معنى جعف

(جعفه) جعفا قلبه وقلعه وَفُلَانًا صرعه وَضرب بِهِ الأَرْض (أجعفه) صرعه (اجتعف) الشَّجَرَة قلعهَا (انجعف) مُطَاوع جعفه (الجاعف) يُقَال سيل جاعف جارف لكل شَيْء ذَاهِب بِهِ(الجعاف) سيل جعاف جاعف (الجعف) الْقَلِيل يُقَال مَا عِنْده من الْمَتَاع إِلَّا جعف (ال

جَعَفَهُ، أي صرعه.

وَجَأَفَهُ أيضاً بمعنى ذَعَرَهُ.

وقد جُئِفَ أشدَّ الجَأْفِ، فهو مجؤوف مثال مجعوف، أي خائف.

ورجل مجؤوف أيضاء، أي جائع.

حكاه أبو عبيد.

وقد جئف.

جُعْفِيٌّ، ككُرْسِيٍّ: ابنُ سَعْدِ العَشِيرَةِ أَبو حَيٍّ باليمنِ، والنِسْبَةُ: جُعْفِيٌّ أَيضاً.

والجُعْفِيُّ في قولِ الباهِلِيِّ:وبَذَّ الرَّخاخِيلَ جُعْفِيُّها: الساقي.

• الجَفُّ والجَفَّةُ، ويُضَمَّانِ: جَمَاعَةُ الناسِ، أَو العَدَدُ الكثيرُ.

وجاؤوا جَفَّةً واحِدَةً: جُمْلَةً وجميعاً.

وجَفُّوا أَموالَهُمْ: جَمَعوها، وذَهَبوا بها.

وجَفَّةُ المَوْكِب: هَزيزُهُ،كَجَفْجَفَتِهِ، وبالضم: الدَّلْوُ العَظيمَةُ.

و"لا نَفَلَ في غَنيمةٍ حتى تُقْسَمَ جُفَّةً"، أَي: كُلُّها، ويُرْوَى: على جُفَّتِهِ، أَي: على جَمَاعَةِ الجَيْشِ أَوَّلاً.

والجُفُّ، بالضمِ: وِعاءُ الطَّلْعِ، أَو قيقاءَتُهُ، وهو الغِشاءُ يكونُ مَعَ الوَلِيعِ، والوِعاءُ من الجُلودِ لا يُوكَى،وـ: جَدُّ الإِخْشيدِ محمدِ ابنِ طُغُجَ، والشَّنُّ البالي يُقْطَعُ من نِصْفِهِ فَيُجْعَلُ كالدَّلْوِ، وأصلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ، والشَّيْخُ الكبيرُ، والسُّدُّ الذي تَراهُ بَيْنَكَ وبين القِبْلَةِ، وكلُّ خاوٍ ما في

جعف: حي من اليمن.

ولم نجد هذا القول في الأصول) .

والنسبة إليه: جُعْفِيّ على لفظه.

جعف:جُعْفٌ («جعفي: حي، والنسبة اليه جعفي»، ويظهر من عبارة التاج المنقولة عن العين ان الصواب فيها: « جعف: حي … الخ»): حَيٌّ من اليَمَن.

والجَعْفُ: شِدَّةُ الصَّرْع.

وسَيْلٌ جَاعِفٌ [/١٨ أ] وجُعَافٌ: مُجْحِفٌ، اجْتَعَفَ الشَّجَرَةَ: اقْتَلَعَها.

وقال الباهِليُّ (أظنه أبا نصر احمد بن حاتم الباهلي، صاحب الأصمعي): «الجُعْفِيُّ» في قوله (هو عمرو بن أحمر كما في التاج):وبَذَّ الرَّخاضِيْلَ جُعْفِيُّها … («الرخاخيل»، ولكنها في الأصلين بالضاد، وهو الصواب كما جاء بخط الصغاني في العباب.

ولم يرد الشطر في مجموع شعر ابن أحمر المطبوع) هو السّاقي.

والرخاضيل: أنْبِذَةُ التَّمر.

جعف: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (مَثل الْكَافِر كمثَل الأَرزة المُجْذِيَة حتَّى يكون انجعافُها مرّة وَاحِدَة) .

قَالَ أَبُو عَمْرو: الانجعاف: الانقلاع.

وَمِنْه قيل جعفتُ الرجلَ، إِذا صَرعتَه فضربتَ بِهِ الأَرْض.

وَنَحْو ذَلِك قَالَ أَبُو عُبَيْدَة.

أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي: يُقَال ضربه فجعبَه وجَعَفَه وجأفه، وجَعفله وجفَله، إِذا صَرَعَه.

وَقَالَ اللَّيْث: جُعف: حيّ من الْيمن.

والجَعْف: شِدّةُ الصرع.

جَعَفَه؛

قَالَ:وَلَّوْا تَكُبُّهُمُ الرِّماحُ، كأَنهم .

نَخْلٌ جَأَفْتَ أُصُولَه، أَو أَثْأَبُوأَنشد ثَعْلَبٌ:واسْتَمَعُوا قَوْلًا بِهِ يُكْوَى النَّطِفْ، .

يَكادُ مَنْ يُتْلَى عَلَيْهِ يَجْتَئِفْاللَّيْثُ: الجأْف ضَرب مِنَ الفزَع والخوْفِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:كأَنَّ تَحْتي ناشِطاً مُجَأْفاوجأَفَه: بِمَعْنَى ذَعَرَه.

وانْجَأَفَتِ النخلةُ وانْجأَثَت كانْجَعَفَتْ إِذَا انْقَعَرَتْ وسَقَطَتْ.

وجُئِفَ الرجلُ جَأْفاً، بِسُكُونِ الْهَمْزَةِ فِي الْمَصْدَرِ: فَزِع وذُعِرَ، فهو مَجْؤُوفٌ، ومثله جُئِثَ، فهو مَجْؤُوثٌ، وَفِي الصِّحَاحِ: وَقَدْ جُئِفَ أَشدَّ الجَأْفِ فهو مَجْؤُوفٌ مِثْلُ مَجْعُوفٍ أَي خَائِفٍ، وَالِاسْمُ الجُؤَافُ.

وَرَجُلٌ مُجَأَّفٌ: لَا فؤادَ لَهُ.

وَرَجُلٌ مَجْؤُوف مِثْلُ مَجْعُوف: جَائِعٌ، وَقَدْ جُئِفَ.

وجأْآفٌ: صَيّاحٌ.

قَوْلُهُ مُنِيم أَي مُهْلِك، جَعَلَ الْمَوْتَ نَوْمًا.

وَيُقَالُ هَذَا كَقَوْلِهِمْ ثَأْرٌ مُنيمٌ: قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: جُعْفِيُّ مِثْلُ كُرسِيّ فِي لُزُومِ الْيَاءِ المشدَّدة فِي آخِرِهِ، فَإِذَا نَسَبْتَ إِلَيْهِ قَدَّرْتَ حذفَ الْيَاءِ الْمُشَدَّدَةِ وإلحاقَ يَاءِ النسبِ مَكَانَهَا، وَقَدْ جُمِع جَمْعَ رُومِيّ فَقِيلَ جُعْفٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:جُعْفٌ بنَجْرانَ تَجُرُّ القَنا، .

لَيْسَ بِهَا جُعْفِيُّ بالمُشْرِعِوَلَمْ يُصْرَفْ جُعْفِيّ لأَنه أَراد بها القبيلة.

٣ - [ج ع ف]) جَعَفَهُ، كمَنَعَهُ جَعْفاً: صَرَعَهُ، وضَرَبَ بِهِ الأَرْضَ، وَكَذَلِكَ جَعَبَهُ، وجَأَبَهُ، وجَعفَلَهُ، كأَجْعَفَهُ عَن ابنِ عَبَّادٍ، وأَنْشَدَ:جَعَفَ الشَّجَرَةَ: قَلَعَهَا مِن الأَرْضِ، وقَلَبَهَا، كاجْتَعَفَهَا، فَانْجَعَفَتْ انْقَلَعَتْ.

ويُقَال رجُلٌ مُنْجَعِفٌ: أَي مَصْرُوعٌ، وَمِنْه الحَدِيثُ:) حَتَّى يَكُونَ انْجَعَافُهَا مَرَّةً وَاحِدَةً وسَيْلٌ جَاعِفٌ، وجُعَافٌ، كعُرَابٍ أَي: جُحَافٌ وجَاحِفٌ يَجْعَفُ كلَّ شَيْءٍ أَتَي عَلَيْهِ أَي يَقْلِبُهُ.

يُقَال: مَا عِنْدَهُ سِوَى جَعْفٍ وجَعْبٍ: أَي الْقَوتِ الذِي لَا فَضْلَ فِيهِ.

وجُعْفِيٌّ، ككُرْسِيٍّ، وَهُوَ ابنُ سَعْدِ الْعَشِيرَةِ بنِ مَذْحِجٍ: أَبُو حَيٍّ بالْيَمَنِ، والنِّسْبَةُ إِليه جُعْفِيٌّ أَيضاً كَمَا فِي الصِّحاحِ، وأَنْشَدَ لِلَبِيدٍ:(قَبَائِلُ جُعْفِيِّ بنِ سَعْدٍ كَأَنَّمَا .

سَقَى جَمْعَهُمْ مَاءَ الزُّعَافِ مُنِيمُ) وَقَالَ ابنُ بَرِّيٍّ: فإِذا نَسَبْتَ إِليه قَدَّرْتَ حَذْفَ الياءِ المُشَدَّدةِ وإِلْحَاقَ ياءِ النَّسَبِ مَكَانَها.

قَالَ الصَّاغَانِيُّ: وَقد غَلِطَ اللَّيْثُ حيثُ قَالَ: جُعْفٌ: حَيٌّ مِن اليَمَنِ، والنِّسْبَةُ إِليهم جُعْفِيٌّ، أَي أَنَّ الصَّوابَ أَن الاسْمَ والمَنْسُوبَ إِليه واحدٌ كَمَا عَرَفْتَ، غيرَ أَنَّ ابنَ بَرِّيّ ذَكَرَ أَنه قد جُمِعَ جَمْعَ رُومِيٍّ، فَقيل: جُعْفٌ، وأَنْشَدَ للشَّاعِرِ: جُعْفٌ بِنَجْرَانَ تَجُرُّ الْقَنَا قلتُ أَعْقَبَ جُعْفِيٌّ مِن وَلَدَيْه: