معنى «جود»

جادَ١ يَجود، جُدْ، جَوْدةً وجُودةً، فهو جَيِّد • جادَ العَمَلُ: حسُن، علا مستواه "العمل في غاية الجودة والإتقان- جاد المتاعُ: صار جيدًا نفيسًا".

• جادَ الرَّجُلُ: أتى بالحسن من القول أو الفعل "شخصٌ جيِّد".

جادَ٢/ جادَ بـ/ جادَ على يَجود، جُدْ، جُودًا، فهو جَواد، والمفعول مجود • جادَ جارَه: فاقه في الجود والكرم.

• جادَ بنفسه/ جادَ بماله: بذلها، ضحّى بها في سبيل هدف "من جاد بعرضِه ذلّ، ومن جاد بماله جلّ- *إذا جادَت الدُّنيا عليك فجُدْ بها*".

• جادَ عليه: تكرّم عليه "يجود علينا الخيِّرون بمالهم .

ونحن بمال الخيِّرين نجُودُ".

جادَ٣ يَجود، جُدْ، جَوْدًا وجُودًا، فهو جائد • جادَ المطرُ: كثُر، غزر "مطر جائد".

• جادَتِ العينُ: كثر دمعُها "*أعينيَّ جودا ولا تَجْمُدا*".

• جادَتِِ السَّماءُ: أمطرت "سحابة جائدة".

أجادَ يُجيد، أجِدْ، إجادةً، فهو مُجيد، والمفعول مُجاد (للمتعدِّي) • أجادَ الشَّخصُ: أتى بالجيِّد من قولٍ أو عملٍ "أجاد الممثِّلُ في تأدية دوره".

• أجادَ العملَ: أتقنه، صيّره جَيِّدًا "أجاد لغةً أجنبيَّةً- كافأه على إجادته".

جادَ في يَجود، جُدْ، جُودةً وجَوْدًا، فهو جَوَاد، والمفعول مَجُود فيه • جادَ الفرسُ في عَدْوِه: أسرع.

استجادَ يستجيد، اسْتَجِدْ، استجادةً، فهو مُستجِيد، والمفعول مُستجَاد • استجادَ شِعرَه: عدّه أو وجده جيِّدًا "لا يستجيد بعضُ النقاد الشِّعرَ الحرّ".

• استجادَ الشَّخصَ: طلب كرمَه وجُودَه "كان الشعراءُ قديمًا يستجيدون الخلفاءَ أو الأمراءَ".

جوَّدَ يجوِّد، تجويدًا، فهو مُجوِّد، والمفعول مُجوَّد (للمتعدِّي) • جوَّدَ القارئُ: أتى بالتّلاوة على وجهها الحقّ وراعى أحكامَ التّجويد في القرآن "قرأ القرآن مُجوَّدًا" ° جوَّد القرآن: رتَّله ترتيلاً.

• جوَّدَ العملَ: أتقنه وأحسن صُنْعَه "جوّد صَنْعَته/ الخَطَّ- جوَّد مواشيه: حسَّن نوعيتها عن طريق سلالة مختارة".

إجادة [مفرد]: مصدر أجادَ.

اسْتِجادة [مفرد]: مصدر استجادَ.

تجويد [مفرد]: ١ - مصدر جوَّدَ.

٢ - (جد) تلاوة القرآن الكريم بإعطاء كلّ حرف حقّه وصفته من همس وجهر وشدّة ورخاوة .

إلخ "درس أحكامَ التلاوة والتجويد".

جائد [مفرد]: اسم فاعل من جادَ٣.

جَوَاد١ [مفرد]: ج أجاويدُ وأجياد وجياد: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ في.

٢ - فَرَسٌ كريم "لكلِّ جَوَادٍ كَبْوَة [مثل]: عَثْرة وذلل، لابُدَّ للإنسان أن يخطئ، لكلّ عالِم زلّة- {إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِنَاتُ الْجِيَادُ} " ° إنّ الجَوَاد قد يعثر [مثل]: يُضرب لمن يكون الغالب عليه فعل الجميل ثم تكون منه الزَّلّة- جَوَاد الحرب: معدٌّ للحرب- جَوَاد مسرَّج: حصان مُعدٌّ للركوب- جَوَاد مغمور: مَنْ يحقِّق نجاحًا سياسيًّا غير متوقّع بوصفه مرشحا حزبيًّا.

جَوَاد٢ [مفرد]: ج أجاوِدُ وأجواد وجُود وجُوَدَاء وجُودَة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ٢/ جادَ بـ/ جادَ على.

جَوْد [مفرد]: مصدر جادَ في وجادَ٣.

جُود [مفرد]: ١ - مصدر جادَ٢/ جادَ بـ/ جادَ على وجادَ٣ ° فلانٌ حليفُ جُود: كريم.

٢ - (سف) صفة تحمل صاحبها على بذل ما ينبغي من الخير بغير عِوَض.

جَوْدَة [مفرد]: ج جَوْدات (لغير المصدر) وجَوَدات (لغير المصدر): ١ - مصدر جادَ١.

٢ - سلامة التّكوين وإتقان الصَّنعة "جودة العالم في حسن خُلقه" ° علامة الجَوْدَة.

• جَوْدَة الفَهْم: (سف) صحَّة الانتقال من الملزومات إلى اللّوازم.

جُودة [مفرد]: مصدر جادَ في وجادَ١.

جيِّد [مفرد]: ج جَيَائد (لغير العاقل) وجياد (لغير العاقل): صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من جادَ١ ° جيِّد الرَّأي: محكمه وسديده- جيِّد النَّظم: حَسَنُ السَّبك- جيِّد جدًّا: بالغ الجودة- دَرَجَة جيّد: درجة تُمنح للدِّلالة على حسن الأداء- دَرَجَة جيّد جدًّا: تفوق منزلة درجة جيِّد- مِنْ جيّد إلى أجود: في تحسُّن مستمر.

جَوّاد [مفرد]: صيغة مبالغة من جادَ٢/ جادَ بـ/ جادَ على: "كان حاتم الطائيُّ رجلاً جوّادًا".

مِجْواد [مفرد]: ج مجاويدُ، مؤ مِجْواد ومِجْوادَة: صيغة مبالغة من جادَ١: "رجل مِجْواد- امرأة مِجْواد/ مِجْوادَة".

مُجيد [مفرد]: اسم فاعل من أجادَ.

مُستجيد [مفرد]: اسم فاعل من استجادَ.

جُوده باعد بَين عضديه وجنبيه(استجفاه) عده جَافيا(الجافي) (فِي علم الرَّسْم) أَن يظْهر الرَّسْم على غير طَبِيعَته كَأَن يكون النموذج لينًا فَيظْهر كَأَنَّهُ صلب الْمَادَّة أَو من نَسِيج فَيظْهر كَأَنَّهُ من الْخشب أَو القش أَو من الْفَاكِهَة فَيظْهر كَأَنَّهُ من مَعْدن أَو زجاج إِلَى غير ذَلِك (مج)(الْجفَاء) مَا يقذفه الْقدر والسيل من الزّبد والغثاء وَنَحْوهمَا(الجفاية) السَّفِينَة الفارغة(جلب)جلبا وجلبا أحدث جلبة وَالْجرْح علته الجلبة وَالدَّم يبس وَعَلِيهِ جنى ولأهله كسب وَالشَّيْء سَاقه من مَوضِع إِلَى آخر فَهُوَ جالب وجلاب وَفِي الْمثل (رب أُمْنِية جلبت منية) وَفُلَانًا توعده بشر وَجمع الْجمع عَلَيْهِ وعَلى الْفرس استخفه لِلْعَدو(جلب) الشَّيْء جلبا اجْتمع(أجلب) الْقَوْم اجْتَمعُوا وتألبوا وَالْجرْح جلب وَالدَّم يبس وَفُلَان لأَهله كسب وَعَلِيهِ جمع وألب وَالرجل توعده بشر وَجمع الْجمع عَلَيْهِ وأعانه وَجمع لَهُ وَالشَّيْء غشاه بالجلبة وعَلى الْفرس جلب(جلب) الْقَوْم والرعد والغيث صَوت وعَلى الْفرس جلب(اجتلب) الشَّيْء جلبه(انجلب) مُطَاوع جلبه(تجلب) تتبع رطب الْكلأ(استجلب) الشَّيْء طلب أَن يجلب إِلَيْهِ(الجالبه) الآفة والشدة (ج) جوالب(الجلب) مَا جلب من إبل وغنم ومتاع للتِّجَارَة وَفِي الْمثل (النفاض يقطر الجلب) إِذا أنفض الْقَوْم أَي نفدت أَزْوَادهم قطروا إبلهم للْبيع وَالَّذين يجلبون الْإِبِل وَغَيرهَا للتِّجَارَة (ج) أجلاب(الجلب) من كل شَيْء غطاؤه وَمن اللَّيْل ظلامه والسحاب الْمُعْتَرض كَأَنَّهُ جبل وَلَو خلا من المَاء (ج) أجلاب(الجلبان) جراب من الْأدم يوضع فِيهِ السَّيْف مغمودا وَيَضَع فِيهِ الرَّاكِب سَيْفه وأداته وعشب حَولي من الفصيلة القرنية تُؤْكَل بذوره(الجلبان) الجلبان وَذُو الجلبة من النَّاس(الجلبة) القشرة الَّتِي تعلو الْجرْح عِنْد الْبُرْء وجلدة رطبَة تجْعَل على الشَّيْء حَتَّى ييبس والقطعة من الْغَيْم والقطعة المتفرقة من الْكلأ وَشدَّة الزَّمَان (ج) جلب(الجلبة) الصياح والصخب (ج) جلب(الْجلاب) مَاء الْورْد (فَارسي مُعرب)(الجلوبة) مَا جلب للتِّجَارَة من كل شَيْء وَالْإِبِل يحمل عَلَيْهَا مَتَاع الْقَوْم (ج) جلائب(ال

شَيْءٌ (جَيِّدٌ) وَالْجَمْعُ (جِيَادٌ) وَ (جَيَائِدُ) بِالْهَمْزَةِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.

وَ (جَادَ) بِمَالِهِ يَجُودُ (جُودًا) فَهُوَ (جَوَادٌ) وَقَوْمٌ (جُودٌ) بِوَزْنِ هُودٍ وَ (أَجْوَادٌ) بِالْفَتْحِ وَ (أَجَاوِدُ) بِوَزْنِ مَسَاجِدَ وَ (جُوَدَاءُ) بِوَزْنِ فُقَهَاءَ، وَكَذَا امْرَأَةٌ (جَوَادٌ) وَنِسْوَةٌ (جُودٌ) أَيْضًا وَجَادَ الشَّيْءُ يَجُودُ (جَوْدَةً) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَضَمِّهَا أَيْ صَارَ جَيِّدًا.

وَ (الْجُودِيُّ) جَبَلٌ بِأَرْضِ الْجَزِيرَةِ اسْتَوَتْ عَلَيْهِ سَفِينَةُ نُوحٍ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

وَقَرَأَ الْأَعْمَشُ: «وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِي» بِتَخْفِيفِ الْيَاءِ.

وَ (أَجَادَ) الشَّيْءَ (فَجَادَ) وَ (جَوَّدَهُ) أَيْضًا (تَجْوِيدًا) .

وَشَاعِرٌ (مِجْوَادٌ) بِالْكَسْرِ أَيْ يُجِيدُ كَثِيرًا.

وَ (أَجَادَ) النَّقْدَ أَعْطَاهُ (جِيَادًا) وَ (اسْتَجَادَهُ) عَدَّهُ جَيِّدًا.

وَ (الْجِيدُ) الْعُنُقُ وَالْجَمْعُ (أَجْيَادٌ) .

وجُوَداء.

وكذلك امرأة جوادٌ ونسوةٌ جودٌ مثل نوارٍ ونورٍ.

قال الشاعر، أبو شهاب الهُذَليّ:صَنَاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ بشَكرِها .

جوادٌ يقوت البطن والعِرقُ زاخرُ.

وتقول: سِرْنا عُقْبَةً جَواداً، أي بعيدة، وعُقْبَتَين جوادِيْنِ، وعُقُباً جِياداً.

وجادَ الفرسُ، أي صار رائعاً، يَجُودُ جُودةً بالضم، فهو جوادٌ للذكر والاثنى، من خيل جياد وأجياد وأجاويد.

وأجياد: جبل بمكة، سمى بذلك لموضع خيل تبع، وسمى قيعقعان لموضع سلاحه.

وجاد الشئ جودة وجودة، أي صار جَيِّداً.

وجادَ بنفسه عند الموت يجود جؤودا (١) .

والجُواد، بالضم: العطش.

قال الباهليّ: ونصرك خاذل عنى بطئ * كأن بِكُمْ إلى خَذْلي جُوادا - تقول منه: جيدَ الرَجُلِ يُجادُ فهو مَجودٌ.

والجَوْدَةُ: العَطْشة.

قال ذو الرُمَّة: تَظَلُّ تُعاطِيهِ إذا جِيدَ جودة * رضابا كطعم الرنجبيل المعسل - والجودى: جبل بأرض الجزيرة استوت عليه سفينة نوح عليه السلام.

وقرأ الاعمش:(واستوت على الجودى) * بإرسال الياء، وذلك جْوَدْتُ كما قالوا: أطال وأَطْوَلَ، وأحال وأحْوَلَ، وأطاب وأَطْيَبَ، وأَلانَ وأَلْيَنَ، على النُقْصان والتمام.

وشاعِرٌ مِجْوادٌ، أي مُ جُوَداء.

وكذلك امرأة جوادٌ ونسوةٌ جودٌ مثل نوارٍ ونورٍ.

قال الشاعر، أبو شهاب الهُذَليّ:صَنَاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ بشَكرِها .

جوادٌ يقوت البطن والعِرقُ زاخرُ.

وتقول: سِرْنا عُقْبَةً جَواداً، أي بعيدة، وعُقْبَتَين جوادِيْنِ، وعُقُباً جِياداً.

وجادَ الفرسُ، أي صار رائعاً، يَجُودُ جُودةً بالضم، فهو جوادٌ للذكر والاثنى، من خيل جياد وأجياد وأجاويد.

وأجياد: جبل بمكة، سمى بذلك لموضع خيل تبع، وسمى قيعقعان لموضع سلاحه.

وجاد الشئ جودة وجودة، أي صار

* فللصَّخِر من جَوْخِ السّيُولِ وجيبُ (١) *ذكره ابن دريد، وذكر غيره: تجوَّخَتِ البئرُ انهارَت.

والمعرّب من ذلك الجَوْخَان، وهو البيدر (٢).

[جود]الجيم والواو والدال أصلٌ واحد، وهو التسمُّح بالشئ، وكثْرةُ العَطَاء.

يقال رجلٌ جَوَادٌ بَيِّن الجُودِ، وقومٌ أجْواد.

والجَوْد: المطر الغزير.

والجَواد: الفرسُ الذّريع والسَّريع، والجمع * جِيادٌ.

قال اللّه تعالى:﴿إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ اَلصّافِناتُ اَلْجِيادُ﴾.

والمصدر الجُودَة.

فأمّا قولهم:فلانٌ يُجاد إلى كذا، [ف] كَأنه يُساقُ إليه.

[جور][الجيم والواو والراء] أصلٌ واحد، وهو المَيْل عن الطَّريق.

يقال جارَ جَوْراً.

ومن الباب طعَنَه فجَوَّره أى صَرَعه: ويمكن أن يكون هذا من باب الإبدال، كأنَّ الجيم بدلُ الكاف.

وأمَّا الغَيْث الجِوَرّ، وهو الغَزير، فشاذ عن الأصل الذى أصَّلناه.

ويمكن أن يكون من باب آخَرَ، وهو من الجيم والهمزة والراء؛

فقد ذكر ابن السّكيت أنّهم يقولون هو جُؤَرٌ على وزن فُعَلِ (٣).

فإن كان كذا فهو من الجُؤَار، وهو الصَّوت، كأنه يصوِّت إذا أصاب.

وأنشد:* لا تَسْقِهِ صَيِّبَ عَزَّافٍ جُؤَرْ (٤) *

جاد فلان جوداً، وجادت السماء جوداً، وجاد المتاع جودة، وجاد الفرس جودة.

وجيد الرجل جواداً: عطش.

ورجل جواد من قوم أجواد وأجاويد وجود.

قال:ففيهن فضل قد عرفنا مكانه .

فهن به جود وأنتم به بخلوروض مجود: ممطور، وأصابته تجاويد من المطر.

ومتاع جيد وأمتعة جياد.

واستجدت الشيء وتجودته: تخيرته وطلبت أن يكون جيداً.

وتجود في صنعته: تنوق فيها.

وأجاد الشيء وجوده، وأحسن فيما فعل وأجاد، وصانع مجيد ومجواد.

وعن النضر: أنشدني رجل رجزاً فقلت: أجاد والله، فقال: إنه كان مجواداً.

وهم مجاويد.

وأجدتك ثوباً: أعطيتكه جيداً.

وهم يتجاودون الحديث: ينظرون أيهم أجود حديثاً.

وجود في عدوه وعدا عدواً جواداً.

وسرنا عقبة جواداً وعقبتين جوادين، وعقباً أجواداً وجياداً أي بعيدة طويلة.

وفرس جواد من خيل جياد.

وأجاد فلان: صار له فرس جواد، وهو مجيد من قوم مجاويد.

قال:وأبرح ما أدام الله قومي .

بحمد الله منتطقاً مجيداًوأجادت فلانة: ولدت ولداً جواداً.

وبت مجوداً أي عطشان.

ومن المجاز: إني لأجاد إلى لقائك، وإنه ليجاد إلى فلانة: يشتاق إليها كما تقول: يظمأ.

وإنما قيل: جيد، ذهاباً إلى التفاؤل كقولهم للمهلكة مفازة.

وفلان جيد: عطش.

وجيد: غيث.

ويجود بنفسه أي يسوق.

وقال لبيد:ومجود من صبابات الكرى .

عاطف النمرق صدق المبتذلأي إذا ابتذل في السفر وجد صلباً.

جود: جاد الشّيء يَجُودُ جَودَةً فهو جيد.

وجاد الفرس يجود جُودةً فهو جوادٌ.

وجاد الجواد من الناس يَجُودُ جُوداً.

وقومٌ أجوادٌ.

وجَوَّدَ في عدوِه تجويداً، وعدا عدواً جواداً.

[وهو يَجُودُ بنفسه.

معناه: يسوق نفسه، من قولهم: إن فلاناً ليُجادُ إلى فلانٍ، وإنه ليُجادُ إلى حتفه،

جود:جادَ الشَّيْءُ يَجُوْدُ جَوْدَةً، وهو جَيِّدٌ.

وأجَدْتُه ثَوْباً: أعْطَيْته جَيِّداً.

وجادَ الجَوَادُ من النّاسِ يَجُودُ جُوْداً.

وقَوْمٌ أجْوَادٌ وجُوْدٌ.

وأجَادَتِ المَرْأَةُ:وَلَدَتْ جَوَاداً.

وأَجَادَ الرَّجُلُ: إذا كانَتْ دابَّتُه جَوَاداً.

وجادَه (١) المَطَرُ يَجُوْدُه جَوْدَةً وجَوْداً.

وجِيْدَتِ الأرْضُ وأُجِيْدَتْ: من المَطَرِ الجَوْدِ.

وخَيْلٌ جِيَادٌ وجَوَادٌ.

والمَصْدَرُ: الجُوْدَةُ.

وجادَه هَوَاه إلى

٩٤٠ - الجِيَاد كلهمالجذر:ج ودمثال:كَانَت الجياد كلهم من نسل عربي أصيلالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه أعاد الضمير في «كلهم»، وهو «هم» على ما لا يعقل وهو «الجياد».

الصواب والرتبة:-كانت الجياد كلها من نسل عربي أصيل [فصيحة]-كانت الجياد كلهم من نسل عربي أصيل [صحيحة] التعليق:المثال الثاني صحيح على معاملة ما لا يعقل معاملة ما يعقل، قال الله تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ} النمل/١٨، وقال أيضًا: {فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ} النور/٤٥، والتغليب من سنن اللغة العربية.

٢٠٠١ - جَوَّادالجذر:ج ودمثال:أَعْطَى الجوَّاد مما أعطاه اللهالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود الكلمة بالتشديد في المعاجم.

الصواب والرتبة:-أعطى الجَوَاد مما أعطاه الله [فصيحة]-أعطى الجوَّاد مما أعطاه الله [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم: جاد فلان فهو جَوَاد.

وأجاز بعضهم أن تُذْكَر بتشديد الواو «الجوَّاد» استنادًا إلى أن تحويل الصفة في المبالغة إلى «فَعَّال» قياسيّ.

جُوديُّ والجُمُدوالجُمُد، بِضَمِّ الْجِيمِ وَالْمِيمِ وَفَتْحِهِمَا: جَبَلٌ مَعْرُوفٌ؛

وَنَسَبَ ابْنُ الأَثير عَجُزَ هَذَا الْبَيْتِ لِوَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ.

وَدَارَةُ الجُمُد: مَوْضِعٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وجُمْدان: مَوْضِعٌ بَيْنَ قُدَيْد وعُسْفان؛

قَالَ حَسَّانُ:لَقَدْ أَتى عَنْ بَنِي الجَرْباءِ قولُهُمُ، .

وَدُونَهُمْ دَفُّ جُمْدانٍ فموضوعُوَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ جُمْدان، بِضَمِّ الْجِيمِ وَسُكُونِ الْمِيمِ، وَفِي آخِرِهِ نُونٌ: جَبَلٌ عَلَى لَيْلَةٍ مِنَ الْمَدِينَةِ مَرَّ عَلَيْهِ سَيِّدُنَا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،فَقَالَ: هَذَا جُمْدان سَبَقَ المُفَرِّدون.

يَنْبَغِي لَا لعَوضٍ.

فَهُوَ أَخصُّ من الإِحسان.

(ج {أَجْوادٌ) ، كَسَّروا فَعَالاً على أَفْعالٍ، حتَّى كأَنَّهُمْ إِنَّمَا كَسَّروا فَعَلاً.

(و) الكثيرُ (} أَجَاوِدُ) ، على غير قِيَاس، ( {وجُودٌ) بضمّتين، (كقُذُل فِي قَذَال) .

وَفِي بعض النُّسخ بضمّ فَسُكُون.

ونِسْوَةٌ} جُودٌ مثْل نَوَارٍ ونُورٍ.

قَالَ الأَخطلُ.

وَهن بالبذْل لَا بُخْلٌ وَلَا جُودُوإِنّما سُكِّنت الواوُ لأَنها حرْف عِلّة ( {وجُودَاءُ) ، بضمَ ممدوداً،} وجُودةٌ أَلحقوا الهاءَ للجمْع، كَمَا ذهبَ إِليه سِيبَوَيْهٍ.

(وَقد جادَ) الرَّجلُ (جُوداً) ، بالضّمّ.

( {واستجادَه: طلَبَ} جُودَه؛

{فأَجادَهُ درْهَماً: أَعطاهُ إِيَّاه) .

(وفَرَسٌ جَوَادٌ) ، للذَّكر والأُنثَى.

قَالَ:نَمَتْهُ جَوادٌ لَا يُبَاعُ جَنينُها(بيِّن الجُودة، بالضّمّ) ، أَي (رائعٌ.

ج} جِيَادٌ) {وأَجيادٌ،} وأَجاوِيدُ.

وَفِي حَدِيث الصِّراط: (ومِنهمْ من يَمُرُّ!

كأَجاوِيدِ الخيْل) .

هِيَ جَمْعُ أَجْوَادٍ، وأَجْوَادٌ جمْع جَوادٍ، وَكَانَ القِيَاس أَن يُقَال جِوَادٌ، فتصحّ الْوَاو فِي الْجمع لتحرُّكها فِي الواحدِ الَّذِي هُوَ جَواد، كحرَكتها فِي طوِيل، وَلم يُسمَع مَعَ هاذا عَنْهُم جِواد فِي التكسير البتَّةَ، فأَجْروْا وَاو جَوَادٍ، لوقوعها قبل الأَلف، مُجْرَى الساكنِ الّذي هُوَ واوُ ثَوْبٍ وسوْط، فَقَالُوا جِيَاد، كَمَا قَالُوا حِياض وسياط وَلم يَقُولُوا جِوَاد كَمَا قَالُوا قوَام وطوال.

(وَقد جادَ) الفرسُ (فِي عَدْوه) : صارَ رائعاً، يَجُود (جُودةً) ، بالضّمّ، وَعَلِيهِ اقتصَر فِي (اللِّسَان) ، (وجَوْدةً) ، بِالْفَتْح، كَمَا فِي بعض النُّسخ (وجوَّدَ) تجْويداً، (وأَجْوَدَ) ، كَمَا قالُوا أَطالَ وأَطْولَ، وَقد تقدَّمَ.

(واستجادَ الفرَسَ) ، إِذا (طَلَبه جَواداً) .

(و) يُقَال: (جاد، وأَجْوَدَ) ، إِذا (صَار ذَا) دابَّةٍ ( {جَوَادِ) أَو فرَسٍ جَوَاد، فَهُوَ مُجِيدٌ، من قَومٍ} مَجاوِيدَ.

قَالَ الأَعشى:فمثْلِك قد لَهَوتُ بهَا وأَرْضِمَهَامِهَ لَا يَقُودُ بهَا {المُجيدِ(و) فِي حَدِيث الاستسقاءِ (وَلم يأْتِ أَحدٌ من ناحِيَةِ إِلا حَدّثَ} بالجَوْد) (الجَوْدُ: المطرُ) الواسِعُ (الغزِيرُ) .

وَفِي (الْمُحكم) : الّذِي يرْوِي كلَّ شيْءٍ، (أَو) الجَوْد من الْمَطَر: (الَّذِي لَا مطر فوْقَهُ) البَتّة.

(جمعُ {جائدٍ) مثْل صاحبٍ وصَحْبٍ.

} وجادهم المطرُ {يجُودهم جَوْداً.

ومَطر} جَوْدٌ بَيِّنُ الجوْد.

قَالَ أَبو الْحسن: فأَمَّا مَا حكَى سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: أَخذتْنا {بالجَوْد وفَوْقَه، فإِنما هِيَ مبالغةٌ وتشنيع، وإِلاّ فَلَيْسَ فَوق الجَوْدِ شيْءٌ، قَالَ ابْن سَيّده: هَذَا قولُ بَعضهم.

(و) سماءٌ} جَوْدٌ، وُصِفت بِالْمَصْدَرِ.

وَفِي كَلام بعْضِ الأَوائل: (هَاجتْ) بِنَا (سماءٌ جوْدٌ) ، وَكَانَ كَذَا وَكَذَا وسحابةٌ جوْدٌ كذالك، حَكَاهُ ابْن الأَعرابيّ.

(ومَطَرَتانِ {جَوْدانِ) .

وَقد} جِيدُوا، أَي مُطِرُوا مَطَراً {جَوْداً.

(} وجِيدَت الأَرضُ) : سَقاها الجَوْدُ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: الجَوْد: أَن تُمْطَرَ الأَرضُ حتَّى يَلْتقِيَ الثَّرَيَانِ.

( {وأُجِيدَتِ) الأَرضُ كذالك، وهاذه عَن الصَّاغَانِي.

(فَهِيَ} مَجُودةٌ) .

أَصابَها مَطرٌ جَوْدٌ.

(و) قَولُ صخْرِ الغَيّ:يُلاعِبُ الرِّيحَ بالعَصْرَيْنِ قَصْطَلُهُوالوابُلُونَ وتَهْتَانُ ( {التَّجَاوِيدِ)يكون جَمْعاً (لَا واحدَ لَهُ) ، كالتَّعَاجِيب والتّعَاشِيب والتَّبَاشير، وَقد يكون جَمْعَ} تَجْوَادٍ.

(وَجَادَت العَيْنُ) تَجُود (جَوْداً) ، بِالْفَتْح، (وجُؤُوداً) ، كقُعُودٍ، (: كَثُرَ دَمْعُهَا) ، عَن اللِّحْيَانيّ.

(و) جادَ المَريضُ (بِنَفْسِهِ) عِنْد (وأَبُو الجُودِيُّ: تابِعيٌّ لَا يُعرف اسْمه) وَلَا يُعرف إِلاّ بكُنْيتِه، قَالَه الصاغانيّ.

(و) أَبو الجُودِيّ: كُنْية سَكَنَ وَاسِطَ، روَى عَن سَعِيدِ بن المُهَاجِر الحِمْصيّ، قَالَه المِزّيّ، قَالَ الصاغانيّ: هُوَ متأَخّر، (شَيخُ شُعْبَةَ بنِ الحَجّاج) العَتَكيّ.

( {- والجَادِيُّ: الزَّعْفَرانُ) .

قَالَ كُثيِّر عزّةَ:يُباشِرْن فأَرَ المِسْك فِي كلِّ مَهْجَعٍويُشْرِقُ جادِيٌّ بِهن مَفِيدُأَي مَدُوف، كَذَا فِي (الصّحاح) .

(و) يُقَال: (أَجادَ) فُلانٌ (بالوَلَد) إِذا (وَلدَهُ} جَوَاداً) ، وكذَا أَجَادَ بِهِ أَبَواهُ.

قَالَ الفرزدق:قَومٌ أَبوهمْ أَبو العاصِي أَجَادَ بِهمقَرْمٌ نجيبٌ لِجَدَّاتِ مَناجِيب( {وتَجَاوَدُوا: نَظَرُوا أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً) قَالَ أَبو سعيد: سَمعْتُ أَعرابِيًّا قَالَ: كنْتُ أَجلِس إِلَى قَوْم يَتجاوبون} ويَتَجاوَدُون.

فقلْت لَهُ: مَا يَتجاوَدونَ؟

فَقَالَ: يَنظُرون أَيُّهم أَجْوَدُ حُجّةً.

( {والجُودِياءُ) ، بالضّمّ، (الكِساءُ) نَبطيّة أَو فارسيّة، وعَرّبه الأَعشى فَقَالَ:وبَيدَاءَ تحسَبُ آرامَهارجالَ إِيادٍ} بأَجْيَادِهَاوأَنشد شَمِرٌ لأَبي زُبَيد الطَّائيّ فِي صِفة الأَسَدِ:حتّى إِذا مَا رَأَى الأَبْصَارَ قد غَفَلَتْواجْتَابَ من ظُلْمَةٍ جُودِيَّ سَمُّورِ قَالَ: {- جُوديّ بالنبظية هِيَ جودساء أرادحبة سمور(} وأَجادَهُ النَّقْدَ: أَعطاهُ!

جِيَاداً) .

(وشاعِرٌ مِجْوَادٌ) ، أَي (مُجِيدٌ) يُجِيد كَثيراً.

الموْت يَجُود جَوْداً وجُؤُوداً (قَارَبَ أَن يَقْضِيَ) ، يُقَال هُوَ يَجُود بنَفْسِه، إِذا كَان فِي السِّياق.

وَالْعرب تَقول: هُوَ يَجُود بنَفْسه، أَي يُخرِجها ويَدْفعها كَمَا يَدْفَع الإِنسانُ مالَه، وَهُوَ مَجاز.

(وحَتْفٌ مُجِيدٌ) ، أَي (حاضِرٌ) .

وَهُوَ مَجاز، قيل أُخِذَ من جَوْدِ المَطَر.

قَالَ أَبو خِراش:غَدَا يَرْتَادُ فِي حَجَرَات غَيْثٍفصَادَفَ نَوْأَه حَتْفٌ مُجِيدُ( {والجُوَادُ، كغُرابٍ: العَطَش أَو شِدَّتُه) ، قَالَ الباهليّ:ونَصْرُك خَاذِلٌ عنِّي بَطِيءٌكأَنَّ بكُمْ إِلى خَذْلِي} جُوَادَا( {والجَوْدَة: العَطْشَةُ) .

قَالَ ذُو الرُّمَّة:تُعَاطِيهِ أَحْيَاناً وَقد جِيد جَوْدَةًرُضَاباً كطَعْمِ الزنْجبيلِ المُعَسَّلِوَفِي (التَّهْذِيب) (} جِيدَ) الرّجلُ ( {يُجَادُ) جُوَاداً وجَوْدَةً (فَهُوَ} مَجُودٌ) إِذا عَطِش، أَوْ {جِيد فلانٌ إِذا أَشْرَفَ على الهَلَاكِ) ، كأَنّ الهلاكَ جادَه، قَالَ خِدَاش بن زُهَير:تَرَكْتُ الوَاهبِيَّ لَدَى مَكَرَإِذا مَا جَادَه النَّزْفُ استدارَ(و) الجُوَاد: (النُّعَاس.

وجادَه الهَوَى: شاقَهُ، و) النُّعَاسُ: (غَلَبَه) ، فَهُوَ مَجودٌ، كأَنَّ النَّومَ جادَه أَي مَطَرَه.

والمَجُودُ: الَّذِي يُجهَد من النُّعاس وغيرِه، عَن اللِّحْيَانيّ، وَبِه فُسِّر قَول لَبِيد:} ومَجُودٍ من صُبَابَاتِ الكَرَىعَاطِفِ النُّمْرُقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْوَقيل: معنَى مَجُود أَي شَيِّق.

وَقَالَ الأَصمعيّ: مَعْنَاهُ صُبّ عَلَيْهِ من جَودِ المَطَر، وَهُوَ الكَثِير مِنْهُ.

(والجِيدُ) ، بِالْكَسْرِ، (يائيٌّ) ، وسيأْتي ذكره قَرِيبا.

( {ويَجُودَةُ) ، بِفَتْح التّحيّة وَضم الْجِيم: (ع ببلادِ تَمِيم) وَقد تقدّم فِي الموحّدة بدل التَّحْتِيَّة ذِكْر} بَجُودات بلفْظ الجمْع، وأَنّه موَاضِعُ فِي دِيار بني سَعْد، وربَّما قَالُوا {بَجُودة، وَبَنُو سَعْدٍ قومٌ من تَمِيم، فتأَمَّلْ.

(وجَوُّ} جَوَادَةَ) ، بِفَتْح الجيمين: موضعٌ (ببلادِ طَيْءٍ) لبني ثُعَلَ مِنْهُم.

(و) قَوْلهم: (وَقَعُوا فِي أَبي جَادٍ، أَي بَاطِلٍ) ، عَن أَبي زيد، وَهُوَ كُنْيَة رجلٍ من مُلوك حِمْيَر، وَقد تقدَّم بَيَانه.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{تَجوّدْتُهَا لَك، أَي تَخَيَّرتُ الأَجودَ مِنْهَا.

} وأَجْوَاد الْعَرَب مذكورون.

وجاد إِليه: مالَ.

{وأَجْيَادٌ: جَبَلٌ بمكَّةَ شرّفَها الله تَعَالَى، وَيُقَال} أَجْيادِين، بِفَتْح الهمزَةِ وَكسر مِنْهُم من يُصحِّفه بالنّون، سُمِّيَ بذالك لموضِع خَيْلِ تُبّع، كَمَا سُمِّيَ قُعَيْقِعَانُ لموضِع سِلَاحه.

وعَدَا عَدْواً جَوَاداً، وسارَ عُقْبَةً جَوَاداً، أَي بَعِيدَةً حَثِيثَةً، وعُقْبتَيْنِ {جَوَادَيْن، وعُقْباً} جِياداً {وأَجْوَاداً، كذالك، إِذا كَانَت بعيدَة.

وَيُقَال:} جَوَّدَ فِي عَدْوِهِ {تَجويداً،} وأَجادَه: قَتَلَه.

{وجَوْدَانُ: اسْم.

} وتَجوّدَ فِي صَنْعته: تَنَوَّقَ فِيهَا.

{وجَوَّادٌ ككَتَّانٍ ابنُ وَديعةَ بن شَلخب الأَكبر: بطْن من حَضرموت، مِنْهُم} جَوّاد بن أَجير بن جَوّاد!

- الجَوَّاديّ.

{جِيادٌ،} وجِياداتٌ) جمعُ الجمعِ.

أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:كمْ كانَ عِندَ بَنِي العوّامِ مِن حسَبوَمن سُيوفٍ {جِيَاداتٍ وأَرماحِ(و) فِي (الصّحاح) فِي جمعه (} جَيائِدُ) بِالْهَمْز على غير قِيَاس.

( {وجاد) الشّيْءُ (} يَجُود {جُودةً) ، بالضّمّ (} وجَودَة) ، بِالْفَتْح: (صَار {جَيِّداً.

} وأَجادَهُ غيْرُه) فجادَ.

والتجويدُ مثْلُه.

(و) قد قَالُوا ( {أَجْوَدَهُ) ، كَمَا قَالُوا: أَطالَ وأَطْولَ، وأَطابَ وأَطْيَبَ، وأَلانَ وأَلْيَنَ، على النُّقْصَان والتَّمام.

وَيُقَال هاذا شيءٌ بَيِّنُ} الجُودةِ {والجَوْدة.

(و) قد (جاد) } جودةً، (وأَجاد: أَتَى بالجَيِّد) من القَول أَو الفِعل.

وَيُقَال أَجادَ فُلانٌ فِي عَمله {وأَجْوَدَ، وجَادَ عَملُهُ} يَجُودُ {جودَةً، وجُدْت لَهُ بِالْمَالِ} جُوداً (فَهُوَ {مِجْوادٌ) ، بِالْكَسْرِ،} ومُجِيدُ، أَي يُجِيد كثيرا.

وصانعٌ مِجْوَادٌ ومُجيدٌ.

وأَنشدَ رَجلٌ رجزاً فَقيل أَجاد، فَقيل إِنّه كَانَ مِجْوَاداً، وهُم {مَجَاوِيدِ.

(} واستجادَهُ: وَجَدَه) {جَيِّداً أَو عَدَّه جيِّداً (أَو طَلَبَه جيِّداً) ، وتَخيَّرَه،} كتَجَوَّده.

وَفِي (الأَسَاسِ) : {وأَجَدْتُك ثَوْباً: أَعطيْتُكَه جَيِّداً:(} والجَوَاد) ، بالفتحِ (: السَّخِيّ والسَّخِيَّة) ، أَي الذَّكر والأُنثَى سَوَاء.

واستدَلُّوا بقول أَبي شِهَابٍ الهُذلّي:صَنَاعٌ بإِشْفاها حَصَانٌ بشَكْرِهَا{جَوَادٌ بقُوتِ البَطنِ والعِرْقُ زاخرُوَقيل: الجَوَاد: هُوَ الّذي يُعطِي بِلَا مَسأَلة صِيَانة للآخِذ من ذُلِّ السُّؤالِ.

وَقَالَ:وَمَا الجُودُ منْ يُعْطِي إِذا مَا سأَلْتَهولاكنَّ مَن يُعطِي بغَيْر سُؤالوَقَالَ الكرمانيّ:} الجُود: إِعطاءُ مَا يَنبغِي لمن يَنبغِي.

وعبارةُ غيرِه: الجُودُ صفَةٌ هِيَ مبْدأُ إِفادة مَا يَنبغِي لمن وتَفقَّه على أَبي ثَورٍ صاحبِ الشَّافِعِي، وأَفتَى فِي حَلْقته، وَكَانَ شيخ وَقْته وفَريدَ عصره حَالا وَقَالا.

توفِّيَ سنة ٢٩٨ ودُفِنَ عِنْد شيخِه سَرِيّ بالشُّونِيزيّة ببغدادَ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:جُنْدٌ مُجنَّدٌ، أَي مجموعٌ.

(والأَرواحُ جُنودٌ مُجنَّدةٌ) أَي مَجْمُوعَة.

وهاذا كام يُقَال أَلْفٌ مُؤلَّفَةٌ، وقَنَاطيرُ مُقَنْطَرةٌ أَي مُضعَّفة.

وجَنْد، بفتْح فَسُكُون: ناحيةٌ بسَوادِ العِراقِ بَين فَم النِّيل والنُّعمانيّة.

والهَيْثم بن محمّد بن جَنّادِ، ككَتّان، الجُهنيّ، مُحدّث.

والجَنَادِيّ: جِنْسٌ من الأَنماط أَو الثِّياب يُسترُ بهَا الجُدرانُ.

وتَجنّدَ: اتخذَ جُنداً.

وجُنادَة، بالضّمّ: حَيٌّ.

والجُنْد بالضّمّ: جَبلٌ بِالْيمن.

وجُنيد بن سميع المُزنيّ، ذكرَه العقيليُّ فِي (الصَّحَابَة) .

وَالقَاسِم بن فيّاض بن عبد الرحمان بن جُمْدة، صَنعانيٌّ، يْعدّ من أَهل الْيمن.

ومحمّد بن عبد الله بن الجُنَيد الجُنيديّ.

ومحمّد بن يُوسُف بن الجُنَيد الجُنيديّ الكَشّيّ الجُرحانيّ.

وأَبو محمدٍ حَيْدر بن محمّد بن أَحمد بن الجُنَيد البُخاريّ.

فَهَؤُلَاءِ إِلى جَدِّهم الجُنيْد.

وأَما أَبو عبد الله محمدٌ الجُنَيْدي فلأَنه كَانَ يَتكَلَّم كثيرا بكلامِ الجُنيْد.

وأَبو نَصْر الجُنَيْدُ بن مُحَمَّد بن أَحمد بن عِيسى الأَسفَراينيّ كَانَ واعظاً مُقيماً بِطُرَيثيثَ.

[جود]: (!

الجَيِّدُ، ككَيِّس: ضِدُّ الرَّديءِ) ، على فَيْعل، وأَصلُه جَيْوِد، قلبت الْوَاو يَاء لانكسارها ومجاورتها الياءَ، ثمّ أُدغِمت الياءُ الزَّائِدَة فِيهَا.

(ج (و) {جَاوَدَ (فلانٌ فَلاناً) } فَجَادَه، إِذا (غَلَبَهُ {بالجُودِ) ، كَمَا يُقَال: ماجَده، من الْمجد.

(و) من الْمجَاز: (إِنِّي} لأُجَادُ إِليْكَ) أَي إِلى لِقائك، أَي (أَشْتَاق وأُسَاقُ) ، كأَنّ هَواه جادَه الشّوْقُ، أَي مَطَره.

وإِنه {ليُجاد إِلى كلّ شيءٍ يَهُوله.

(والجُودُ، بالضّمّ: الجُوعُ) ، كالجُوسِ، لُغَة هُذليّة، يُقَال جُوداً لَهُ وجُوساً لَهُ.

قَالَ أَبو خِراش الهُذليّ يرقي زُهَير بن العَجْوَة:تَكَادُ يَدَاه تُسْلِمَانِ إِزارَهمن الجُودِ لمَّا استقبلَتْه الشَّمائلُويُروَى (من القُرّ لمَّا اسْتَدْلَقَتْه) أَي استخَرجَته من حَيث كَانَ.

والشمائلُ جمع الشَّمأَل أَيضاً: الأَريحيَّة، أَي هَزّته شمائلُه.

وَقَالَ: كَاد يُعطِي إِزاره، وكَرِه أَن يَقُول أَعطَى إِزارَه فَيكون قد وصفَه بالأَفْن والجُنون.

ويفسَّر الجُود أَيضاً فِي الْبَيْت بالسَّخاءِ، عَن الأَصمعيّ.

(و) الجُود: اسمُ (قَلْعَةٍ) فِي جَبَلِ شَطِبٍ، نَقله الصاغانيّ.

(} وجُودَةُ) ، بالضمّ: (وادٍ باليَمَنِ) وَالصَّوَاب أَنه قعلْتٌ فِي وادٍ بِالْيمن، كَذَا صرّحَ بِهِ أَبو عُبَيْد.

( {- والجُودِيُّ) ، بالضّمّ وَتَشْديد الياءِ: موضِع، وَقَالَ الزَّجّاج: هُوَ (جَبَلٌ) بآمِدَ وَقيل جَبَلٌ (بالجَزِيرةِ) قُرْبَ الموْصِلِ، وقِيل بالشأْم، وَقيل بالهِنْد، (اسْتَوَتْ عَلَيْهِ سَفِينةُ نُوحٍ عَلَيْهِ) وعَلى نبيِّنا أَفضلُ الصّلاة و (السَّلام) ، وَكَانَ ذالك يومَ عاشوراءَ من المحرّم.

وقرأَ الأَعمش: {وَاسْتَوَتْ عَلَى} - الْجُودِيّ} (هود: ٤٤) بإِرسال الياءِ، وذالك جَائِز للتَّخْفِيف.

(و) الجُودِيُّ: (جَبَلٌ بأَجَأَ) ، وَقَالَ أُميَّة بن (أَبي) الصَّلْت:سُبْحَانَه ثُمّ سُبحاناً يعود لَهُوقَبْلَنا سبَّحَ الجُوديّ والجُمُدُ : (!

الجَيِّدُ، ككَيِّس: ضِدُّ الرَّديءِ) ، على فَيْعل، وأَصلُه جَيْوِد، قلبت الْوَاو يَاء لانكسارها ومجاورتها الياءَ، ثمّ أُدغِمت الياءُ الزَّائِدَة فِيهَا.

(ج(و) {جَاوَدَ (فلانٌ فَلاناً) } فَجَادَه، إِذا (غَلَبَهُ {بالجُودِ) ، كَمَا يُقَال: ماجَده، من الْمجد.

(و) من الْمجَاز: (إِنِّي} لأُجَادُ إِليْكَ) أَي إِلى لِقائك، أَي (أَشْتَاق وأُسَاقُ) ، كأَنّ هَواه جادَه الشّوْقُ، أَي مَطَره.

وإِنه {ليُجاد إِلى كلّ شيءٍ يَهُوله.

(والجُودُ، بالضّمّ: الجُوعُ) ، كالجُوسِ، لُغَة هُذليّة، يُقَال جُوداً لَهُ وجُوساً لَهُ.

قَالَ أَبو خِراش الهُذليّ يرقي زُهَير بن العَجْوَة:تَكَادُ يَدَاه تُسْلِمَانِ إِزارَهمن الجُودِ لمَّا استقبلَتْه الشَّمائلُويُروَى (من القُرّ لمَّا اسْتَدْلَقَتْه) أَي استخَرجَته من حَيث كَانَ.

والشمائلُ جمع الشَّمأَل أَيضاً: الأَريحيَّة، أَي هَزّته شمائلُه.

وَقَالَ: كَاد يُعطِي إِزاره، وكَرِه أَن يَقُول أَعطَى إِزارَه فَيكون قد وصفَه بالأَفْن والجُنون.

ويفسَّر الجُود أَيضاً فِي الْبَيْت بالسَّخاءِ، عَن الأَصمعيّ.

(و) الجُود: اسمُ (قَلْعَةٍ) فِي جَبَلِ شَطِبٍ، نَقله الصاغانيّ.

(} وجُودَةُ) ، بالضمّ: (وادٍ باليَمَنِ) وَالصَّوَاب أَنه قعلْتٌ فِي وادٍ بِالْيمن، كَذَا صرّحَ بِهِ أَبو عُبَيْد.

( {- والجُودِيُّ) ، بالضّمّ وَتَشْديد الياءِ: موضِع، وَقَالَ الزَّجّاج: هُوَ (جَبَلٌ) بآمِدَ وَقيل جَبَلٌ (بالجَزِيرةِ) قُرْبَ الموْصِلِ، وقِيل بالشأْم، وَقيل بالهِنْد، (اسْتَوَتْ عَلَيْهِ سَفِينةُ نُوحٍ عَلَيْهِ) وعَلى نبيِّنا أَفضلُ الصّلاة و (السَّلام) ، وَكَانَ ذالك يومَ عاشوراءَ من المحرّم.

وقرأَ الأَعمش: {وَاسْتَوَتْ عَلَى} - الْجُودِيّ} (هود: ٤٤) بإِرسال الياءِ، وذالك جَائِز للتَّخْفِيف.

(و) الجُودِيُّ: (جَبَلٌ بأَجَأَ) ، وَقَالَ أُميَّة بن (أَبي) الصَّلْت:سُبْحَانَه ثُمّ سُبحاناً يعود لَهُوقَبْلَنا سبَّحَ الجُوديّ والجُمُدُوالجَهَادُ: (ثَمَرُ الأَرَاكِ) ، وَهُوَ البَرِيرُ والمَرْدُ، أَيضاً.

(و) الجِهَادُ، (بِالْكَسْرِ: القِتَالُ معَ العَدُوِّ، كالمُجَاهَدة) ، قَالَ الله تَعَالَى: {وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ} (الْحَج: ٧٨) يُقَال جَاهَدَ العَدوَّ مُجاهدةً وجِهَاداً: قاتَلَه.

وَفِي الحَدِيث (لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ ولاكنْ جِهَادٌ ونِيّةٌ) .

الجِهَادُ: مُحَاربةُ الأَعداءِ، وَهُوَ المبالغةُ واستفراغُ مَا فِي الوُسْعِ والطاقَةِ من قَوْلٍ أَو فِعْلٍ، وَالْمرَاد بالنِّيّة إِخلاصُ العَمَلِ لله تَعَالَى.

قَالَ شَيخنَا: والإِتيان ب (مَعَ) فِيهِ من لحْنِ العامّة كَمَا نَصُّوا عَلَيْهِ.

وحَقيقة الجِهاد كَمَا قَالَ الرّاغب: استفراغُ الوُسْع والجُهْد فِيمَا لَا يُرْتَضَى وَهُوَ ثلاثةُ أَضْرُبٍ: مُجاهدةُ العَدُوِّ الظاهِرِ، والشيطانِ، والنَفْسِ.

وَتدْخل الثلاثةُ فِي قَوْله تَعَالَى: {وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ} (الْحَج: ٧٨) .

(و) من الْمجَاز: (أَجْهَدَ) فِيهِ (الشَّيْبُ) إِجْهَاداً، إِذا بدَا و (كَثُر وأَسْرَعَ) وانتشَر.

قَالَ عدِيُّ بن زيد:لَا يُوَاتِيكَ إِذْ صَحَوْتَ وإِذْ أَجْهَدَ فِي العَارِضَيْنِ مِنك قَتِيرُ(و) أَجْهَدَتْ لَك (الأَرْضُ) : بَرَزَتُ.

و) أَجْهَدَ لَك الطّريقُ.

وأَجهَدَ لَك (الحَقُّ) ، أَي بَرَزَ و (ظَهَرَ وَوَضَحَ.

و) أَجْهَدَ (فِي الأَمْرِ: احتَاطَ) وَهُوَ مُجْهِدٌ لَك: مُحتَاطٌ.

قَالَ:نازعْتُها بالهَيْنَمَانِ وغَرَّهاقِيلِي، ومَنْ لكِ بالنَّصيح المُجْهدِ(و) أَجهَدَ (الشَّيءُ: اخْتَلَطَ) ، نقلَه الصاغانيّ:(و) أَجَهَد (مَالَه: أَفْنَاه وفَرَّقَه) .

وَفِي حَدِيث الْحسن (لَا يجْهد الرّجُلُ مالَه ثُمَّ يَقْعُدُ يَسأَلُ النّاسَ) قَالَ النِّضر: قَوْله لَا يجْهد الرجلُ مالَه،لطِيبِه وحَلَاوتِه، وَمن رَوَاهُ (حُلْوٍ غيرِ مجهود) فَمَعْنَاه أَنَّهَا غِزَارٌ لَا يُجهدُهَا الحلَبُ فينهك لَبَنَها.

وَقَالَ الأَصمعيّ فِي قَوْله: (غير مجهود) : أَي أَنّه لَا يُمْذَق، لأَنّه كثير.

قَالَ الأَصمعيّ كل لَبنٍ شُدَّ مَذْقُه بالماءِ فَهُوَ مَجهود.

(و) جَهَدَ الطَّعَامَ: (أَكثَرَ مِنْ أَكلِهِ) ، وغَرْثَانُ جاهدٌ: شَهْوَانُ يَجْهَد الطّعَامَ لَا يَترُكُ من شَيْئا، وَهُوَ مَجاز.

(وجَهِدَ عَيْشُه، كفَرِح: نَكِدَ واشتَدَّ) ، وعَيشٌ مَجهود.

(و) فِي الحَدِيث (أَعوذُ باللَّهِ من (جَهْدِ البَلَاءِ) ودَرْكِ الشّقاءِ، وسُوءِ القَضَاءِ، وشَمَاتةِ الأَعداءِ) ، قيل إِنّها هِيَ (الحَالَة) الشَّاقَةُ (الّتي) تأْتِي على الرَّجل (يَخْتَارُ عَليها الموتَ، أَو) هُوَ (كَثْرةُ العيَالِ والفَقْرُ) وقِلَّةُ الشيْءِ.

(وجَهْدٌ جاهِدٌ، مُبالغةٌ) ، كَمَا قَالُوا شِعْرٌ شاعِرٌ ولَيلٌ لائِلٌ.

(و) فِي الحَدِيث (أَنّه صلى الله عَلَيْهِ وسلمنزَلَ بأَرْضٍ جَهَادِ) ، الجَهَادُ، (كسَحَاب: الأَرضُ الصُّلْبَةُ) ، وَقيل: هِيَ الَّتِي (لَا نَبَاتَ بهَا) ، وَقيل: هِيَ المُستَوهيَة؛

وَقيل الغَليظَة.

وتُوصَفُ بِهِ فَيُقَال: أَرْضٌ جَهَادٌ، وَعَن ابنِ شُميل: الجَهَادُ: أَظْهَرُ الأَرضِ وأَسْوَاها، أَي أَشدُّهَا اسْتِوَاء، نَبَتَتْ أَو لم تَنْبُت، لَيْسَ قُرْبَه جَبَلٌ وَلَا أَكمةٌ.

والصَّحْرَاءُ جَهَادٌ.

وأَنشد.

يَعُودُ ثَرَى الأَرضُ الجَهَادَ ويَنبُت الجَهَادُ بهَا والعُودُ رَيَّانُ أَخضَرُوَعَن أَبي عَمْرٍ و: الجَمَادُ والجَهَادُ: الأَرضُ الجَدْبَة الَّتِي لَا شَيءَ فِيهَا، والجماعَة جُمُدٌ وجُهُدٌ، قَالَ الكُميت:أَمْرَعَتْ فِي نَدَاه إِذْ قَحَطَ القَطْرُ فأَمْسَى جَهَادُهَا مَمطورَاوَقَالَ الفرّاءُ: أَرْضٌ جَهَادٌ وفَضَاءٌ وَبَرَازٌ بِمَعْنى واحدٍ.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ: الجَهَاضُيَحتمله حالُ القليلِ المالِ.

(و) فِي التنزيلِ {٧.

٠٣٠ وَالَّذين لَا يَجدونَ الا جهدهمْ} (التَّوْبَة: ٧٩) قَالَ الفراءُ: الجُهْد فِي هاذه الآيةِ الطاقَةُ، تقولُ: هاذَا جُهْدِي، أَي طَاقَتي.

وقُرِىء {٧.

٠٣٠ وَالَّذين لَا يَجدونَ الا جهدهمْ} و {جُهْدَهُمْ} ، بالضّمّ وَالْفَتْح، الجُهْد، بالضّمّ: الطَّاقَة، والجَهْد، بِالْفَتْح، من قَوْلك (اجَهَدْ جَهْدَك) فِي هاذا الأَمْرِ، أَي (ابلغْ غايَتَك) ، وَالْكَلَام فِي هاذا المَحلّ طَويلُ الذَّيْلِ، ولاكن اقتصرنا على هاذا القَدْرِ لئلَاّ يُمَلَّ مِنْهُ.

(وجَهَدَ، كمنَعَ) ، يَجْهَد جَهْداً: (جَدَّ، كاجْتَهَدَ.

و) جَهَدَ (دَابَّتَه) جَهْداً (: بَلَغَ جَهْدَهَا) ، وحَمَل عَلَيْهَا فِي السَّيْر فوقَ طاقتِها، (كأَجْهَدَهَا) .

وَفِي (الصّحاح) : جَهَدْته وأَجْهَدْته بِمَعْنى.

قَالَ الأَعشى:فجَالَتْ وَجَالَ لَهَا أَرْبَعٌجَهَدْنَ لَهَا مَعَ إِجْهَادِهَا(و) جَهَدَ (بزَيْدٍ: امتَحَنَه) عَن الخَيْر وَغَيره.

(و) جَهَدَ (المعرضُ فُلاناً) وَكَذَا التّعَبُ والحُبُّ يَجْهَده جَهْداً: (هَزَله.

و) من الْمجَاز: جَهَدَ (اللَّبَنَ) فَهُوَ مجهودٌ، أَي (أَخْرَجَ زُبْدَه كُلَّه) .

وَفِي (الأَساس) : يُقَال: سقاهُ لَبَنًا مَجهوداً، أَي منزوعَ الزُّبْد أَو أَكثرُه ماءٌ.

يُقَال: لَا تَجْهَد لَبنَك ومَرقَتَك.

ومَرَقةٌ مجهودةٌ.

(و) جَهَدَ (الطّعَامَ: اشْتَهَاه، كأَجْهَدَه) والمجهود: المُشتَهَى من الطَّعَام واللَّبَن.

قَالَ الشَّمَّاخ يَصف إِبلاً بالغَزَارة:تُضْحِي وَقد ضَمِنَتْ ضَرّاتُهَا غُرَقاًمن ناصِع اللَّون حُلْوِ الطَّعْمِ مَجهودِفمَن رَواه هاكذا أَراد بالمجهود المُشْتَهَى الّذي يُلَحُّ عَلَيْهِ فِي شُرْبِه{وجَوْدَانُ بن عَبد الله البصْريّ، عَن جريرِ بن حازِمٍ.

وجَوْدَانُ قبيلةٌ من الجَهَاضِم.

وكسَحَابٍ: جَوَادُ بنُ عَمْرِو بن محمّد الصَّدفيّ، الَّذِي نُسِبَ إِليه سَقيفةُ جَوادٍ بمصْر، روى عَنهُ ابنُ عُمير، توفِّيَ سنة ٨٠، ذكره ابْن يُونُس.

وَيُقَال للَّذي غَلبه النَّومُ:} مَجُودٌ، كأَنَّ النَّومَ جَادَه أَي مَطَره، قَالَ لبيد:{ومَجُودٍ من صُبَاباتِ الكَرَىعاطِفِ النُّمْرقِ صَدْقِ المُبْتَذَلْوأَبو الجُودِيّ: راجز مَشْهُور، قيل فِيهِ:لَو قد حَدَاهُنَّ أَبو} - الجُودِيِّبَرَجَزٍ مُسحَنْفِرِ الرَّوِيِّأَنشده المبرِّد فِي كتاب مَا اتَّفَق لفظُه واختلفَ مَعْنَاهُ.

ولَيلَى بنت الجُودِيّ الَّتِي عَشِقها عبد الرحمان بن أَبي بكر الصّديق وتَزوّجها، وَله فِيهَا شِعْرٌ وخبرٌ مَشْهُور.

وأَبو البركات محمّد بن عاسر الأَجدابيّ الجُوديّ، نسب لخدْمة بدْر الدِّين جُودِي القيمديّ، أَجاز لَهُ الكاشغريّ وطبقتُه، وَهُوَ جَدّ العلاّمة مُغُلْطاي لأُمّه، نقلَه الْحَافِظ.