معنى جهل

جهِلَ/ جهِلَ بـ يَجهَل، جَهْلاً وجَهالةً، فهو جاهِل، والمفعول مجهول (للمتعدِّي) • جهِل الشَّخْصُ: جفا وتسافه وحمُق وأظهر الطيشَ "لا يستوي عالِمٌ وجهول- ألا لا يجهلَن أحَدٌ علينا .

فنجهل فوق جهل الجاهلينا- {قَالَ أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ} " ° جهِلَ عليه: تصرَّف معه بحمق.

• جهِل حقيقةَ الشَّيء/ جهِل بحقيقة الشَّيء: لم يعلم به، لم يعرفه "كثير من الناس يجهلون أمورَ دينهم- جهِل بمعرفة القانون- {فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ} ".

استجهلَ يستجهل، استجهالاً، فهو مُستجهِل، والمفعول مُستجهَل • استجهل الشَّخصَ: عدّه أو وجده جاهلاً "كلُّ مَنْ استَخفّك فقد استجهلك".

تجاهلَ يتجاهل، تجاهلاً، فهو مُتجاهِل، والمفعول مُتجاهَل (للمتعدِّي) • تجاهل الشَّخْصُ: تظاهر بالجهل، أظهر أنّه جاهل وليس به "ألقى علىّ اللّومَ مُتجاهلاً- *تجاهلتُ حتى قيلَ إنِّي جاهل*".

• تجاهل صديقَه في الحفل: أهمله، أغفله ولم يُعْطِه اهتمامًا "يُكثر اليهود من بناء المستوطنات متجاهلين حقوق الفلسطينيين".

جهَّلَ يجهِّل، تجهيلاً، فهو مجهِّل، والمفعول مجهَّل • جهَّل الشَّخْصَ: ١ - نسبه إلى الجهل، أو رماه به "كان يجهِّل كلَّ من خالفه الرأيَ".

٢ - أوقعه في الجهل "قلّة تجاربه في الحياة جهَّلته بأمورها".

جاهليَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى جاهِل.

٢ - مصدر صناعيّ من جاهِل: ما كان عليه العرب قبل الإسلام من الجهالة والضَّلالة وتحكيم العصبيّة والوثنيّة " {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ} " ° جاهليّةٌ جَهْلاء: ممعنة في الجهالة والضلال.

جاهِل [مفرد]: ج جاهلون وجُهَلاءُ وجَهَلة وجُهّال وجُهَّل، مؤ جاهلة، ج مؤ جاهلات وجواهلُ: اسم فاعل من جهِلَ/ جهِلَ بـ.

جَهْل [مفرد]: ١ - مصدر جهِلَ/ جهِلَ بـ.

٢ - خلاف معرفة "لا يزال الجهل منتشرًا في كثير من قرى مصر".

٣ - (سف) اعتقاد الشَّيء على خلاف ما هو عليه ° جهل بسيط: تعبير أُطلق على من يسلِّم بجهله- جَهْلٌ مُركَّب: تعبير أطلق على من لا يسلِّم بجهله، ويدَّعي ما لا يعلم.

جَهَالَة [مفرد]: مصدر جهِلَ/ جهِلَ بـ.

مَجاهِلُ [جمع]: مف مَجْهَل ومَجهلة: أرض يضلّ فيها الإنسان ولا يهتدي "تاه في مجاهل الأرض" ° أَرْضٌ مَجْهَل: لا يُهتدى فيها- مجاهل إفريقيا: مالم يكتشفْ من مناطقها.

جَهول [مفرد]: ج جهولون وجُهُل وجُهَلاءُ: صيغة مبالغة من جهِلَ/ جهِلَ بـ: "*فليس سواءً عالمٌ وجَهُول*" ° لا يَنْتَصف حليمٌ من جهول [مثل]: يُضْرب في غلبة الجهول للحليم؛

لأنّ الجاهل يُزيد عليه في المهاترة والحليم يربَأ بنفسه عن مغالبته في السَّفاهة.

مجهول [مفرد]: ج مجهولون ومجاهيلُ (لغير العاقل)، مؤ مجهولة، ج مؤ مجهولات ومجاهيلُ: اسم مفعول من جهِلَ/ جهِلَ بـ ° الجنديّ المجهول: جندي استُشهد ودُفن مجهول الهويّة يُستخدم قبره رمزًا لأمثاله من الجنود.

• الفِعْل المَبْنِيّ للمجهول: (نح) الفعل الذي يحذف فاعلُه لغرض ما ويأتي المفعول به نائبًا عنه، ويضمّ أوّله ويكسر ما قبل آخره إذا كان ماضيًا، أو يضمّ أوّله ويفتح ما قبل آخره إن كان مضارعًا.

جاهليّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى جاهِل: "مجتمع جاهليّ".

٢ - منسوب إلى عصر ما قبل الإسلام في تاريخ العرب "شاعر جاهليّ" ° الشِّعر الجاهليّ: الشِّعر العربيّ قبل الإسلام- العصر الجاهليّ: عصر ماقبل الإسلام.

جهل وَهُوَ صريع فأجهز عَلَيْهِ)(جهزه) أعد لَهُ جهازه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَمَّا جهزهم بجهازهم}(تجهز) لِلْأَمْرِ تهَيَّأ لَهُ(الجهاز) جهاز الرَّاحِلَة مَا عَلَيْهَا (الجهاز) جهاز كل شَيْء مَا يحْتَاج إِلَيْهِ يُقَال جهاز الْعَرُوس وَالْمُسَافر والجيش وَالْمَيِّت وَفِي الْحَيَوَان مَا يُؤَدِّي من أَعْضَائِهِ غَرضا حيويا خَاصّا يُقَال جهاز التنفس وجهاز الهضم والأداة تُؤدِّي عملا معينا يُقَال جهاز التقطير وجهاز التبخير والطائفة من النَّاس تُؤدِّي عملا دَقِيقًا يُقَال جهاز الدعاية وجهاز الجاسوسية (ج) أجهزة (مج)(الجهيز) يُقَال صَوت جهيز سريع وَفرس جهيز خَفِيف وَفرس جهيز الشد سريع الْعَدو (الجهيزة) الذئبة والدبة وجرو الدب وجهيزة اسْم امرأه قطعت على خطباء قَومهَا خطبهم وَقد كَانُوا اجْتَمعُوا لصلح بَين حيين قتل أَحدهمَا من الآخر بقولِهَا (إِن الْقَاتِل قد ظفر بِهِ بعض أَوْلِيَاء الْمَقْتُول) فَقَالَ بَعضهم (قطعت جهيزة قَول كل خطيب) يضْرب لمن يقطع على النَّاس مَا هم فِيهِ بمفاجأة يَأْتِي بهَا (جهشت) نَفسه جهشانا وجهشا وجهوشا تحركت وهمت بالبكاء مثل جَاشَتْ وَالصَّبِيّ إِلَى أمه فزع إِلَيْهَا وهم بالبكاء وَيُقَال جهش فلَان إِلَى فلَان وَفِي الحَدِيث (أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ بِالْحُدَيْبِية فَأصَاب أَصْحَابه عَطش قَالُوا فجهشنا إِلَى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وللشوق وللحزن وللبكاء تهَيَّأ واستعد وَإِلَى الْقَوْم أَتَاهُم وَفُلَان من أَرض إِلَى أَرض أسْرع فَهُوَ جهوش وَمن الشَّيْء هرب وَإِلَيْهِ نَفسه جهوشا هَمت بالقيء (جهش) الصَّبِي إِلَى أمه جهشانا وجهشاو جهوشا جهش (أجهش) هم بالبكاء وَيُقَال أجهش للبكاء وبالبكاء وَفِي الحَدِيث (فسابني فأجهشت بالبكاء) وَإِلَيْهِ نَفسه تحركت وقاءت وَفُلَانًا عَن الْأَمر أعجله (الجهشة) الْجَمَاعَة من النَّاس وَالْعبْرَة تتساقط عِنْد الجهش (جهض) فلَانا جهضا غَلبه وَيُقَال جهضه عَن الْأَمر غَلبه عَلَيْهِ ونحاه عَنهُ(أجهضت) الْحَامِل أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام وَيُقَال أجهضت جَنِينا وَفِي الحَدِيث (فأجهضت جَنِينهَا) فَهِيَ مجهض ومجهضة (ج) مجاهض ومجاهيض وَالْولد مجهض وجهيض والجارح عَن صَيْده نحاه عَنهُ وَعَن مَكَانَهُ أنهضه وأزاله عَنهُ وَعَن الْأَمر أعجله وَفِي الحَدِيث (فأجهضوهم عَن أثقالهم يَوْم أحد)(جاهضه) عَنهُ مانعه وَفِي حَدِيث مُحَمَّد بن مسلمة (قصد يَوْم أحد رجلا قَالَ فجاهضني عَنهُ أَبُو سُفْيَان)(الإجهاض) خُرُوج الْجَنِين من الرَّحِم قبل الشَّهْر الرَّابِع (مج)(الجاهض) الشاخص الْمُرْتَفع من السنام وَغَيره (الجاهضة) الجحشة الحولية (ج) جواهض (الجهاض) ثَمَر الْأَرَاك (الجهض) الْوَلَد السقط (الجهاضة) النَّاقة الهرمة (الجهيض) الجهض (المجهاض) الَّتِي من عَادَتهَا الإجهاض (ج) مجاهيض (تجهضم) تغطرس وتكبر والفحل على أقرائه علاهم بصدره (الجهضم) الضخم الهامة المستدير الْوَجْه والمنتفخ الجنبين الغليظ الْوسط والأسد (جهلت) الْقدر جهلا اشْتَدَّ غليانها وَهُوَ نقيض تحلمت وَفُلَان على غَيره جهلا وجهالة جَفا وتسافه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالُوا أتتخذنا هزوا قَالَ أعوذ بِاللَّه أَن أكون من الْجَاهِلين} وَالشَّيْء وَبِه لم يعرفهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن جَاءَكُم فَاسق بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تصيبوا قوما بِجَهَالَة فتصبحوا على مَا فَعلْتُمْ نادمين} وَالْحق أضاعه فَهُوَ جَاهِل (ج) جهال وجهلة وَجَهل وجهلاء وَهُوَ جهول (ج) جهل وَالْمَفْعُول مَجْهُول (أجهله) جعله جَاهِلا ووجده جَاهِلا (جَهله) نسبه إِلَى الْجَهْل وأوقعه فِيهِ منهل إِلَى منهل وَطلب مِنْهُ أَن يسْقِي لَهُ زرعه أَو مَاشِيَته وَفُلَانًا طلب مِنْهُ الْإِذْن فِي الرِّوَايَة عَنهُ(الْجَائِز) الَّذِي يمر على الْقَوْم وَهُوَ عطشان سقِِي أَو لم يسق والخشبة بَين حائطين تُوضَع عَلَيْهَا أَطْرَاف عوارض السّقف (ج) أجوزة وجيزان وجوزان وجوائز (الْجَائِزَة) مِقْدَار المَاء الَّذِي يجوز بِهِ الْمُسَافِر من منهل إِلَى منهل والشربة الْوَاحِدَة من المَاء والعطية (ج) جوائز وجوائز الْأَمْثَال والأشعار مَا يجوز من بلد إِلَى بلد (الْجَوَاز) المَاء الَّذِي يسقاه الزَّرْع أَو الْمَاشِيَة وَمَا يعطاه الْمُسَافِر من المَاء ليجوز بِهِ الطَّرِيق وَجَوَاز السّفر وَثِيقَة تمنحها الدولة لأحد رعاياها لإِثْبَات شخصيته عِنْد رغبته السّفر إِلَى الْخَارِج (مج) (ج) أجوزة (الْجَوْز) من كل شَيْء وَسطه وَفِي حَدِيث عَليّ (أَنه قَامَ من جوز اللَّيْل يُصَلِّي) ومعظمه وثمر يُؤْكَل (مَعَ) وخشب جميل المنظر لين يشيع اسْتِعْمَاله فِي الأثاث (مج) و (جوز الْهِنْد) النارجيل (ج) أجواز (الجوزاء) برج من بروج السَّمَاء (الجوزة) وَاحِدَة الْجَوْز والشربة الْوَاحِدَة من المَاء وَمِقْدَار المَاء الَّذِي يجوز بِهِ الْمُسَافِر من منهل إِلَى منهل وَضرب من الْعِنَب لَيْسَ بكبير وَلكنه يصفر جدا إِذا أينع وَمَا يدخن فِيهَا الطباق (الجيز) جَانب الْوَادي وَمحل الْقَوْم وحلتهم يُقَال نزلنَا جيز بني فلَان (الجيزة) مِقْدَار المَاء الَّذِي يجوز بِهِ الْمُسَافِر من منهل إِلَى منهل والناحية وجانب الْوَادي (ج) جيز وجيز (الْمجَاز) الْمعبر وَمن الْكَلَام مَا تجَاوز مَا وضع لَهُ من الْمَعْنى (المجازة) الْمعبر ومجازة النَّهر جسره وَأَرْض مجازة يكثر فِيهَا أَشجَار الْجَوْز (الْمُجِيز) الْقيم بِأَمْر غَيره كالولي وَالْوَصِيّ(جاس)

وربما سموا الترس مجولا.

والجوُلُ بالضم: جدار البئر.

قال أبو عبيد: وهو كلُّ ناحيةٍ من نواحي البئر إلى أعلاها من أسفلها.

وأنشد: رماني بأمر كنت منه ووالدى بريا ومن جول الطوى رماني والجال مثله.

قال الشاعر (" النابغة الجعدى ") : ردت معاوله خُثْماً مُفَلَّلَةً وصادفتْ أَخْضَرَ الجالَيْنِ صلالا والجمع أَجْوالٌ.

ويقال للرجل: ما له جُولٌ، أي عقلٌ وعزيمةٌ، مثل جول البئر.

[جهل] الجَهْلُ: خِلاف العلم.

وقد جَهِلَ فلانٌ جَهْلاً وجَهالَةً.

وتَجاهَلَ، أي أرى من نفسه ذلك وليس به.

واسْتَجْهَلَهُ: عدَّهُ جاهِلاً، واستخفه أيضا.

قال الشاعر: (" فمنه مثل للعرب ".

وفى المخطوطة: " يقال نزو " الخ) * نزو الفرار استجهل الفرارا * والتجهبل: أن تنسبه إلى الجهل.

جهل] الجَهْلُ: خِلاف العلم.

وقد جَهِلَ فلانٌ جَهْلاً وجَهالَةً.

وتَجاهَلَ، أي أرى من نفسه ذلك وليس به.

واسْتَجْهَلَهُ: عدَّهُ جاهِلاً، واستخفه أيضا.

قال الشاعر: (" فمنه مثل للعرب ".

وفى المخطوطة: " يقال نزو " الخ) * نزو الفرار استجهل الفرارا * والتجهبل: أن تنسبه إلى الجهل.

والمجهلة: الامر الذى يحملك على الجَهْلِ.

ومنه قولهم: " الولد مَجْهَلَةٌ ".

والمَجْهَلُ: المفازةُ لا أعلامَ فيها.

يقال: ركبتها على مجهولها.

قال الشاعر سويد بن أبى كاهل: فَرَكِبْناها عَلى مَجْهولِها بصِلابِ الأرضِ فيهن شجع وقولهم: كان ذلك في الجاهِلِيَّةِ الجَهْلاءِ، هو توكيد للأوّل يُشتَقُّ له من اسمه ما يؤكد به، كما يقال: وتدواتد، وهمج هامج، وليلة ليلاء ويوم أيوم.

[جبل] جيل من الناس، أي صنفٌ.

التركُ جيلٌ، والرومُ جِيل.

وجيلان، بالكسر: قوم رتبهم كسرى بالبحرين شبه الا كرة.

وجيلان، بفتح الجيم: حى من عبد القيس.

وجَيْلانُ الحصى: ما أَجالَتْهُ الريحُ منه.

[جهش]الجيم والهاء والشين أصلٌ واحد، وهو التهيُّؤ للبكاء.

يقال جَهَش يَجْهَش وأَجْهَش يُجْهِش، إذا تهيَّأ للبكاء.

قال:قامت تشكّى إلىَّ النَّفْسُ مُجْهِشَةً … وقد حَمَلْتُكِ سبعاً بعد سبعِينا (البيت للبيد فى ديوانه ٤٦ طبع ١٨٨١ واللسان (جهش))[جهض]الجيم والهاء والضاد أصلٌ واحد، وهو زَوَالُ الشَّئ عن مكانه بسُرعة.

يقال أجْهَضْنا فلاناً عن الشّئ، إذا نحَّيناه عنه وغلَبْناه عليه.

وأجْهَضَتِ النّاقة إذا ألقَتْ ولدَها، فهى مُجْهِضٌ.

وأمّا قولهم للحديد القلب:إنّه لجَاهضٌ وفيه جُهوضة وجَهَاضةَ، فهو من هذا، أى كأنَّ قلبَه من حِدّته نزُولُ من مكانه.

[جهف]الجيم والهاء والفاء ليس أصلاً (لم تذكر المادة فى اللسان والجمهرة.

وذكرها فى القاموس)، إنَّما هو من باب الإبدال.

يقال اجتهفتُ الشّيء إذا أخذْتَه بِشدّة.

والأصل اجتحفْت («جحفت»، والوجه ما أثبت).

وقد مضى ذكره.

[جهل]الجيم والهاء واللام أصلان: أحدهما خِلاف العِلْمَ، والآخر الخِفّة وخِلاف الطُّمَأْنِينة.

فالأوّل الْجَهْل نقيض العِلْم.

ويقال للمفازة التى لا عَلَمَ بها مَجْهَلٌ.

والثانى قولهم للخشبة التى يحرك بها الجَمْرُ مِجْهَل (يقال مجهل ومجهلة، بكسر الميم فيهما، وجهيل وجهيلة) *.

ويقال استجهلت الرِّيحُ الغُصْنَ، إذا حرّكَتْه فاضطَرَب.

ومنه قول النابغة: دعاك الهَوَى واستجهلَتْك المنازلُ … وكيف تَصَابِى المرءِ والشَّيبُ شاملُ (ديوان النابغة ٥٨ واللسان (جهل)) وهو من الباب؛

لأنّ معناه استخفّتْك واستفزَّتك.

والمَجْهَلة: الأمر الذى يحملك («يجهلك»، والصواب فى المجمل) على الجهل.

[جهم]الجيم والهاء والميم يدلُّ على خلاف البَشاشة والطَّلاقة.

يقال رجلٌ جهمُ الوجهِ أى كريهُهُ.

ومن ذلك جَهْمة الليل وجُهْمتُه، وهى ما بين أوّلِه إلى رُبُعه.

ويقال جَهَمْتُ الرّجل وتجهَّمْتُه، إذا استَقْبَلتَه بوجهه جَهْم.

قال:فلا تَجْهَمِينَا أُمَّ عَمْرٍو فإنَّنا … بِنَا داءُ ظَبْىٍ لم تَخُنْهُ عوامِلُهُ («ولا تجهمينا … ».

وسيأتى فى (ظبى):«لا تجهمينا … »وأنشده فى اللسان (ظبى) غير منسوب، برواية المقاييس.

وعوامل الظبى: قوائمه) ومن ذلك قوله:* وبلدةٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما (* زجرت فيها عسهلا رسوما *) *فإنّ معناه تَستَقبِلُه بما يكره.

ومن الباب الجَهَام: السَّحاب الذى أراق ماءَه، وذلك أنّ خَيْرَه يقلُّ فلا يُستَشْرَف له.

ويقال الجَهُوم العاجز؛

وهو قريب.

[جهن]الجيم والهاء والنون كلمةٌ واحدة.

قالوا جارية جُهَانَةٌ، أى شابّة.

قالوا: ومنه اشتقاق جُهَيْنة.

فلان جهول، وقد جهل بالأمر.

وجهل حق فلان.

وهو يجهل على قومه: يتسافه عليهم.

قال:ألا لا يجهلن أحد علينا .

فنجهل فوق جهل الجاهليناوفي مثل: " كفى بالشك جهلاً " وكان ذلك في الجاهلية الجهلاء وهي القديمة.

وجهل صاحبه: رماه بالجهل.

واستجهله: عده جاهلاً.

وتجاهل: أرى من نفسه أنه جاهل.

وجاهله: سافهه.

ورأيت منهما مجامله، ثم انقلبت مجاهله.

" والولد مجهلة ".

وفلاة مجهل: لا علم بها، خلاف معلم.

وساروا في مجاهل الأرض ومعاميها.

وتقول: كم قطعت من مجهل، ووردت من منهل.

ومن المجاز: استجهلت الريح الغصن: حركته.

وقال النابغة:دعاك الهوى واستجهلتك المنازل .

وكيف تصابي المرء والشيب شاملأي استخفتك.

وفي مثل: " نزو الفرار استجهل الفرار " وجهلت القدر: اشتد غليانها، نقيض تحلمت.

قال ابن أحمر:ودهيم تصاديها الولائد جلة .

إذا جهلت أجوافها لم تحلموناقة مجهولة: لم تحلب قط، وقيل: لم تحمل.

وناقة مجهال: تخف في سيرها.

قال ابن مقبل:مجهال رأد الضحى حتى تورعها .

كما تورع عن تهذائه الخرفا

جَهِلَهُ، كسمِعَهُ، جَهْلاً وجَهَالَةً: ضِدُّ عَلِمَهُ،وـ عليه: أظْهَرَ الجَهْلَ،كتجاهَلَ، وهو جاهِلٌ وجَهولٌ، ج: جُهْلٌ، مَجادِلُ.

وكَسَحابَةٍ: الأرضُ، أو ذاتُ رَمْلٍ رَقيقٍ، والبَلَحُ إذا اخْضَرَّ واسْتَدَارَ قبلَ أن يَشْتَدَّ، والنَّمْلُ الصِّغارُ ذاتُ القوائِمِ.

وجَدَلَ الحَبُّ في السُّنْبُلِ: وقَعَ.

وجَدَلَهُ وجَدَّله فانْجَدَلَ وتَجَدَّلَ: صَرَعَهُ على الجَدالَةِ.

وجَدَلَ جُدولاً، فهو جَدِلٌ، ككَتِفٍ وعَدْلٍ: صَلُبَ.

والجَدَلُ، محرَّكةً: اللَّدَدُ في الخصومَةِ، والقُدْرَةُ عليها،جادَلَهُ فهو جَدِلٌ ومِجْدَلٌ، كَمِنْبَرٍ ومِحْرابٍ.

وكَمَقْعَدٍ: الجماعَةُ مِنَّا.

وكَمِنْبَرٍ: ع.

والجَديلَةُ: القَبيلَةُ، والشاكِلَةُ، والناحِيَةُ، وشَريجَةُ الحمَّامِ ونَحْوُها،وصاحِبُها: جَدَّالٌ،وـ: الحالُ، والطَّريقَةُ، وشِبْهُ إتْبٍ من أدَمٍ يَأْتَزِرُ به الصِبْيانُ والحُيَّضُ.

وجَديلَةُ بِنْتُ سُبَيْع بنِ عَمْرٍو، من حِمْيَرَ: أُمُّ حَيٍّ،والنِسْبَةُ: جَدَلِيٌّ.

وكَغُرابٍ: د بالمَوْصِلِ.

ومُجادِلُ: د بالخابورِ.

والجَدْوَلُ، كجعفرٍ وخِرْوَعٍ: النَّهْرُ الصَّغيرُ،ونَهْرٌ م.

وجَدْلاءُ: كَلْبَةٌ،وـ من الشاءِ: المُتَثَنِّيَةُ الأذُنِ.

وشِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ: مائِلَةٌ.

والجَدْلَةُ: مِدَقَّةُ المِهْراسِ.

والجَدْلُ: القَبْرُ.

وذَهَبَ على جَدْلائِهِ: على وَجْهِهِ وناحِيَتِهِ.

وكأميرٍ: فَحْلٌ لِلنُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ.

وأجْدَلَتِ الظَّبْيَةُ: مَشَى مَعَها وَلَدُها.

• ال

جهل: الجهلُ: نقيض العِلْم (الحلم) .

تقول: جَهِلَ فلانٌ حقّه، وجَهِلَ عليّ، وجهل بهذا الأمر.

والجَهالةُ: أن تفعلَ فِعلاً بغير عِلْمٍ.

والجاهلّيةُ الجَهْلاء: زمانُ الفترةِ قبلَ الإسلام.

جهل: هاتي يا جارية تمراً وزبداً نَزْدَقِمُه، فجعلوا يَتَزَقَّمُونَ منه ويأكلونه، وقالوا: أبهذا يخوفنا محمد، فبين الله في آية أخرى: إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ، إِنَّها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ (سورة الصافات، الآية ٦٣، ٦٤) .

جهل:الجَهْلُ: نَقِيْضُ العِلْمِ، جَهِلَ عليه، وجَهِلَ به، والْجَهَالَةُ المَصْدَرُ.

وفي المَثَل (٢٠٨ ومجمع الأمثال:٢/ ١٠٧ والأساس): «كفى بالشكِّ جَهْلاً».

والْجَاهِليَّةُ الجَهْلاءُ: زَمَانُ الفَتْرَةِ.

والجَيْهَلَةُ: خَشَبَةٌ (خشنة) يُحَرَّكُ بها الجَمْرُ.

جهل: أعْمَدُ من سيّد قَتله قومه قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ: هَل زَاد عَلَى سيّد قَتله قومه هَل كَانَ إِلَّا هَذَا؟

أَي أَن هَذَا لَيْسَ بعاد.

قَالَ: وَكَانَ أَبُو عبييدة يَحْكِي عَن الْعَرَب: أعمد من كيلِ مُحِقّ أَي هَل زَاد عَلَى هَذَا وَقَالَ ابْن مَيَّادة:تُقَدَّم قيسٌ كلَّ يَوْم كريهةويُثنى عَلَيْهَا فِي الرخَاء ذنوبهاوأعمدُ من قومٍ كفاهم أخوهمصِدَام الأعادي حِين فُلَّت نيوبهايَقُول: هَل زِدْنَا عَلَى أَن كَفَينا إخوتنا.

وَقَالَ شمر فِي قَوْله (أعمَدُ من سَيّد قَتله قومه) : هَذَا اسْتِفْهَام، أَي أعجب من رجل قَتله قومه.

جهل: قَالَ اللَّيْث: الْجَهْل: نقيضُ العِلْم: تَ جهل: مَا تَسْتَطِيعُونَ يَا معشر قُرَيْش وَأَنْتُم الدَّهْمُ أَن يغلب كلّ عشرَة مِنْكُم وَاحِدًا؟

أَي وَأَنْتُم الْعدَد الْكثير، وَسبق بعض الْعَرَب إِلَى عَرَفَة، فَقَالَ: اللهمَّ اغْفِر لي قبل أَن يَدْهَمَك النّاس، جهل: مَا نعرفُ الزَّقوم إِلَّا أكل التَّمر بالزُّبد فتزَقموا (وَقَالَ لجاريته: زقّمينا) .

جهل: هَاتِي يَا جاريةُ زبداً وَتَمْرًا نزدَقمه فَجعلُوا يَأْكُلُون مِنْهُ ويتزقمون وَيَقُولُونَ: أفبهذا تُخَوِّفُنا يَا مُحَمَّدُ.

فَأنْزل الله: {) فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ} (الصافات: ٦٤) .

وَقَالَ الْكسَائي وَأَبُو عَمْرو: الزقْمُ واللقمُ واحدٌ، وَالْفِعْل زقَمَ يزقُمُ ولقِمَ يلقَمُ حكى ذَلِك عَنْهُمَا إسحاقُ بن الْفرج.

(جهل):{أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [الأنعام: ٥٤]"ناقةٌ مجهولة: لم تُحّلَبْ قط.

وأرض مَجْهل -بالفتح، ومجهولة: لا أعلام بها ولا جبال.

(واستجهلت الريحُ الغُصْن: حرّكته فاضطرب).

° المعنى المحوري خلو الباطن (مما يفيد أو يُطْلب) مع جفاف، ويلزم ذلك الخفةُ.

كالناقة الموصوفة تعدّ خالية الباطن أو جافّته، إذ لم يُر لها لبن قط، وكالأرض المجهولة الخالية مما يستدل به، ولاستغراقها من يسلكها صَلَح أن يعد سطحها ظرفًا (بطنًا)، وكالغصن الذي يتحرك بالهواء الذي يهب عليه حركة قوية لخفته.

ومن هذا "الجهل ضدُّ العلم "لأن الجاهل خالي الذهن من المعلومات {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ} [البقرة: ٢٧٣] وكذا ما في [الأنعام: ٣٥] وربما ما في [الحجرات: ٦]، ككل لفظ (جهالة)، وكذلك ضد الحلم لما في الباطن من فراغ يتمثل في السلوك بخفة وطيش وسفه، أو من جفاف يتمثل في السلوك بجفاء، وغلظة {أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [النمل: ٥٥]، {اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ} [الأعراف: ١٣٨].

وكذا ما لم نذكره من التركيب عدا (الجاهلية) و "الجاهلية: الحال التي كان عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله ورسوله

١٣٨٢ - تَجَاهَلَنيالجذر:ج هـ لمثال:تَجَاهَلَني فلانالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدّي الفعل بنفسه، مع أنه لازم.

المعنى:أغفلنيالصواب والرتبة:-تَجَاهَلَ فلانٌ [فصيحة]-تَجَاهَلَني فلانٌ [فصيحة] التعليق:يصح استخدام الفعل «تجاهَلَ» لازمًا ومتعديًا، فقد جاء لازمًا في المعاجم بمعنى «أظهر الجهل وليس بجاهل»، وجاء متعديًا بمعنى «جهل» في خطاب لعمرو بن العاص (ض) إلى قائد جيش الروم وذلك قوله: «تجاهلت فضيلتي»، وفي ترجمة مجنون ليلى في الأغاني، كما ورد أيضًا في مجالس ثعلب، ومعجم الأدباء وغيرها.

١٨٦٥ - جاهلٌ فيالجذر:ج هـ لمثال:جَاهِلٌ في التاريخالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».

الصواب والرتبة:-جاهلٌ بالتاريخ [فصيحة]-جاهلٌ في التاريخ [صحيحة] التعليق:ذكرت المعاجم أن الفعل «جهل» يتعدى بالباء، وقد جاء في الوسيط: «جَهِل الشيءَ وبه: لم يعرفه»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .

وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في».

١٩٨٦ - جُهَلاءٌالجذر:ج هـ لمثال:هُمْ جُهَلاءٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة:-هم جُهَلاءُ [فصيحة] التعليق:تستحقّ كلمة «جُهَلاء» المنع من الصرف؛

لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛

ولذا لا تنوَّن في المثال.

٤٤٠٠ - مَجَاهِلالجذر:ج هـ لمثال:ساروا في مجاهل الأرضالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع «مَجْهَل» على «مجاهل»، وهو غير وارد؛

لأن الكلمة لا تُثَنَّى ولا تُجْمَع.

المعنى:جمع مَجْهَل، أي الصحراء لا علامات فيهاالصواب والرتبة:-ساروا في مجاهل الأرض [فصيحة]-ساروا في مَجْهل الأرض [فصيحة مهملة] التعليق:ذكر صاحب القاموس أن كلمة «مجهل» لا تُثَنَّى ولا تُجْمَع، ولكن هذا غير صحيح، قال في الأساس: وساروا في مجاهل الأرض ومعاميها.

جَهْل الَّذِي هُوَ ضِدُّ الخِبْرة، يُقَالُ: هُوَ يَجْهَلُ ذَلِكَ أَي لَا يَعْرِفُهُ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ؛

مِنْ قَوْلِكَ جَهِلَ فُلَانٌ رأْيه.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن مِنَ العِلْم جَهْلًا؛

قِيلَ: وَهُوَ أَن يَتَعَلَّمَ مَا لَا يَحْتَاجُ إِليه كَالنُّجُومِ وَعُلُومِ الأَوائل، ويَدَعَ مَا يَحْتَاجُ إِليه فِي دِينِهِ مِنْ عِلْمِ الْقُرْآنِ والسنَّة، وَقِيلَ: هُوَ أَن يَتَكَلَّفَ الْعَالِمُ إِلى عِلْمِ مَا لَا يَعْلَمُهُ فيُجَهِّله ذَلِكَ.

والجاهِلِيَّة: زَمَنُ الفَتْرة وَلَا إِسلامَ؛

وَقَالُوا الجاهِلِيَّة الجَهْلاء، فبالَغوا.

والمَجْهَل: المَفازة لَا أَعْلام فِيهَا، يُقَالُ: رَكِبْتُها عَلَى مَجْهُولها؛

قَالَ سُوِيدُ بْنُ أَبي كَاهِلٍ:فَرَكِبْناها عَلَى مَجْهُولِها، .

بِصِلابِ الأَرْضِ فيهِنَّ شَجَعوَقَوْلُهُمْ: كَانَ ذَلِكَ فِي الجاهِلِيَّة الجَهْلاء، هُوَ تَوْكِيدٌ للأَول، يُشْتَقُّ لَهُ مِنِ اسْمِهِ مَا يُؤَكَّدُ بِهِ كَمَا يُقَالُ وَتِدٌ واتِدٌ وهَمَجٌ هامِجٌ ولَيْلة لَيْلاء ويَوْمٌ أَيْوَم.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنك امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّة؛

هِيَ الْحَالِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهَا الْعَرَبُ قَبْلَ الإِسلام مِنَ الجَهْل بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ وَرَسُولِهِ وَشَرَائِعِ الدِّينِ والمُفاخَرَة بالأَنساب والكِبْر والتَّجَبُّر وَغَيْرِ ذَلِكَ.

وأَرض مَجْهَل: لَا يُهْتَدَى فِيهَا، وأَرضانِ مَجْهَل؛

أَنشد سِيبَوَيْهِ:فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا كُلُّ صَفْواءَ صَفْوَةٍ، .

بِصَحْراء تِيهٍ، بَيْنَ أَرْضَيْنِ مَجْهَلِوأَرَضُونَ مَجْهَلٌ كَذَلِكَ، وَرُبَّمَا ثَنَّوا وجَمَعوا.

وأَرض مَجْهولة: لَا أَعلام بِهَا وَلَا جِبال، وإِذا كَانَ بِهَا مَعَارِفُ أَعلام فَلَيْسَتْ بِمَجْهُولَةٍ.

يُقَالُ: عَلَوْنا أَرضاً مَجْهولة ومَجْهَلًا سَواءً؛

وأَنشدنا:قُلْتُ لصَحْراءَ خَلاءٍ مَجْهَلِ: .

تَغَوَّلي مَا شِئْتِ أَن تَغَوَّليقَالَ: وَيُقَالُ مَجْهُولَةٌ وَمَجْهُولَاتٌ ومَجاهِيل.

وَنَاقَةٌ مَجْهُولَةٌ: لَمْ تُحْلَب قَطُّ.

وَنَاقَةٌ مَجْهُولَةٌ إِذا كَانَتْ غُفْلة لَا سِمَةَ عَلَيْهَا؛

وَكُلُّ مَا اسْتَخفَّكَ فَقَدَ اسْتَجْهَلَكَ؛

قَالَ النَّابِغَةُ:دَعاك الهَوى واسْتَجْهَلَتْك المَنَازِلُ، .

وكَيْفَ تَصابي المَرءِ، والشَّيْبُ شامِلُ؟

واسْتَجْهَلَتِ الريحُ الغُصْنَ: حَرَّكته فَاضْطَرَبَ.

والمِجْهَل والمِجْهَلَة والجَيْهَل والجَيْهَلَة: الخَشَبة الَّتِي يُحَرَّك بِهَا الجَمْر والتَّنُّور فِي بَعْضِ اللُّغَاتِ.

وصَفاة جَيْهَل: عَظِيمَةٌ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: جَيْهَلُ اسْمُ امرأَة؛

وأَنشد:تَقُولُ ذاتُ الرَّبَلاتِ، جَيهَلُجهبل: الجَهْبَلة: المرأَة الْقَبِيحَةُ الدَّمِيمة.

والجَهْبَل: المُسِنُّ مِنَ الوُعُول، وَقِيلَ: الْعَظِيمُ مِنْهَا؛

قَالَ:يَحْطِم قَرْنَيْ جَبَليٍّ جَهْبَلجول: جَالَ فِي الحَرْب جَوْلة، وجَالَ فِي التَّطْواف يَجُول جَوْلًا وجَوَلاناً وجُؤُولًا؛

قَالَ أَبو حَيَّةَبِهِ وَطَرَدَهُ وَسَاقَهُ، واجْتَالَ أَموالَهم أَي ذَهَبَ بِهَا، واسْتَجَالَها مِثْلُهُ.

وَفِي حَدِيثٍطَهْفة: وتَسْتَجِيل الجَهامَأَي تَرَاهُ جَائِلًا تَذْهَبُ بِهِ الريح هاهنا وهاهنا، وَيُرْوَى بِالْخَاءِ وَالْحَاءِ، وَهُوَ الأَشهر، وسيأْتي ذِكْرُهُمَا.

والإِجالة: الإِدَارة، يُقَالُ فِي المَيْسِر: أَجِلِ السِّهام.

وأَجَالَ السِّهَامَ بَيْنَ الْقَوْمِ: حَرَّكها وأَفْضَى بِهَا فِي القِسْمة.

وَيُقَالُ أَجَالُوا الرأْي فِيمَا بَيْنَهُمْ؛

وَقَوْلُ أَبي ذؤَيب:وَهَى خَرْجُه، واسْتُجِيلَ الرَّبابُ .

مِنْهُ، وغُرِّم مَاءً صَرِيحا (وكرم بالكاف وقال هناك وأراد بالتكريم التكثير، وفي الصحاح: وكرّم السحاب إذا جاد بالغيث).

مَعْنَى اسْتُجِيل كُرْكِرَ ومُخِض.

والخَرْجُ: الوَدْق، وأَورد الأَزهري بَيْتَ أَبي ذؤَيب عَلَى غَيْرِ هَذَا اللَّفْظِ فَقَالَ:ثَلاثاً، فَلمّا اسْتُجِيلَ الجَهَامُ .

عَنْه، وغُرِّم مَاءً صَرِيحاوَقَالَ: اسْتُجِيل ذَهَبَتْ بِهِ الريح هاهنا وهاهنا وتَقَطَّع.

وأَجِلْ جَائِلَتك أَي اقْضِ الأَمر الَّذِي أَنت فِيهِ.

والجُول والجَالُ والجِيلُ؛

الأَخيرة عَنْ كُرَاعٍ: ناحيةُ البئرِ والقبرِ وَالْبَحْرِ وجانبُها.

والجُول، بِالضَّمِّ: جِدَارُ الْبِئْرِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَهُوَ كُلُّ نَاحِيَةٍ مِنْ نَوَاحِي الْبِئْرِ إِلى أَعلاها مِنْ أَسفلها؛

وأَنشد:رَمَاني بأَمرٍ كنتُ مِنْهُ وَوَالِدِي .

بَرِيًّا، وَمِنْ جُولِ الطَّوِيِّ رَمانيقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ لِابْنِ أَحمر؛

قَالَ: وَقِيلَ هُوَ للأَزرق بْنِ طَرْفَةَ بْنِ العَمَرَّد الفَراصِيّ، أَي رَمَانِي بأَمر عَادَ عَلَيْهِ قُبْحُهُ لأَن الَّذِي يَرْمي مِنْ جُول الْبِئْرِ يَعُودُ مَا رَمَى بِهِ عَلَيْهِ، وَيُرْوَى: وَمِنْ أَجْل الطَّوِيّ، قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ لأَن الشَّاعِرَ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ خَصْمِهِ حُكُومة فِي بِئْرٍ فَقَالَ خَصْمَهُ: إِنه لِصٌّ ابْنُ لِصٍّ، فَقَالَ هَذِهِ الْقَصِيدَةَ؛

وَبَعْدَ الْبَيْتِ:دَعَانِيَ لِصًّا فِي لُصُوص، وَمَا دَعا .

بِهَا وَالِدِي، فِيمَا مَضَى، رَجُلانوالجَالُ: مِثْلُ الجُول؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:رُدَّتْ مَعَاولُه خُثْماً مُفَلَّلةً، .

وصادَفَتْ أَخْضَرَ الجَالَينِ صَلَّالا (أي صَادَفَتْ نَاقَتِي الْحَوْضَ يَابِسًا).

وَقِيلَ: جُولُ الْقَبْرِ مَا حَوْله؛

وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُ أَبي ذؤَيب:حَدَرْناه بالأَثواب فِي قَعْرِ هُوَّةٍ .

شَدِيدٍ، عَلَى مَا ضُمَّ فِي اللَّحْدِ، جُولُهاوَالْجَمْعُ أَجْوال وجُوَالٌ وجُوَالة».

والجُول: الْعَزِيمَةُ، وَيُقَالُ الْعَقْلُ، وَلَيْسَ لَهُ جُول أَي عَقْلٌ وعَزِيمة تَمْنَعُهُ مِثْلُ جُول الْبِئْرِ لأَنها إِذا طُوِيَت كَانَ أَشدَّ لَهَا.

وَرَجُلٌ لَيْسَ لَهُ جَالٌ أَي لَيْسَ لَهُ عَزِيمة تَمْنَعُهُ مِثْلُ جُول الْبِئْرِ؛

وأَنشد:وَلَيْسَ لَهُ عِنْدَ الْعَزَائِمِ جُولُوالجُول: لُبُّ الْقَلْبِ ومَعْقُوله.

أَبو الْهَيْثَمِ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ الَّذِي لَهُ رَأْيٌ ومُسُكة لَهُ زَبْر وجُول أَي يَتَماسَك جُولُه، وَهُوَ مَزْبور مَا فَوْقَ الجُول مِنْهُ، وصُلْب مَا تَحْتَ الزَّبْر مِنَ الجُول.

ويقال للرجلقَالَ لَبِيدٌ:فاشْتَوَى لَيْلة رِيحٍ واجْتَمَلَوالجُمْلَة: وَاحِدَةُ الجُمَل.

والجُمْلَة: جَمَاعَةُ الشَّيْءِ.

وأَجْمَلَ الشيءَ: جَمَعه عَنْ تَفْرِقَةٍ؛

وأَجْمَلَ لَهُ الْحِسَابَ كَذَلِكَ.

والجُمْلَة: جَمَاعَةُ كُلِّ شَيْءٍ بِكَمَالِهِ مِنِ الْحِسَابِ وَغَيْرِهِ.

يُقَالُ: أَجْمَلْتُ لَهُ الحسابَ والكلامَ؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً؛

وَقَدْ أَجْمَلْتُ الحسابَ إِذا رَدَدْتَهُ إِلى الجُمْلة.

وَفِي حَدِيثِ القَدَر:كِتَابٌ فِيهِ أَسماء أَهل الْجَنَّةِ وَالنَّارِ أُجْمِلَ عَلَى آخِرِهِمْ فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ؛

وأَجْمَلْتُ الحسابَ إِذا جَمَعْتَ آحَادَهُ وَكَمَّلْتَ أَفراده، أَي أُحْصوا وجُمِعوا فَلَا يُزَادُ فِيهِمْ وَلَا يُنْقَصُ.

وَحِسَابُ الجُمَّل، بِتَشْدِيدِ الْمِيمِ: الحروفُ الْمُقَطَّعَةُ عَلَى أَبجد، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَا أَحسبه عَرَبِيًّا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ حِسَابُ الجُمَل، بِالتَّخْفِيفِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَسْتُ مِنْهُ عَلَى ثِقَة.

وجُمْل وجَوْمَل: اسْمُ امرأَة.

وجَمَال: اسْمُ بِنْتِ أَبي مُسافر.

وجَمِيل وجُمَيْل: اسْمَانِ.

والجَمَّالان: مِنْ شُعَرَاءَ الْعَرَبِ؛

حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي، وَقَالَ: أَحدهما إِسْلامي وَهُوَ الجَمَّال بن سَلَمة الْعَبْدِيُّ، وَالْآخَرُ جَاهِلِيٌّ لَمْ يَنْسُبْهُ إِلى أَب.

وجَمَّال: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ النَّابِغَةُ الْجَعْدِيُّ:حَتَّى عَلِمْنَا، وَلَوْلَا نَحْنُ قَدْ عَلِمُوا، .

حَلَّت شَلِيلًا عَذَاراهم وجَمَّالا