معنى «خزي»

خزِيَ١ يَخزَى، اخْزَ، خِزْيًا وخَزًى وخِزْيةً، فهو خَزٍ • خزِي فلانٌ: ذلَّ، هان، قُهِر "خزاه الله- {لَوْلاَ أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ ءَايَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى} ".

خزِيَ٢/ خزِيَ من يَخزَى، اخْزَ، خَزَايةً وخَزًى، فهو خزيانُ/خزيانٌ، والمفعول مَخْزِيّ منه • خزِي الرَّجلُ/ خزِي الرَّجلُ من نفسِه: استحيا، خجِل منها "خزِى لفعلته القبيحة".

استخزى/ استخزى من يستخزي، استخْزِ، استخزاءً، فهو مستخزٍ، والمفعول مُستخزًى منه • استخزى الرَّجلُ/ استخزى الرَّجلُ من فعل قبيح: استحيا وخجل منه "استخزى حين لم يجد ما يُكرم به ضيوفه".

أخزَى يُخزي، أخْزِ، إخزاءً، فهو مُخْزٍ، والمفعول مُخزًى • أخزى فلانًا: أهانه وفضحه، ألحق به خِزْيًا أو عارًا، أخجله "لم أتوقع صُدورَ هذا الفعل المُخزي منك- {فَاتَّقُوا اللهَ وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} ".

• أخزاه اللهُ: أذله وأهانه، فضحه، أوقعه في الخزي، أهلكه " {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللهِ وَأَنَّ اللهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ} ".

إخزاء [مفرد]: مصدر أخزَى.

استخزاء [مفرد]: مصدر استخزى/ استخزى من.

خَزاية [مفرد]: مصدر خزِيَ٢/ خزِيَ من.

خَزٍ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خزِيَ١.

خَزًى [مفرد]: مصدر خزِيَ١ وخزِيَ٢/ خزِيَ من.

خِزْي [مفرد]: ١ - مصدر خزِيَ١.

٢ - هلاك وعقاب " {لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ} ".

٣ - فضيحة، عار،، ضرر للسُّمعة ناتج عن تصرّف لا أخلاقيّ أو غير مناسب " {لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ} ".

٤ - ندامة.

٥ - ذلّ وهوان "في حالة خِزْي" ° يا للْخِزْي: أسلوب للتعبير عن الخجل والشُّعور بالمهانة، يا للعار.

٦ - حياء.

خِزْيَة [مفرد]: ج خِزْيات (لغير المصدر): ١ - مصدر خزِيَ١.

٢ - بَلِيَّة.

٣ - خَصْلة يُستحيا منها.

خَزْيانُ/ خَزْيانٌ [مفرد]: ج خَزَايا/ خَزْيانون، مؤ خَزْيا/ خزْيانة، ج مؤ خَزَايا/ خَزْيانات: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خزِيَ٢/ خزِيَ من.

مَخْزَاة [مفرد]: ج مَخَازٍ: ١ - مصدر ميميّ من خزِيَ١ وخزِيَ٢/ خزِيَ من.

٢ - ما يبعث على الخزي والعار، بليّة، كارثة، مصيبة.

مَخْزى [مفرد]: عار.

مخزِيّ [مفرد]: اسم مفعول من خزِيَ٢/ خزِيَ من ° المخزيّ: إبليس عليه لعنة الله.

مُخْزِيَة [مفرد]: ج مُخْزيات ومَخَازٍ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل أخزَى.

٢ - فَعْلة مُخْجِلة، خصلة قبيحة "لم تصدر عنه أيَّة مخزية تعيبه".

خُزَيْمَة السّلمِيّ فِي ذكر الخصب بعد الجدب (حَتَّى آل السلامى وأخلف الخزاقى) والطائر نبت لَهُ ريش بعد ريش وَفُلَان لنَفسِهِ جعل شَيْئا بدل آخر ذهب مِنْهُ وَفِي الدُّعَاء (أخلف الله لَك وَعَلَيْك خيرا) وَالشَّجر لم يُثمر والغيث أطمع فِي النُّزُول ثمَّ نكص عَنهُ وَالشَّيْء تغير وَفَسَد وَالشَّيْء جعله خَلفه يُقَال أخلف يَده إِلَى الشَّيْء أرسلها ليأخذه من خَلفه(خَالف) عَنهُ مُخَالفَة وَخِلَافًا تخلف وَفِي الحَدِيث (فَخَالف عَنَّا عَليّ وَالزُّبَيْر) وَإِلَى الشَّيْء أَتَاهُ من خَلفه وَعَن الْأَمر خرج وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فليحذر الَّذين يخالفون عَن أمره أَن تصيبهم فتْنَة أَو يصيبهم عَذَاب أَلِيم} وَيُقَال خَالفه إِلَى الْأَمر قَصده بعد مَا نَهَاهُ عَنهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمَا أُرِيد أَن أخالفكم إِلَى مَا أنهاكم عَنهُ} وَالشَّيْء ضاده وَيُقَال خَالف بَين الشَّيْئَيْنِ(خلف) بناقته صر خلفا وَاحِدًا من أخلافها وَفُلَانًا أَخّرهُ وَجعله خَلفه وَجعله خَلِيفَته(تخالفا) تضادا(تخلف) مُطَاوع خَلفه وَالْقَوْم جازهم وتركهم خَلفه(اخْتلف) الشيئان لم يتَّفقَا وَلم يتساويا وَفُلَان أَصَابَته رقة بطن هيضة وَإِلَى الْمَكَان تردد وَالشَّيْء جعله خَلفه وَأَخذه من خَلفه وَفُلَانًا كَانَ خَلِيفَته(اسْتَخْلَفَهُ) جعله خَلِيفَته(التخاليف) الألوان الْمُخْتَلفَة(التَّخَلُّف) (فِي علم النَّفس) بطء فِي النمو الْعقلِيّ للطفل حِين يقل الذكاء عَن حد السوَاء دون أَن يُوصف الطِّفْل بِأَنَّهُ ضَعِيف (مج)(الخالف) يُقَال أصبح فلَان خالفا ضَعِيفا لَا يَشْتَهِي الطَّعَام وَرجل خَالف كثير الْخلاف (ج) خوالف(الخالفة) العمود من أعمدة الْبَيْت فِي مؤخره وَالْقَاعِدَة فِي الدَّار من النِّسَاء والمتخلف عَن الْقَوْم فِي الْغَزْو وَالْكثير الْخلاف وَالْفَاسِد من النَّاس وَالَّذِي لَا غناء عِنْده وَلَا خير فِيهِ (الْهَاء للْمُبَالَغَة) (ج) خوالف(الْخلاف) شجر الصفصاف وَيُقَال جَاءَ خِلَافه بعده وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَإِذا لَا يلبثُونَ خِلافك إِلَّا قَلِيلا}(الْخلَافَة) الْإِمَارَة والإمامة(الْخلف) الظّهْر وَآلَة ينقر بهَا الْخشب وحد الفأس أَو رَأس الفأس والموسى وَنَحْوهمَا والقرن يَأْتِي بعد الْقرن وَالْولد الطالح وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فخلف من بعدهمْ خلف أضاعوا الصَّلَاة وَاتبعُوا الشَّهَوَات} والرديء من القَوْل وَفِي الْمثل (سكت ألفا ونطق خلفا) يضْرب للرجل يُطِيل الصمت فَإِذا تكلم تكلم بالْخَطَأ ومحبس الدَّوَابّ خلف الْبَيْت (ج) أخلاف وخلوف وضد قُدَّام (مُؤَنّثَة) يكون ظرفا وَقد يخرج عَن الظَّرْفِيَّة فيتصرف(الْخلف) اسْم من الإخلاف و (فِي علم الفلسفة) الْمحَال الَّذِي يُنَافِي الْمنطق وَيُخَالف الْمَعْقُول (مج)(الْخلف) الْمُخْتَلف يُقَال رجلَانِ خلفان وَامْرَأَتَانِ خلفان وأقصر الأضلاع وأرقها وحلمة الضَّرع وضرع النَّاقة (ج) أخلاف وخلوف(الْخلف) الْعِوَض وَالْبدل وَالْولد الصَّالح(الخلفة) الِاخْتِلَاف يُقَال الْقَوْم خلفة مُخْتَلفُونَ وأبناؤه خلفة نصف ذُكُور وَنصف إناث وَمَا علق خلف الرَّاكِب وَمَا يَجِيء بعد الشَّيْء كالغصن ينْبت فِي جذع الشَّجَرَة بعد يبسه وَمَا يرقع بِهِ الثَّوْب إِذا بلي وَبَقِيَّة كل شَيْء يُقَال أكل طَعَاما فَبَقيت فِي فِيهِ خلفة وَبقيت خلفة من النَّهَار وَفِي الْإِنَاء خلفة من مَاء وَفَسَاد الْمعدة من الطَّعَام الهيضة يُقَال أَخَذته خلفة(الخلفة) الْخلاف وَالْعَيْب وَالْفساد وَمن الطَّعَام آخر طعمه(الخلفية) فِي الرَّسْم والتصوير والمسرح كل مَا يظْهر فِي الساحة الخلفية من الصُّورَة أَو المنظر (مج)(الخليف) الطَّرِيق أَو الطَّرِيق بَين جبلين وَمَا تَحت الْإِبِط من النَّاقة وَالثَّوْب يبْلى وَسطه فيرقع (ج) خلف والمتخلف والمستخلف (ج) خلفاء(الْخَلِيفَة) الْمُسْتَخْلف وَالسُّلْطَان الْأَعْظَم (الْهَاء للْمُبَالَغَة) (ج) خلفاء وخلائف(الْمُخَالفَة) هِيَ الجريمة الَّتِي يُعَاقب (

(خَزِيَ) بِالْكَسْرِ (خِزْيًا) بِكَسْرِ الْخَاءِ أَيْ ذَلَّ وَهَانَ.

وَقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَقَعَ فِي بَلِيَّةٍ وَ (أَخْزَاهُ) اللَّهُ وَ (خَزِيَ) بِالْكَسْرِ (خَزَايَةً) بِالْفَتْحِ أَيِ اسْتَحْيَا فَهُوَ (خَزْيَانُ) وَقَوْمٌ (خَزَايَا) وَامْرَأَةٌ (خَزْيَا) .

خزي خزياً ومخزاة: ذل، وأخزاه الله وهو من أهل المخازي والمخزيات.

ورجل خز، وامرأة خزية.

وخزوته: قهرته.

قال ذو الأصبع:لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب .

عني ولا أنت ديّاني فتخزونيوقال لبيد:غير أن لا تكذبنها في التقى .

واخزها بالبر لله الأجلوتقول: اخزها بالبر، ولا تخزها بالشر؛

وخزي منه وخزيه، مثل استحيا منه واستحياه خزاية وهي شدّة الحياء.

ورجل خزيان، وامرة خزيا.

قال تأبط شراً:فخالط سهل الأرض لم يكدح الصفا .

به كدحة والموت خزيان ينظرويقال: خزيان وخزايا كسكران وسكارى.

وفي الدعاء: " اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين " وأصابتنا خزية: خصلة يستحيا منها.

تولية الطرق.

وإن للمال خسفتين: خسفة في الحر وخسفة في البرد.

(خَ ز هـ)[زخخ] الزخة مر ذكرهَا فِي الثنائي وَذكر نظائرها.

(خَ ز ي)خزي الرجل يخزى خزيا وَهُوَ خزيان إِذا استحيا من قَبِيح يَفْعَله وَالِاسْم الخزاية.

وخزي الرجل يخزى خزيا من الهوان.

وأخزاه الله يخزيه إِذا مقته وأبعده وَالِاسْم الخزي.

[زيخ] وزاخ عَن الشَّيْء يزيخ زيخا وزيخانا إِذا حاد عَن الشَّيْء وَمَال عَنهُ.

وللخاء وَالزَّاي وَالْيَاء مَوَاضِع ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

(بَاب الْخَاء وَالسِّين مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)(خَ س ش)[شخس] تشاخس أَمر الْقَوْم إِذا افترق وتباين.

وَضرب الرجل الرجل على رَأسه فتشاخس قحفه إِذا افترق فرْقَتَيْن.

قَالَ أَبُو النَّجْم // (رجز) //:(وَبَطل عض بِهِ سيف ذكر .

)(شاخس فِيمَا بَين صدغيه الْأَثر .

)وتشاخست أَسْنَان الشَّيْخ إِذا تَفَرَّقت.

وَأمرهمْ شخيس ومتشاخس: متفرق.

(خَ س ص)أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الضَّاد.

(خَ س ض)أهملت.

(خَ س ط)[سخط] السخط والسخط: سخط الرجل يسْخط سخطا وسخطا فَهُوَ ساخط.

والسخط: خلاف الرِّضَا.

وتسخط الرجل تسخطا إِذا تغْضب وَتكره الشَّيْء وَالشَّيْء مسخوط أَي مَكْرُوه.

(خَ س ظ)أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْعين والغين.

(خَ س ف)الْخَسْف: خسف الأَرْض حَتَّى يغيب ظَاهرهَا وَخسف الله بهم الأَرْض يخسفها خسفا.

وَخسف الْقَمَر إِذا انكسف وَيُقَال: خسف الْقَمَر وانكسفت الشَّمْس.

قَالَ بعض أهل اللُّغَة: لَا يُقَال انكسف الْقَمَر أصلا إِنَّمَا يُقَال خسف الْقَمَر وكسفت الشَّمْس وكسفها الله.

قَالَ جرير // (بسيط) //:(الشَّمْس طالعة لَيست بكاسفة .

تبْكي عَلَيْك نُجُوم اللَّيْل والقمرا)قَالَ أَبُو بكر: الْمَعْنى: الشَّمْس طالعة تبْكي عَلَيْك وَلَيْسَ فِي ضوئها من الْقُوَّة مَا يكسف النُّجُوم وَالْقَمَر.

وَقَالَ النحويون: لَيست بكاسفة نُجُوم اللَّيْل وَلَا الْقَمَر.

يَقُول: هِيَ طالعة مظْلمَة والنجوم وَالْقَمَر تستبين لِأَن الشَّمْس إِذا أَضَاءَت كسفت النُّجُوم وَالْقَمَر وأذهبت ضوءها.

وبئر خسيف وخسوف إِذا كسر جيلها فَلم ينتزح مَاؤُهَا وَالْجمع خسف.

وخساف: مفازة بَين الْحجاز وَالشَّام.

وَيُقَال: انخسفت الْعين إِذا عميت وَذهب حجمها حَتَّى تغمض.

وَيُقَال: خسف الرجل وَالدَّابَّة إِذا باتا جائعين وَيُقَال: باتا على الْخَسْف أَيْضا.

وَرُبمَا اسْتعْمل الْخَسْف فِي معنى الدنيئة فَيَقُولُونَ: رَضِي بالخسف أَي بالدنيئة.

[سخف] والسخافة: خفَّة الشَّيْء ثوب سخيف: قَلِيل الْغَزل.

وَمن ذَلِك: عقل سخيف وَرجل سخيف إِذا كَانَ نزقا خَفِيفا.

خزي: خَزِيَ فلانٌ يَخْزَى خِزْياً، وهو من السُّوءِ، والله أخْزاه وأَقامَه على خِزْيةٍ، وعلى مخزاة.

خزى:الخِزْيُ: السُّوء، خَزِيَ يَخْزى خِزْياً.

وأقامَه على خَزْيَةٍ ومَخْزَاة.

والخَزَايَةُ: شِدَّة الاسْتِحياء.

ورَجُلٌ خَزْيان، وامْرَأةٌ خَزْيا، والجميع الخَزَايا (١).

وخازاني فَخَزَيْتُه وكَرِهْتُ أنْ أُخْزِيَه: أي غالَبْتُه فَغَلَبْته.

وأصابَتْنا خَزْيَةٌ: أي خَصْلَةٌ يُسْتَحْيا منها.

خزي: قَالَ اللَّيْث: الْخِزْيُ: السُّوءُ.

يُقَال: خَزِي الرجلُ يَخْزَى خِزْياً.

وَالله أَخزَاهُ وأقامه على خِزْيَةٍ، وعَلَى مَخْزَاةٍ.

وَفِي حَدِيث يزيدَ بنِ شجَرَة: أَنه خطَب الناسَ فِي بعض مَغَازِيهِ: وحَضَّهم على الْجِهَاد _ فَقَالَ فِي آخر خُطبته: ((انْهَكُوا وُجُوهَ الْقَوْمِ، وَلَا تُخْزُوا الْحُورَ الْعِينَ)) .

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قوْلُه: ((وَلَا تُخْزُوا الْحُورَ الْعِينَ)) لَيْسَ من (الْخِزْي) _ لِأَنَّهُ لَا مَوْضِعَ لِلْخِزْي هَا هُنَا _ ولكنُّه من الخَزَايَةِ وَهِي الاسْتِحْيَاءُ.

يُقَال _ من الهَلَاكِ _: خَزِيَ الرجلُ يخْزَى خِزْياً.

وَمن الْحيَاء مَمْدُودٌ: خَزِيَ يَخْزَى خَزَايَةً.

وَيُقَال: خَزِيتُ فُلَاناً _ إِذا استحيَيْتَ مِنْهُ.

وَقَالَ ذُو الرُّمّة _ يصف الثوْرَ والكلَاب:

٢٣٠٩ - خَزَاهالجذر:خ ز يمثال:خَزَاه اللهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الفعل «خَزَى» بهذا المعنى لم يرد متعديًا بنفسه.

المعنى:فضحهالصواب والرتبة:-أَخَزاه اللهُ [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «أخزى» - بالهمزة - بمعنى فضح، ففي التاج: "أخزاه الله أي فضحه، ومنه قوله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي} هود/٧٨.

٢٣١٤ - خَزْيَانينالجذر:خ ز يمثال:كَانُوا خَزْيانين من فعلتهمالرأي:مرفوضةالسبب:لمخالفة السماع والقياس بجمع «فَعْلان» جمعًا سالِمًا.

الصواب والرتبة:-كانوا خَزْيانين من فعلتهم [صحيحة] التعليق:ذكر النحاة أنَّ وصف «فَعْلان» الذي مؤنثه «فَعْلى» لا يجمع جمع مذكر سالمًا، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض استنادًا إلى إجازة مجمع اللغة المصري له، حيث أقر جمع «فَعْلان» ومؤنثه «فَعْلانة» جمعي تصحيح، وقد اعتمد في قراره على لغة بني أسد في تأنيث «فَعْلان» بالتاء.

٢٣١٢ - خَزْيانًاالجذر:خ ز يمثال:أَصْبَح خزيانًا من فعلتهالرأي:مرفوضةالسبب:لتنوين الكلمة، مع أنها ممنوعة من الصرف.

الصواب والرتبة:-أصبح خَزْيانًا من فعلته [فصيحة]-أصبح خَزْيانَ من فعلته [فصيحة] التعليق:ذكر النحاة أنَّه من الصفات التي تستحقّ المنع من الصرف تلك المنتهية بألف ونون إذا كان مؤنثها على «فَعْلَى».

ولكن حُكِي عن بني أسد تأنيث «فَعْلان» بالتاء وصرفها في النكرة، وهو ما أقرَّه مجمع اللغة المصريّ، كذلك ذكر التاج أن مؤنث «خزيان» خَزْيا وخزيانة، والأخيرة على خلاف القياس؛

وبذا يكون صرف الكلمة من الفصيح.

٢٣١٣ - خَزْيانةالجذر:خ ز يمثال:إِنَّها تلميذة خزيانة لعدم أدائها واجبهاالرأي:مرفوضةالسبب:لزيادة تاء التأنيث على «فَعْلان» الصفة في المؤنث، خلافًا للقياس.

الصواب والرتبة:-إِنَّها تلميذة خَزْيانة لعدم أدائها واجبها [فصيحة]-إِنَّها تلميذة خَزْيا لعدم أدائها واجبها [فصيحة مهملة] التعليق:الأكثر في الوصف على «فَعْلان» أن يكون مؤنثه على «فَعْلى».

وحُكي عن بعض العرب تأنيث «فَعْلان» على «فَعْلانة»؛

ففي اللسان: «ولغة بني أسد امرأة غضبانة وملآنة وأشباههما».

وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه اللغة فأجاز إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعْلان» في المؤنث، وقد جاء الاستعمال المرفوض في بعض المعاجم كالتاج والوسيط والأساسي والمنجد.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الخَزْوُ: الطَّعْنُ، نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ فِي التّكْملَةِ.

{وخَزَوْزَى: مَوْضِعٌ.

[خزي]: (ى (} خَزِيَ) الرَّجُلُ، (كرَضِيَ) ، يَخْزَى ( {خِزْياً، بالكسْرِ،} وخَزًى) ، بالقَصْرِ؛

الأَخيرَةُ عَن سِيْبَوَيْه: (وَقَعَ فِي بَلِيَّةٍ) وشَرَ (وشُهْرَةٍ فَذَلَّ بذلِكَ) وهانَ.

وَفِي الصِّحاحِ: خَزِيَ {يَخْزَى خِزْياً: ذَلَّ وهَانَ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: وَقَعَ فِي بَلِيَّةٍ، انتَهَى.

وقالَ الزجَّاجُ:} الخِزْيُ الهَوانُ.

وقالَ ثَعْلَب فِي فصِيحِه: خَزِيَ الرجُلُ خِزْياً مِن الهَوانِ.

وقالَ شَمِرٌ: الخِزْي الفَضِيحَةُ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {ذلكَ لهُم {خِزْيٌ فِي الدُّنيا} .

وقالَ شيْخُنا: أَصْلُ الخِزْي ذلٌّ يُسْتَحى مِنْهُ، ولذلكَ يُسْتَعْمل فِي كلَ مِنْهُمَا أَي الذُّلّ والاسْتِحْياء، كَمَا قالَهُ البَيْضاوي، وأَصْله فِي مُفْردَاتِ الرَّاغبِ والكشافِ، انتَهَى.

ونَقَلَ المَناوِي عَن الحرالي: أنَّ الخِزْي إظْهارُ القَبائِح الَّتِي يستحى من إظْهارها عُقُوبَةً.

(} كاخْزَوَى) ، كارعَوَى؛

وَمِنْه قَوْلُ الشَّاعِرِ:رِزانٌ إِذا شَهِدُوا الأندِياتِ لم يُسْتَخَفُّوا وَلم {يخْزَوُوا (و) قَالَ شَمِرٌ: قالَ بعضُهم: (} أَخْزاهُ اللَّهُ) أَي (فَضَحَهُ) ، وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى حِكَايَة عَن لوطٍ لقَوْمِه: {فاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا!

تُخْزُونِ فِي ضيقي} ، أَي لَا تَفْضَحُونِ.

وَقد خَزِيَ {يَخْزَى خِزْياً: إِذا افْتَضَحَ وتَحيَّر فضيحةً.

(وَمن كَلامِهِم لمَنْ أَتَى بمُسْتَحْسَنٍ: مَا لَهُ أَخْزاهُ اللَّهُ؛

ورُبَّما) قَالُوا: أَخْزاهُ اللَّهُ، و (حَذَفُوا مالَهُ) .

وكَلامٌ} مُخْزٍ: يُسْتَحْسَنُ فيُقالُ لصاحِبِه أَخْزاهُ اللَّهُ.

وذَكَرُوا أنَّ الفَرَزْدقَ قالَ بَيْتا مِن الشِّعْر جَيِّداً فقالَ: هَذَا بيتٌ مُخْزٍ، أَي إِذا أُنْشِدَ قالَ الناسُ: {أَخْزَى اللَّهُ قائِلَهُ مَا أَشْعَرَهُ.

وإنَّما يقولونَ هَذَا وشِبْهُهُ بَدَلَ المَدْحِ ليكونَ واقياً لَهُ مِن العَيْنِ، والمُرادُ فِي كلِّ ذَلِك إنَّما هُوَ الدُّعاءُ لَهُ لَا عَلَيْهِ.

(} والخَزْيَةُ) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ: البَلِيَّةُ) يُوقَعُ فِيهَا؛

قالَ جريرٌ يخاطِبُ الفَرَزْدَقَ:وكنْتَ إِذا حَلَلْتَ بدارِ قَوْمٍرَحَلْتَ {بخَزْيَةٍ وتَرَكْتَ عارارُوِيَتْ بالوَجْهَيْن.

(} وخَزِيَ أَيْضاً) يَخْزَى ( {خَزَايَةً} وخَزًى، بالقَصْرِ) : أَي (اسْتَحْيَى) :؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:خَزَايَةً أَدْرَكَتْه بعد حَوْلَتِهمن جانبِ الحبْلِ مَخْلوطاً بهَا الغَضَبُ (والنَّعْتُ خَزْيانُ) ؛

قالَ أُمَيَّةُ:قالتْ: أَرادَ بِنَا سُوءاً فقلتُ لَهَا:{خَزْيانُ حيثُ يقولُ الزُّورَ بُهْتانا (و) هِيَ (} خَزْيَى) .

وقالَ اللَّيْثُ: رجُلٌ خَزْيانُ وامْرأَةٌ خَزْيَى، وَهُوَ الَّذِي عَمِلَ أَمْراً قَبِيحاً، فاشْتَدَّ لذلكَ حَياؤُه؛

(ج!

خَزايَا) ؛

وَمِنْه حدِيثُ الدُّعاءِ: (اللهُمَّ احْشُرْنا غَيْرَ : (ى (} خَزِيَ) الرَّجُلُ، (كرَضِيَ) ، يَخْزَى ( {خِزْياً، بالكسْرِ،} وخَزًى) ، بالقَصْرِ؛

الأَخيرَةُ عَن سِيْبَوَيْه: (وَقَعَ فِي بَلِيَّةٍ) وشَرَ (وشُهْرَةٍ فَذَلَّ بذلِكَ) وهانَ.

وَفِي الصِّحاحِ: خَزِيَ {يَخْزَى خِزْياً: ذَلَّ وهَانَ.

وقالَ ابنُ السِّكِّيتِ: وَقَعَ فِي بَلِيَّةٍ، انتَهَى.

وقالَ الزجَّاجُ:} الخِزْيُ الهَوانُ.

وقالَ ثَعْلَب فِي فصِيحِه: خَزِيَ الرجُلُ خِزْياً مِن الهَوانِ.

وقالَ شَمِرٌ: الخِزْي الفَضِيحَةُ؛

وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى: {ذلكَ لهُم {خِزْيٌ فِي الدُّنيا} .

وقالَ شيْخُنا: أَصْلُ الخِزْي ذلٌّ يُسْتَحى مِنْهُ، ولذلكَ يُسْتَعْمل فِي كلَ مِنْهُمَا أَي الذُّلّ والاسْتِحْياء، كَمَا قالَهُ البَيْضاوي، وأَصْله فِي مُفْردَاتِ الرَّاغبِ والكشافِ، انتَهَى.

ونَقَلَ المَناوِي عَن الحرالي: أنَّ الخِزْي إظْهارُ القَبائِح الَّتِي يستحى من إظْهارها عُقُوبَةً.

(} كاخْزَوَى) ، كارعَوَى؛

وَمِنْه قَوْلُ الشَّاعِرِ:رِزانٌ إِذا شَهِدُوا الأندِياتِ لم يُسْتَخَفُّوا وَلم {يخْزَوُوا (و) قَالَ شَمِرٌ: قالَ بعضُهم: (} أَخْزاهُ اللَّهُ) أَي (فَضَحَهُ) ، وَمِنْه قوْلُه تَعَالَى حِكَايَة عَن لوطٍ لقَوْمِه: {فاتَّقُوا اللَّهَ وَلَا!

تُخْزُونِ فِي ضيقي} ، أَي لَا تَفْضَحُونِ.

وَقد خَزِيَ {يَخْزَى خِزْياً: إِذا افْتَضَحَ وتَحيَّر فضيحةً.

(وَمن كَلامِهِم لمَنْ أَتَى بمُسْتَحْسَنٍ: مَا لَهُ أَخْزاهُ اللَّهُ؛

ورُبَّما) قَالُوا: أَخْزاهُ اللَّهُ، و (حَذَفُوا مالَهُ) .

وكَلامٌ} مُخْزٍ: يُسْتَحْسَنُ فيُقالُ لصاحِبِه أَخْزاهُ اللَّهُ.

وذَكَرُوا أنَّ الفَرَزْدقَ قالَ بَيْتا مِن الشِّعْر جَيِّداً فقالَ: هَذَا بيتٌ مُخْزٍ، أَي إِذا أُنْشِدَ قالَ الناسُ: {أَخْزَى اللَّهُ قائِلَهُ مَا أَشْعَرَهُ.

وإنَّما يقولونَ هَذَا وشِبْهُهُ بَدَلَ المَدْحِ ليكونَ واقياً لَهُ مِن العَيْنِ، والمُرادُ فِي كلِّ ذَلِك إنَّما هُوَ الدُّعاءُ لَهُ لَا عَلَيْهِ.

(} والخَزْيَةُ) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ: البَلِيَّةُ) يُوقَعُ فِيهَا؛

قالَ جريرٌ يخاطِبُ الفَرَزْدَقَ:وكنْتَ إِذا حَلَلْتَ بدارِ قَوْمٍرَحَلْتَ {بخَزْيَةٍ وتَرَكْتَ عارارُوِيَتْ بالوَجْهَيْن.

(} وخَزِيَ أَيْضاً) يَخْزَى ( {خَزَايَةً} وخَزًى، بالقَصْرِ) : أَي (اسْتَحْيَى) :؛

قالَ ذُو الرُّمَّة:خَزَايَةً أَدْرَكَتْه بعد حَوْلَتِهمن جانبِ الحبْلِ مَخْلوطاً بهَا الغَضَبُ (والنَّعْتُ خَزْيانُ) ؛

قالَ أُمَيَّةُ:قالتْ: أَرادَ بِنَا سُوءاً فقلتُ لَهَا:{خَزْيانُ حيثُ يقولُ الزُّورَ بُهْتانا (و) هِيَ (} خَزْيَى) .

وقالَ اللَّيْثُ: رجُلٌ خَزْيانُ وامْرأَةٌ خَزْيَى، وَهُوَ الَّذِي عَمِلَ أَمْراً قَبِيحاً، فاشْتَدَّ لذلكَ حَياؤُه؛

(ج!

خَزايَا) ؛

وَمِنْه حدِيثُ الدُّعاءِ: (اللهُمَّ احْشُرْنا غَيْرَويقالُ خَسَا زَكَا مِثْل خَمْسَةَ عَشَرَ؛

وأَنْشَدَ:وشَرُّ أَضْيافِ الشُّيوخِ ذُو الرّباأَخْنَسُ يَحْنُو ظَهْرَه إِذا مَشَى الزُّورُ أَو مالُ اليَتِيمِ عِنْدَهلِعْبُ الصَّبِيِّ بالحَصَى خَسَا زَكَا {وتَخاسَى الرَّجُلان: تَلاعَبَا بالزَّوْجِ والفَرْد.