معنى داين

داين [مفرد]: (فز) وحدة لقياس القوّة في النظام المتريّ.

داينوا: تبايعوا بالدين.

واستدانوا: استقرضوا.

ودايَنْتُ فلاناً، إذا عامَلتَه فأعطيت دَيْناً وأخذت بدَيْنٍ.

وتَدايَنَّا، كما تقول قاتلته وتقاتلنا.

وبِعْتُهُ بدِينَةٍ، أي بتأخير.

والدينُ بالكسر: العادة والشأن.

قال (المثقب العبدى يذكر ناقته) : تقول إذا درأت لها وَضيني أهذا دينُهُ أبداً وديني (أكل الدهر حل وارتحال أما يبقى على وما يقيني) ودانه دينا، أي أذلًّه واستعبده.

يقال: دِنْتُهُ فدانَ.

وفي الحديث: " الكَيِّسُ من دانَ نفسَه وعَمِل لما بعد الموت ".

قال الاعشى: هو دان الرباب إذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة الاقوال قال: هو دان الرباب، يعنى أذلها وقهرها، ثم قال: دانت بعد الرباب، أي ذلت له وأطاعت.

والدينُ: الجزاءُ والمكافأةُ.

يقال: دانَهُ ديناً، أي جازاه.

يقال: " كما تَدينُ تُدانُ "، أي كما تُجازي تُجازى، أي تُجازى بفعلك وبحسب ما عملت.

وقوله تعالى: (أَءِنَّا لَمَدينونَ) أي مجزيُّون محاسَبون.

ومنه الدَيَّانُ في صفة الله تعالى.

وقومٌ دينٌ، أي دائنونَ.

وقال:وكان الناس إلاَّ نحنُ دينا (ويوم الحزن إذ حشدت معد:) * والمَدينُ: العبدُ.

والمَدينَةُ: الأَمَةُ، كأنَّهما أذلهما العمل.

قال الأخطل: رَبَتْ ورَبا في كَرمِها ابنُ مدينةٍ يَظَلُّ على مسحاته يتركل قال أبو عبيدة: أي ابن أمة.

الفراء: يقال: دينته: مَلَّكْتُهُ.

وأنشد للحطيئة يهجو أُمّه: لقد دُيِّنْتِ أمرَ بَنيكَ حتّى تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ من الطحينِ يعني ملكت.

ويروى: " سوست ".

وناس يقولون: ومنه سمى المِصْرُ مَدينَةً.

والدينُ: الطاعةُ.

ودانَ له، أي أطاعه، قال عمرو بن كلثوموأيام لنا ولهم (" غر ") طِوالٍ عَصَيْنا المَلْكَ فيها أَنْ نَدينا ومنه الدينُ، والجمع الأدْيانُ.

يقال: دانَ بكذا دِيانَةً وتَدَيَّنَ به، فهو دَيِّنٌ ومُتَدَيِّنٌ.

ودَيَّنْتُ الرجل تَدْييناً، إذا وكَلْتَهُ إلى دينه.

وقول ذى الاصبع: لاهِ ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ عَنِّي ولا أنت دَيَّاني فَتَخْزوني قال ابن السكيت: أي ولا أنت مالِكُ أمري فتسوسنى.

[ذأن] الذُؤْنونُ: نبْتٌ.

يقال: خرج الناس ينذأننون، أي يأخذون الذآنين.

[ذعن] أَذْعَنِ له، أي خضعَ وذل.

[ذقن] ذَقَنُ الإنسان: مَجمع لَحْييه.

وفي المثل: " مُثْقَلٌ استعانَ بذَقَنِهِ "، يضرب لرجل ذليل يستعين برجل آخر مثله.

(*) وأصله البعير يحمل عليه الحِمْل الثقيل فلا يقدر على النهوض فيعتمد بذَقَنِهِ على الأرض.

وذَقَنْتُهُ: ضربتُ ذَقَنَهُ.

والذاقِنَةُ: طرَف الحلقوم الناتئ.

وفي المثل: " لأُلحِقَنَّ حواقنك بذَواقِنِكَ ".

وقال أبو زيد: الذَواقِنُ: أسفل البطن.

وناقةٌ ذَقونٌ: تُرخي ذَقَنَها في السير.

ودلوٌ ذَقونٌ.

وقد ذَقِنَتْ بالكسر، إذا خرزتَها فجاءت شَفتُها مائلة.

[ذنن] الذَنينُ: مُخاط يسيل من الانف.

والذنان بالضم مثله.

قال الشماخ (يصف عيرا وأتنه) : توائل من مصك أنصبته حوالب أسهريه (توائل أي تنجو، أي تعدو هذه الاتان الحامل هربا من حمار شديد مغتلم، لان الحامل تمنع الفحل.

وحوالب: ما يتحلب إلى ذكره من المنى.

والاسهران: عرقان يجرى فيهما ماء الفحل، ويقال: هما الابلد والابلج.

وأنكر الاصمعي الاسهرين، قال: وإنما الرواية أسهرته، أي لم تدعه ينام.

وذكر أن أبا عبيدة غلط في هذه الرواية) بالذنينوقد ذَنَّ يَذِنُّ ذَنيناً، وذلك إذا سال.

وذَنِنْتَ يا رجل تَذَنُّ ذَنَناً، فأنت أَذَنُّ والمرأة ذَنَّاءُ.

والذَنَّاءُ أيضاً: المرأة لا ينقطع حيضها.

والذنانة: بقية الشئ الهالك الضعيف تذنها (" يذنها ") شيئا بعد شئ.

وإنَّ فلاناً لَذِنٌّ، إذا كان ضعيفاً هالكاً هَرَماً أو مَرضاً.

وفلان يُذانُّ فلاناً على حاجة: يطلُبها منه، أي يطلب إليه ويسأله إيّاها.

والذُنانَةُ بالنون والضم: بقيَّة الدَيْنِ، والعِدَةُ تبقى لك عند القوم، وهو أدقُّ من الذُبابة لأنَّ الذُبابة بالباء بقيّة شئ صحيح، والذنانة بالنون لا تكون إلا بقية شئ ضعيف هالك تذنها شيئا بعد شئ.

ابن السكيت: ذناذن القميص، مثل ذَلاذِلِهِ، الواحدُ ذُنْذُنٌ وذُلْذُل.

[ذون] الذانُ: العيبُ.

قال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: الذَامُ، والذَيمُ، والذانُ، والذابُ، بمعنىً واحد.

قال قيس بن الخطيم الاوسيرددنا الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها ذانها (قبله كما في اللسان.

أجد بعمرة غنيا بها فتهجر أم شأننا شأنها) قال: وقال كناز الجرمى:بها أفنها وبها ذابها (رددنا الكتيبة مفلولة * وبعده: ولست إذا كنت في جانب أذم العشيرة أغتابها ولكن أطاوع ساداتها ولا أتعلم ألقابها وفي شعره أقواء في المرفوع والمنصوب) * بالباء.

وقال عويف القوافى: نرد الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها ذامها بالميم.

[ذهن] الذِهْنُ: الفطنة والحفظ.

والذَهَنُ بالتحريك مثله.

والذِهْنُ: القوَّة.

وقال الشاعر أوس بن حجر: أنوءُ بِرجْلٍ بها ذِهْنُها وأَعْيَتْ بها أختها الغابره

داينَ القومُ وادَّايَنُوا: أَخَذُوا بالدَّين، وَالِاسْمُ الدِّينَةُ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: جِئْتُ أَطلب الدِّينَةَ، قَالَ: هُوَ اسْمُ الدَّيْن.

وَمَا أَكثر دِينَتَه أَي دَيْنه.

الشَّيْبَانِيُّ: أَدَانَ الرجلُ إِذا صَارَ لَهُ دَيْنٌ عَلَى النَّاسِ.

ابْنُ سِيدَهْ: وأَدَانَ فُلَانٌ النَّاسَ أَعطاهم الدَّيْنَ وأَقرضهم، وَبِهِ فَسَّرَ بِهِ بَعْضُهُمْ قَوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ:أَدانَ، وأَنبأَه الأَولون .

بِأَنَّ المُدانَ مَلِيٌّ وَفِيُّوَقَالَ شِمْرٌ فِي قَوْلِهِمْ يَدِينُ الرجلُ أَمره: أَي يَمْلِكُ، وأَنشد بَيْتَ أَبي ذُؤَيْبٍ أَيضاً.

وأَدَنْتُ الرجلَ إِذا أَقرضته.

وَقَدِ ادَّانَ إِذا صَارَ عَلَيْهِ دَيْنٌ.

والقَرْضُ: أَن يَقْتَرِضَ الإِنسان دَرَاهِمَ أَو دَنَانِيرَ أَو حَبًّا أَو تَمْرًا أَو زَبِيبًا أَو مَا أَشبه ذَلِكَ، وَلَا يَجُوزُ لأَجل لأَن الأَجل فِيهِ بَاطِلٌ.

وَقَالَ شِمْرٌ: ادَّانَ الرجلُ إِذا كَثُرَ عَلَيْهِ الدَّيْنُ، وأَنشد:أَنَدَّانُ أَم نَعْتانُ، أَم يَنْبَرِي لَنا .

فَتًى مِثْلُ نَصْلِ السيفِ هُزَّتْ مَضارِبُهنَعْتانُ أَي نأْخذ العِينة.

وَرَجُلٌ مِدْيان: يُقْرِضُ الناسَ، وَكَذَلِكَ الأُنثى بِغَيْرِ هَاءٍ، وَجَمْعُهُمَا جَمِيعًا مَدايِينُ.

ابْنُ بَرِّيٍّ: وَحَكَى ابْنُ خَالَوَيْهِ أَن بَعْضَ أَهل اللُّغَةِ يَجْعَلُ المِدْيانَ الَّذِي يُقْرِضُ الناسَ، وَالْفِعْلُ مِنْهُ أَدَانَ بِمَعْنَى أَقْرَضَ، قَالَ: وَهَذَا غَرِيبٌ.

ودَايَنْتُ فُلَانًا إِذا أَقْرَضته وأَقرضك، قَالَ رُؤْبَةُ:دَايَنْتُ أَرْوَى، والدُّيونُ تُقْضَى، .

فماطَلَتْ بَعْضًا وأَدَّتْ بَعْضاوداينتُ فُلَانًا إِذا عَامَلْتَهُ فأَعطيتَ دَيْنًا وأَخذتَ بدَين، وتدايَنَّا كَمَا تَقُولُ قاتَله وتَقاتَلْنا.

وَبِعْتُهُ بدِينَةٍ أَي بتأْخير، والدِّينَةُ جَمْعُهَا دِيَنٌ، قَالَ رِداءُ بْنُ مَنْظُورٍ:فإِن تُمْسِ قَدْ عالَ عَنْ شَأْنِها .

شُؤُونٌ، فَقَدْ طالَ مِنْهَا الدِّيَنْأَي دَيْنٌ عَلَى دَين.

والمُدَّانُ: الَّذِي لَا يَزَالُ عَلَيْهِ دَين، قَالَ: والمِدْيانُ إِن شِئْتَ جَعَلْتَهُ الَّذِي يُقْرض كَثِيرًا، وإِن شِئْتَ جَعَلْتَهُ الَّذِي يَسْتَقْرِضُ كَثِيرًا.

وَفِي الْحَدِيثِ:ثلاثةٌ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ عَوْنُهم، مِنْهُمُ المِدْيانُ الَّذِي يُريد الأَدَاءَ، المِدْيانُ: الْكَثِيرُ الدِّينِ الَّذِي عَلَيْهِ الدُّيُونُ، وَهُوَ مِفْعال مِنَ الدَّين لِلْمُبَالَغَةِ.

قَالَ: وَالدَّائِنُ الَّذِي يَسْتَدِينُ، وَالدَّائِنُ الَّذِي يُجْري الدَّين.

وتَدَيَّن الرجلُ إِذا اسْتَدَانَ، وأَنشد:تُعَيِّرني بالدَّين قَوْمِي، وإِنما .

تَدَيَّنْتُ فِي أَشياءَ تُكْسِبُهم حَمْداوَيُقَالُ: رأَيت بِفُلَانٍ دِينَةً إِذا رأَي بِهِ سَبَبَ الْمَوْتِ.

وَيُقَالُ: رَمَاهُ اللَّه بدَينهِ أَي بِالْمَوْتِ لأَنه دَين عَلَى كُلِّ أَحد.

والدِّين: الْجَزَاءُ والمُكافأَة.

ودِنْتُه بفعلِه دَيْناً: جَزَيته، وَقِيلَ الدَّيْنُ الْمَصْدَرُ، والدِّين الِاسْمُ، قَالَ:دِينَ هَذَا القلبُ مِنْ نُعْمٍ .

بِسَقَامٍ لَيْسَ كالسُّقْمِودَايَنه مُداينةً ودِيَاناً كَذَلِكَ أَيضاً.

ويومُ الدِّينِ: يومُ الْجَزَاءِ.

وَفِي الْمَثَلِ: كَمَا تَدِينُ تُدان أَي كَمَا تُجازي تُجازَى أَي تُجازَى بِفِعْلِكَ وَبِحَسْبِ مَا عَمِلْتَ، وَقِيلَ: كَمَا تَفْعَل يُفعَل بِكَ، قَالَ خُوَيلد بْنُ نَوْفل الْكِلَابِيُّ لِلْحَرْثِ بْنُ أَبي شَمِرٍ الغَسَّاني، وَكَانَ اغْتَصَبَهُ ابنتَه:يَا أَيُّها المَلِك المَخوفُ، أَما تَرَى .

لَيْلًا وصُبحاً كيفَ يَخْتَلِفان؟

هَلْ تَسْتَطِيعُ الشمسَ أَن تأْتي بِهَا .

لَيْلًا، وَهَلْ لَك بالمَلِيكِ يَدانِ؟

يَا حارِ، أَيْقِنْ أَنَّ مُلْكَكَ زائلٌ، .

واعْلَمْ بأَنَّ كَمَا تَدِينُ تُدانُ (١ في هذا البيت إِقواء) أَي تُجْزَى بِمَا تَفْعَلُ.

ودانَه دَيْناً أَي جَازَاهُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّا لَمَدِينُونَ، أَي مَجْزِيُّون مُحاسَبون، وَمِنْهُ الدَّيَّانُ فِي صِفَةِ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ.

وَفِي حَدِيثِسَلْمان: إِن اللَّه ليَدِين للجمَّاء مِنْ ذاتِ القَرْنأَي يَقْتَصُّ ويَجْزي.

والدِّين: الْجَزَاءُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَمْرٍو: لَا تَسُبُّوا السلطانَ فإِن كَانَ لَا بُدَّ فَقُولُوا اللَّهُمَّ دِنْهم كَمَا يَدينُوناأَي اجْزِهم بِمَا يُعامِلونا بِهِ.

والدِّين الحسابُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مَالِكِ يَوْمِ الْجَزَاءِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ*، أَي ذَلِكَ الحسابُ الصَّحِيحُ وَالْعَدَدُ الْمُسْتَوِي.

والدِّين الطَّاعَةُ.

وَقَدْ دِنْته ودِنْتُ لَهُ أَي أَطعته، قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:وأَياماً لَنَا غُرّاً كِراماً .

عَصَيْنا المَلْكَ فِيهَا أَن نَدِيناوَيُرْوَى:وأَيامٍ لَنَا وَلَهُمْ طِوالٍوالجمعُ الأَدْيانُ.

يُقَالُ: دَانَ بِكَذَا دِيانة، وتَدَيَّنَ بِهِ فَهُوَ دَيِّنٌ ومُتَدَيِّنٌ.

ودَيَّنْتُ الرجلَ تَدْيِيناً إِذا وَكَلْتَهُ إِلى دِينه.

والدِّين: الإِسلام، وَقَدْ دِنْتُ بِهِ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: محبةُ العلماءِ دِينٌ يُدانُ بِهِ.

والدِّينُ: الْعَادَةُ والشأْن، تَقُولُ الْعَرَبُ: مَا زالَ ذَلِكَ دِيني و