معنى حبرت

(حبرت) الأَرْض حبرت وَفُلَانًا حبره والضربة جلده وَبِه أبقت بِهِ أثرا (حبره) حبره وَالشَّيْء زينه ونمقه يُقَال حبر الشّعْر وَالْكَلَام والخط وَفِي حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ (لَو علمت أَنَّك تسمع لقراءتي لحبرتها لَك تحبيرا) والدواة ملأها بالحبر وَالْكتاب كتبه والرسم بَينه بالحبر (محدثة)(الحابور) مجْلِس السرُور (الحبار) يبس الْيَد من أثر الْعَمَل والأثر فِي الْجلد من صدم وَنَحْوه (ج) حبر (الْحُبَارَى) طَائِر طَوِيل الْعُنُق رمادي اللَّوْن على شكل الإوزة فِي منقاره طول الذّكر وَالْأُنْثَى وَالْجمع فِيهِ سَوَاء (الحبر) الْعَالم (ج) أَحْبَار وحبور وسفر الْأَحْبَار (انْظُر سفر)(الحبر) الحبر والمداد يكْتب بِهِ (ج) أَحْبَار وحبور (الْحبرَة) ثوب من قطن أَو كتَّان حرم عَلَيْهِ كَذَا وَالصَّلَاة حرما امْتنع فعلهَا (أحرم) الرجل دخل فِي الْحرم أَو الْبَلَد الْحَرَام أَو فِي الشَّهْر الْحَرَام أَو فِي حُرْمَة من عهد أَو مِيثَاق وبفلان نزل فِي حرمه احتماء بِهِ وبالصلاة دخل فِيهَا وَعَن الشَّيْء أمسك وبالحج أَو الْعمرَة دخل فِي عمل يحرم عَلَيْهِ بِهِ مَا كَانَ حَلَالا (حرم) الشَّيْء عَلَيْهِ أَو على غَيره جعله حَرَامًا (احترمه) كرمه (تحرم) مِنْهُ بِحرْمَة تحمى وتمنع وَفُلَان بفلان عاشره ومالحه وتأكدت الْحُرْمَة بَينهمَا وبطعامه ومجالسته حرم عَلَيْهِ بسببهما مَا كَانَ لَهُ أَخذه (استحرم) الشَّيْء عده حَرَامًا (الْحَرَام) الْمَمْنُوع من فعله وَالْبَيْت الْحَرَام الْكَعْبَة وَالْمَسْجِد الْحَرَام الَّذِي فِيهِ الْكَعْبَة والبلد الْحَرَام مَكَّة والشهر الْحَرَام وَاحِد الْأَشْهر الْأَرْبَعَة الَّتِي كَانَ الْعَرَب يحرمُونَ فِيهَا الْقِتَال وَهِي ذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة وَالْمحرم وَرَجَب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن عدَّة الشُّهُور عِنْد الله اثْنَا عشر شهرا فِي كتاب الله يَوْم خلق السَّمَاوَات وَالْأَرْض مِنْهَا أَرْبَعَة حرم} وَيُقَال حرَام الله لَا أفعل كَذَا يَمِين الله (الحرامي) فَاعل الْحَرَام (مو)(الْحرم) حرم مَكَّة والحرمان مَكَّة وَالْمَدينَة وَحرم الرجل مَا يُقَاتل عَنهُ ويحميه (ج) أحرام (الْحُرْمَة) مَا لَا يحل انتهاكه من ذمَّة أَو حق أَو صُحْبَة أَو نَحْو ذَلِك وَالْمَرْأَة وَحرم الرجل وَأَهله والمهابة (ج) حرم (الحرمي) الْمَنْسُوب إِلَى الْحرم من النَّاس (على غير قِيَاس) وَمن غَيرهم (على الْقيَاس) يُقَال ثوب حرمي للْفرق بِفتْحَتَيْنِ(الْحَرِيم) مَا حرم فَلَا ينتهك وثوب الْمحرم وَمن كل شَيْء مَا تبعه فَحرم بحرمته من مرافق وَحُقُوق فحريم الدَّار مَا أضيف إِلَيْهَا من حُقُوقهَا ومرافقها وَمَا دخل فِي الدَّار مِمَّا يغلق عَلَيْهِ بَابهَا وحريم الْمَسْجِد وحريم الْبِئْر الْموضع الْمُحِيط بهما (ج) أحرام (الحريمة) مَا فَاتَ من كل مطموع فِيهِ(الْمحرم) ذُو الْحُرْمَة وَمن الْإِبِل الصعب الَّذِي لَا يركب كَأَنَّمَا حرم ظَهره وَأول الشُّهُور الْعَرَبيَّة وَمن الْجُلُود مَا لم يدبغ أَو مَا لم تتمّ دباغته وَمن السِّيَاط الْجَدِيد الَّذِي لم يلين بعد وَمن الْأنف مارنه (الْمحرم) ذُو الْحُرْمَة وَمن النِّسَاء وَالرِّجَال الَّذِي يحرم التَّزَوُّج بِهِ لرحمه وقرابته وَمَا حرم الله تَعَالَى (ج) محارم ومحارم اللَّيْل مخاوفه (الْمحرم) لِبَاس الْإِحْرَام (الْمُحرمَة والمحرمة) مَا يحرم انتهاكه من عهد أَو مِيثَاق أَو نَحْوهمَا وَزَوْجَة الرجل وَعِيَاله وَمَا يحميه (ج) محارم (المحروم) الشقي الَّذِي لَا يُصِيب خيرا من وَجه يتَوَجَّه إِلَيْهِ(حرمد) فِي الْأَمر لج ومحك فِيهِ(

حبرت: ابْنُ الأَعرابي: كَذِبٌ حِبْريتٌ وحَنْبَريتٌ أَي خالصٌ مُجَرَّد، لَا يَسْتُرُهُ شَيْءٌ.

عَمْرُو بنُ خَلَفٍ عَن رَوّاد بن الجَرّاحِ، وَعنهُ محمّد بن الحُسَيْن بن قُتَيْبَةَ، روى لَهُ المالِينِيُّ، وَذكره ابنُ عَدِيَ فِي الضُّعَفاء.

تَقول: كَمَا تقُولُ: مَا فِي يَدِي مِنْهُ .

وَفِي الأَساس: مَا فِي يَدِي مِنْهُ {حُتاتَةٌ.

الحَتُّ: سُقُوطُ الوَرَقِ عَن الغُصْن وغيرِه.

و ، كصَبُورٍ .

يقالُ: شَجَرةٌ مِحْتَاتٌ، أَي: مِنْثَارٌ.

} وتَحاتَّ الشَّيْءُ: تَنَاثَرَ.

{وتحاتَّتْ أَسنانُهُ: تَنَاثَرَتْ.

الجَلَبَة) ، محرَّكَةً، نَقله الصّاغانيُّ عَن الفَرّاءِ.

، نَقله الصّاغانيُّ.

{والحِتَاتُ، بِالْكَسْرِ: من أَعراضِ الْمَدِينَة.

} الحُتَاتُ الأَنصاريُّ أَخُو أَبي اليُسْرِ كَعْبِ بن عَمْرٍ و، مَاتَ فِي حَيَاة رسولِ الله، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَقد أَسلم.

هُوَ الحُبَاب ، وَهُوَ الَّذي صحَّحه جماعةٌ، وصرَّح ابنُ المَدِينيّ بأَنه الْمَشْهُور.

أَما قولُ الفَرَزْدَقِ:فإِنَّكَ واجِدٌ دُونِي صَعُوداًجَرَاثِيمَ الأَقارِعِ {والحُتَاتِفيعني بِهِ الحُتَاتَ ابْنَ ،} وحُتَاتٌ: لَقَبٌ، واسمُه بِشْرٌ، ذكر ابْنُ إِسحاقَ، وابْنُ الكَلْبِيّ، وابْنُ هِشام: أَنّ النَّبيَّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَاخَى بينَ الحُتَاتِ ومُعاوِيَةَ، فَمَاتَ الحُتات عندَ مُعَاوِيَةَ فِي خِلَافَته، فوَرِثَهُ بالأُخُوَّة، فَخرج إِليه الفَرَزْدَقُ، وَهُوَ غلامٌ، فأَنشدَه: العتيقُ) ، هَكَذَا فسّرَه غيرُ وَاحِد.

الحَتُّ: ، و ، لَا تُجاوزُ بِهِ هاذا البناءَ، حُمِلَ على المُعْتَلِّ، لأَنّه تَقرّرَ أَن فَعْلاً بِالْفَتْح، لَا يُجْمَعُ على أَفْعالٍ، إِلاّ فِي أَلفاظ ثَلَاثَة: أَحْمَال، وأَزْنَاد، وأَفْرَاخ، وجاءَت أَلفاظٌ معتلَّةٌ أَو مضاعَفَةٌ تُوجَد مَعَ الاستقراءِ، قَالَه شيخُنا.

الحَتُّ: ، يُقَال: جاءَ بتَمْرٍ حَتَ: لَا يَلْتَزِقُ بعضُهُ بِبَعْض.

الحَتُّ: سِماكِ بنِ خَرَشَةَ الأَنْصارِيّ، رَضِي الله عَنهُ الكِنْدِيّ.

} الحُتُّ، ، كَذَا فِي النُّسَخ.

والّذي فِي التَّكْملة، سوِيقٌ حِتٌّ: أَي غير مَلْتُوت.

الحُتُّ: إِلى .

وَعبارَة ابْن مَنْظُور: لَيْسَ بأُمَ، وأَبٍ.

الحُتُّ: محرَّكَةً، كَذَا هُوَ مضبوط.

، مَبْنيّاً على الْكسر: .

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: من حُرُوف الجرِّ، كإِلَى، وَمَعْنَاهُ ، كَقَوْلِك: سِرْتُ اليومَ حتَّى اللَّيْلِ، أَي: إِلى اللَّيْل، ومثَّلُوا لَهَا أَيضاً بقوله تَعَالى: {لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى} ، و: {حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ} ، وغيرِهما.

تأْتي ، نَحْو: أَسْلِمْ حتَّى تَدْخُلَ الجَنَّةَ: {وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ} ، أَي: كي يَرُدُّوكُمْ، أَقرّه ابْنُ هِشَام وابنُ مالِك وأَبو حَيّان، وأَنكره الأَنْدَلُسِيُّ فِي شرح المفصَّل، وَنَقله الرَّضِيّ وسلّمه، وَزَعَمُوا أَنّها إِنّما تكون دَائِما بِمَعْنى الغائِيَّة.

تأْتي ، أَي: لَا فِي الوَصْف وَلَا فِي الزِّيادة.

هَكَذَا قَيَّدُوا، صرَّحَ بِهِ ابْنُ هِشَامٍ الخَضْرَاوِيُّ وابْنُ مَالك، ونقلهُ أَبو البَقَاءِ عَن بَعضهم، وأَدَلُّ الأَمثلة على المُرَاد مَا أَنشده ابنُ مَالك من قَول الشّاعر:لَيْسَ العَطَاءُ من الفُضُولِ سَماحَةًحَتَّى تَجُودَ ومَا لَدَيْكَ قَلِيلُ هُوَ حَرْفٌ ، عدَّهَا الجماهيرُ من حُروف الجرّ، وإِنما تَجُرُّ الظّاهرَ الواقِعَ غايَةً لذِي أَجزاءٍ، أَو مَا يقوم مَقَامهُ، على مَا أَوضحَه ابنُ هِشَامٍ فِي المُغْنِي والتَّوْضِيح وغيرِهما إِذا وَقَعَ فِي ابتداءِ الْكَلَام.

وَفِي الصَّحاح: وَقد تكون حرف ابتداءِ، يُستأْنَفُ بهَا الكلامُ بعدَهَا، كَمَا قَالَ:فَمَا زَالتِ القَتْلَى تَمُجُّ دِماءَهابِدجْلَةَ حَتَّى ماءُ دِجْلَةَ أَشْكَلُوَهُوَ قولُ جريرٍ يهجو الأَخطلَ، وَيذكر إِيقاعَ الجَحّافِ بقَوْمه، وبعدَهُ:لنَا الفَضْلُ فِي الدُّنْيا وأَنْفُك راغِمٌونحنُ لكم يومَ القِيامَةِ أَفْضَلُوَفِي المُغْنِي: الثّالثُ من وُجُوه حَتَّى: أَنْ تكونَ حرفَ ابتداءٍ، أَي حرفا تُبْدَأُ بعدَهُ الجُمَلُ، أَي: تُستأْنَفُ، فَتدخل على الْجُمْلَة الإسميّة؛

وأَنشد قولَ جرير السّابقَ، وقولَ الفَرَزْدَقِ:فوَاعَجباً حَتَّى كُلَيْبٌ تَسُبُّنِيكأَنَّ أَبَاهَا نَهْشَلٌ ومُجاشِعُوَلَا بُدَّ من تَقْدِير محذوفٍ قبلَ حتَّى فِي هاذا الْبَيْت، أَي: فواعَجَباً: يَسُبُّنِي النّاسُ حتَّى كُلَيْبٌ.

وتدخُل على الفعليّة الّتي فعلُها مضارعٌ كقراءَة نَافِع: {حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} ، وكقول حَسّانَ:يُغْشَوْنَ حَتَّى مَا تَهِرُّ كِلابُهُمْلَا يَسْأَلُونَ عَن السَّوَاد المُقْبِلِوعَلى الفعليّة الماضَوِيَّة، نَحْو: {حَتَّى عَفَواْ وَّقَالُواْ} ، ، أَي: يَقَعُ الأَفصحُ فِي اسْم الجِنس الجمعيّ، والتّذكيرُ فصيحٌ.

{وتَحَاتَّ الشَّيْءُ: أَي تَنَاثَرَ، وَفِي الحَدِيث: ، أَي: تساقَطَ.

والضَّرِيبُ: الجَلِيدُ.

حَتَّ .

من المَجَاز: الكثيرُ العَرَقِ، قيل: العرقِ مِنْهُ.

وفَرَسٌ حَتٌّ: سَريعٌ، كأَنّه يَحُتُّ الأَرْضَ.

والحَتُّ: سريعُ السَّيْرِ ، والخَفِيفَةُ،} كالحَتْحَتِ كذالك ، وَقَالَ الأَعْلَمُ بنُ عبدِ اللَّهِ الهُذَلِيّ:على {حَتِّ البُرَايَةِ زَمْخَرِيِّ السَّوَاعِدِ ظَلَّ فِي شَرْيٍ طِوَالِوإِنَّمَا أَرادَ} حَتّاً عندَ البُرَايَة، أَي: مَريعٌ عندَ مَا يَبْريه من السَّفَرِ وَقيل: أَراد حَتَّ البَرْيِ، فوضعَ الاسْم موضِعَ المصدرِ.

وخالَف قومٌ من البصريّين تفسيرَ هاذا الْبَيْت فَقَالُوا: يَعنِي بَعِيرًا، فَقَالَ الأَصمعيّ: كَيفَ يكونُ ذالك، وَهُوَ يقولُ قبلَهُ:كَأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفَيَعِنُّ مَعَ العَشِيَّةِ لِلرِّئالِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه إِنّما هُوَ ظَلِيم، شَبَّهَ بِهِ فَرسَه أَو بَعيرَه، أَلا ترَاهُ قَالَ: هِجَفّ.

وهاذا من صفة الظَّلِيم.

وَقَالَ: ظَلَّ فِي شَرْي طِوَالِ، والفَرسُ والبعيرُ لَا يأْكُلانِ الشَّرْيَ، إِنَّما يَهْتَبِدُه النَّعامُ.

والشَّرْيُ: شَجرُ الحَنْظَل.

وَقَالَ ابنُ جِنّي: الشَّرْيُ: شجرٌ تُتَّخذُ مِنْهُ القِسِيُّ.

قَالَ: وَقَوله: ظَلَّ فِي شَرْيٍ طِوالِ، يُرِيد: أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالاً سَتَرْنَهُ، فزادَ استيحاشُه، وَلَو كُنَّ قِصَاراً لسَرّحَ بَصَرَهُ، وطابتْ نَفسُه، فخَفَّضَ عَدْوَه.

كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

الحَتُّ، أَيضاً: (الكريمُ قَالَ الأَزهريّ فِي آخر ترجمةِ بحت: و : اسْمُ .

[حبرت]: : أَهمله الجَوهريُّ، وأَوردَهُ ابنُ الأَعرابيّ، ومثلُه حَنْبَرِيتٌ: أَي خالصٌ مُجَرَّدٌ، لَا يَسْتُرُهُ شيءٌ.

[حتت]: ، أَي الشَّيْءَ، عَن الثَّوْب وغيرِه،} يَحُتُّهُ، {حَتّاً: ، واسْمُ مَا تَحاتَّ مِنْهُ:} الحُتاتُ كالدُّقاق.

وهاذا البِناءُ من الْغَالِب على مثل هاذا، وعامَّتُه بالهَاءِ.

وكُلُّ مَا قُشرَ، فقد حُتَّ.

وَفِي الحَدِيث أَنَّه قَالَ لاِمْرَأَةِ سأَلْته عَن الدَّمِ يُصيبُ ثَوْبَها، فَقَالَ لَهَا: مَعْنَاهُ: حُكِّيه وأَزِيليه.

والضِّلَعُ: العُودُ.

} والحَتُّ والحَكُّ، والقَشْرُ، سواءٌ.

وَقَالَ الشّاعر:وَمَا أَخَذا الدِّيوانَ حَتَّى تَصَعْلَكازَمَانا وحَتَّ الأَشْهَبَانِ غناهُمَا{حَتَّ: قَشَرَ وحَكَّ.

وَفِي حَدِيث كَعحب: يُبْعَثُ من بَقيع الغَرْقَد سبعونَ أَلفاً، هم خيارُ مَنْ} يَنْحَتُّ عَن خَطْمه المَدَرُ) أَي: يَنْقَشرُ ويسقُطُ عَن أُنُوفهم التُّرابُ.

الحَتُّ، {والانْحتاتُ،} والتَّحاتُّ، {والتَّحَتْحُتُ: سُقُوطُ عَن الغُصْنِ وغيرِه.

وَفِي الحَدِيث: أَي: .

وشَجَرَةٌ {مِحْتَاتٌ: أَي مِنْثارٌ.

} والحَتَتُ: داءٌ يُصيبُ الشَّجَر، تَحاتُّ أَوراقُهَا مِنْهُ.

وتَحَاتَّتْ،!

وتَحَتْحَتَتْ) ، قَالَ شَيخنَا: أَنَّث باعتبارِ الْمَعْنى، وَهُوَ والجازم.

وأَمّا النّاصبة، فَهِيَ الجارَّةُ فِي الْحَقِيقَة، لأَنّ نَصْبَ الفعلِ بعدَها إِنّمَا هُوَ بأَنْ مقدّرة على مَا عُرِف، ولذالك يُؤَوَّلُ الفعلُ الواقِع بعدَهَا بمصدر يكون هُوَ المجرورَ بهَا، فَقَوله تَعَالَى: {٤.

٠٤٣ حت يرجع} ، تقديرُه: حَتَّى أَنْ يَرْجِعَ، وأَنْ والفِعْلُ مُؤَوَّلانِ بِالمصدر، وَهِي، فِي الْمَعْنى، كإِلَى الدّالَّة على الْغَايَة.

والتّقدير: إِلى رُجُوع مُوسَى إِلينا، وَبِه تعلم مَا فِي كَلَام المصنِّف من التَّقْصِير والقُصُور، والتّخليط الّذي لَا يُمَيَّز بِهِ المشهورُ من غير الْمَشْهُور، وَلَا يُعْرَفُ مِنْهُ الشّاذُّ من كَلَام الْجُمْهُور، قَالَ شيخُنا، وَهُوَ تحقيقٌ حسَنٌ.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: وتدخُل على الأَفعال الْآتِيَة، فتَنْصِبُها بإِضمارِ ، وتكونُ عاطفةً بِمَعْنى الْوَاو.

وَقَالَ الأَزهريُّ: وَقَالَ النَّحْوِيُّونَ: تجيءُ لوقتٍ مُنْتَظَر، وتجيءُ بِمَعْنى إِلى، وأَجمعوا أَنَّ الإِمالَةَ فِيهَا غير مُسْتَقِيم، وكذالك فِي عَلَى.

ولِحَتَّى فِي الأَسماءِ والأَفعال، أَعمالٌ مُخْتَلفَة.

وَقَالَ بَعضهم: حَتَّى، فَعْلَى، من الحَتِّ، وَهُوَ الفَرَاغُ من الشَّيْءِ، مثل: شَتَّى من الشَّتِّ.

قَالَ الأَزهَرِيُّ: وَلَيْسَ هَذَا القولُ ممّا يُعَرَّجُ عَلَيْهِ؛

لأَنّها لَو كَانَت فَعْلَى من الحَتِّ، كَانَت الإِمالةُ جَائِزَة، ولاكِنَّها حرفُ أَداة، وَلَيْسَت باسْمٍ وَلَا فِعل.

وَفِي الصَّحاح، وَغَيره: وقولُهُم: {حَتّامَ، أَصلُه: حَتّى مَا، فحذفت أَلف مَا للاستفهام، وَكَذَلِكَ كلُّ حرف من حُرُوف الجَرِّ يُضَاف فِي الِاسْتِفْهَام إِلى مَا، فإِنّ أَلف مَا يُحْذَفُ فِيهِ، كَقَوْلِه تعَالَى: {فَبِمَ تُبَشّرُونَ} ، و: {فِيمَ كُنتُمْ} ، و: {عَمَّ يَتَسَآءلُونَ} .

وهُذَيْلٌ تَقول: عتَّى، فِي: حَتَّى، كَذَا فِي اللّسان.

حَتَّى: .

} وحَتّاوَةُ: ة بعَسْقَلانَ، مِنْهَا أَبو صَالح أَبُوكَ وعمِّي يَا مُعَاوِيَا أُورِثَاتُراثاً فيَحْتَازُ التُّراثَ أَقارِبُهْفَمَا بالُ مِيرَاث الحُتَات أَكَلْتَهُومِيراثُ حَرْبٍ جامدٌ لَك ذائِبُه؟

الأَبيات.

فدفَعَ إِليه مِيراثَهُ.

، وهما .

وَفِي الإِصابة: الحُتَاتُ، بالضَّمّ، هُوَ ابْنُ زَيْد بن علقمةَ بن جري بن سُفْيَانَ بن مُجَاشع بن دارِم التَّميميّ الدّارِمِيّ المُجَاشِعِيّ، ذكره ابنُ إِسحاقَ وابْنُ الكَلبيّ وابنُ هِشَام فِيمَن وَفَد من بني تَمِيمٍ على النّبيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَوجدت فِي هَامِش لِسَان الْعَرَب، مَا نَصُّه: وأَورد هَذَا البيتَ، يَعْنِي: الجوهريُّ، بيتَ الفَرَزْدَق، فِي تَرْجَمَة قَرَعَ، وَقَالَ: الحُتاتُ بِشْرُ بنُ عَامِرِ بْنِ عَلْقَمَةَ، فليُراجَعْ.

الحُتَاتُ بْنِ جُبيرْ اللَّخْميُّ: .

: سيأْتي .

، والعَجَلَةُ فِي كلّ شيْءٍ.

وَهُوَ مَجاز، وَمِنْه: {حَتَّهُ مائَةَ سَوْطٍ: ضربَه، وعَجّلَ ضَرْبَه.

} وحَتَّهُ دَراهمَه: عَجَّلَ لَهُ النَّقْدَ.

وَمِنْه المثَل: .

: بِمَعْنى بالمُثَلَّثة، وسيأْتي ذكرُه.

، وَهُوَ شَجَرٌ: أَي .

وَمِمَّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:} انْحَتَّ شَعَرُه عَن رأْسه، وانْحَصَّ: إِذا تَساقطَ.

{والحَتَّةُ: القَشْرَةُ.

} وحَتَّ اللَّهُ مالهُ حَتَّاً: أَذهبَه فأَفقرَه، على المَثَل.

وتَرَكُوهُمْ {حَتَّاً بَتَّاً،} وحَتَّاً فَتَّاً: أَي أَهْلَكُوهم.

الفعلُ المضارِعُ بعدَها مَنْصُوبًا بِشُرُوطِهِ الّتي مِنْهَا: أَن يكونَ مستقبَلاً، باعْتبار التكلُّم، أَو بِاعْتِبَار مَا قبلَها.

وَفِي الصَّحاح، ولسان الْعَرَب: وإِن أَدخلتَها على الْفِعْل المستقْبَل، نصبتَه بإِضمار أَنْ، تَقول: سِرْت إِلى الْكُوفَة حتّى أَدخُلَهَا، بمعنَى إِلى أَنْ أَدخُلَهَا؛

فإِن كنتَ فِي حالِ دخولٍ، رَفَعْتَ، وقُرِىءَ: {وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ} ، ويقولُ: فَمن نصَبَ، جعله غَايَة؛

وَمن رَفَعَ، جعله حَالا بِمَعْنى حَتَّى الرَّسُولُ هاذه حالُهُ.

قَالَ شيخُنا: وظاهرُ كَلَامه أَنّ لَهَا دَخْلاً فِي رفع مَا بعدَهَا، وَلَيْسَ كذالك كَمَا عَرَفْت: وأَنّها هِيَ النّاصبة وَهُوَ مَرْجُوح عِنْد البصريِّين، وإِنّما النّاصِبُ عندَ الجُمْهُور مقدَّرَة بعدَ ، كَمَا هُوَ مَشْهُور فِي المبادىء.

، أَي لأَجل أَنّها عاملة أَنواعَ العَمَل فِي أَنواع المُعْرَبَات، وَهِي الأَسماءُ وَالْفِعْل الْمُضَارع، ؛

لاِءَنَّ القواعدَ المقرَّرَةَ بَين أَئمّة العربيّة أَنّ العواملَ الّتي تعملُ فِي الأَسماءِ، لَا يُمكن أَن تكون عاملةً فِي الأَفعال ذالك العملَ وَلَا غيرَهُ، وَلذَلِك حَكَموا على الْحُرُوف العاملة فِي نوعٍ بأَنّها خاصّةٌ بِهِ، فالنّواصبُ خاصَّة بالأَفعال، كالجوازم لَا يُتَصَوَّرُ وِجْدانُها فِي الأَسماءِ، كَمَا أَنّ الْحُرُوف العاملة فِي الأَسماءِ كحروف الجَرّ، وإِنّ وأَخواتِها خَاصَّة بالأَسماءِ، لَا يُمْكِن أَن يُوجد لَهَا عملٌ فِي غيرِهَا، وحَتَّى كأَنَّهَا جاءَت على خلاف ذَلِك، فعَمِلتِ الرّفعَ والنَّصْبَ والجَرَّ فِي الأَسماءِ والأَفعال، وَهُوَ على قَوَاعِد أَهل العربيّة مُشْكِلٌ.

والصّواب أَنّه لَا إِشكالَ وَلَا عَمَل، وحَتَّى عندَ المُحَقِّقِينَ إِنّما تعْمل الجرَّ أَوضحنا أَنَّها يقالُ لَهَا الابتدائيّة، وَمَا بعدَها مَرْفُوع بِمَا كَانَ مَرْفُوعا بِهِ قبلَ دُخُولهَا، وَلَا أَثَرَ لَهَا فِيهِ أَصلاً، وإِنّما نَصْبُ الفعلِ بعدَهَا لَهُ شُرُوط، إِن وُجِدَت، نُصِبَ، وإِلاّ بَقِي الفعلُ على رَفعه، لتجرُّدِه من النّاصب : (كَذِبٌ حِبْرِيتٌ، كبِحْرِيتٍ) : أَهمله الجَوهريُّ، وأَوردَهُ ابنُ الأَعرابيّ، ومثلُه حَنْبَرِيتٌ: أَي خالصٌ مُجَرَّدٌ، لَا يَسْتُرُهُ شيءٌ.