معنى دحو

مِدْحاة [مفرد]: ج مداحٍ: اسم آلة من دحا: خشبة تُستخدَم في بسط الأرض المبذورة وتمليسها.

• مِدْحاة يدويَّة: أسطوانة لمدّ الحبر أو نشره بشكل دقيق ومتساوٍ على صفحة الطِّباعة.

دحا يَدحو، ادْحُ، دَحْوًا، فهو داحٍ، والمفعول مَدْحُوّ • دحا اللهُ الأرضَ: بَسَطَها ومَدَّها ووَسَّعَها على هيئة بيضة للسُّكنى والإعمار "دحا الخبَّازُ العجينةَ- {وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا} ".

دَحْو [مفرد]: مصدر دحا.

دحوضا زلقت وَالشَّمْس عَن وسط السَّمَاء زَالَت إِلَى جِهَة الغرب وَفِي حَدِيث مَوَاقِيت الصَّلَاة (حَتَّى تدحض الشَّمْس) وَالْحجّة بطلت وبرجله دحضا فحص بهَا وَعَن الْأَمر بحث عَنهُ وَرجله أزلقها وَالْمَاء الأَرْض صيرها مزلقة وَالْحجّة أبطلها وَدفعهَا (أدحضه) دَفعه وزحزحه وأزلقه وَيُقَال أدحض الْقدَم وَالْحجّة أبطلها (الداحض) يُقَال فلَان داحض لَا ثبات لَهُ وَلَا عَزِيمَة فِي الْأُمُور (ج) دحض (الداحضة) يُقَال حجَّة داحضة بَاطِلَة (الدحض) مصدر ويوصف بِهِ على لَفظه فَيُقَال مَكَان دحض زلق (الدحض) الزلق يُقَال مَكَان دحض (ج) دحاض (الدحوض) الدحض (المدحاض) المزلق (ج) مداحيض (المدحضة) المزلقة (ج) مداحض (دحقت) يَده عَن الشَّيْء دحقا ودحوقا ودحاقا قصرت عَن تنَاوله وَالْحَامِل بالجنين أجهضته وبرحمها أخرجته بعد الْولادَة وَالشَّيْء دَفعه و

دحوت الشئ دحوا: بسطته.

قال الله تعالى: (والارض بعد ذلك دحاها) ، أي بسطها.

ودَحا المطرُ الحصى عن وجه الأرض.

ويقال للاّعب بالجوز: أَبْعِدِ المَدى وادْحُهُ، أي ارْمِهِ.

ويقال للفرس: مَرَّ يَدْحو دَحْواً، وذلك إذا رمى بيديه رمياً لا يرفع سُنبُكَه عن الأرض كثيراً.

ودحية بالكسر (في القاموس جواز فتحه) ، هو دحية بن خليفة الكلبى، الذى كان يأتي جبريل النبي عليه السلام في صورته، وكان من أجمل الناس.

(١) في القاموس جواز فتحه.

وأما دحية بالفتح ودحوة، فهما ابنا معاوية ابن بكر بن هوازن.

ومَدْحى النعامةِ: موضع بيضها.

وأُدْحِيُّها: موضعها الذي تفرّخ فيه ; وهو أُفْعولٌ من دَحَوْتُ، لأنها تَدْحوهُ برجلها ثم تبيضُ فيه.

وليس للنعام عش.

[ددا] الدَدا: اللهو واللعب.

يقال: هذا دَداً مثل عَصاً، ودَدٌ مثل دَمٍ، ودَدَنٌ مثل حَزَنٍ.

وقد ذكر في النون.

[درى] دَرَيْتُهُ (دريته، وبه أدرى دريا ودرية ويكسران، ودريانا باكسر ويحرك، ودراية بالكسر، ودريا كحلى) ودَرَيْتُ به دَرْياً ودُرْيَةً ودِرْيَةً ودِرايَةً، أي علمت به.

وينشد:لاهم لا أدرى وأنت الدارى * وإنما قالوا: لا أدر بحذف الياء تخفيفا، لكثرة الاستعمال، كما قالوا لم أبل ولم يك.

وأدريته، أي أعلمته.

وقرئ: (ولا أدرأ كم به) ، والوجه فيه ترك الهمز.

(١) في القاموس: دريته، وبه أدرى دريا ودرية ويكسران، ودريانا باكسر ويحرك، ودراية بالكسر، ودريا كحلى.

(*) ومداراة الناس تهمز.

ولا تهمز، وهي المداجاة والملاينة.

قال الأًصمعي: الدَرِيَّةُ غير مهموز، وهي دابَّةٌ يستتر بها الصائد فإذا أمكنَه رَمى.

وقال أبو زيد: هو مهموز، لأنَّها تُدْرأ نحو الصيد، أي تُدفع.

قال الإخطل: فإن كنتِ قد أقْصَدْتِني إذ رَمَيْتِني * بسَهمِكِ فالرامي يصيدُ ولا يَدْري أي لا يستتر ولا يَخْتِلُ.

وأنشد الفراء: فإن كنتُ لا أدري الظِباَء فإنَّني * أدسُّ لها تحت التراب الداوهيا والمدرى: القرن.

قال النابغة الدبيانى يصف الثور والكلاب: شك الفَريضَةَ بالمِدْرى فأنفَذها * شكَّ المُبَيْطِرِ إذ يشفى من العَضَدِ وكذلك المِدْراةُ وربَّما تُصلح بها الماشطة قرونَ النساء، وهى شئ كالمسلة تكون معها.

قال طرفة: تَهْلِكُ المِدْراةُ في أكنافه * وإذا ما أَرْسَلَتْهُ يَعْتَفِرْ ويقال: تَدَرَّتِ المرأةُ، أي سرَّحتْ شعرها.

وقولهم: إنَّ بني فلان ا

دْحوها ويَدْحاها دَحْواً: بَسَطَها،وـ الرَّجُلُ: جامَعَ،وـ البَطْنُ: عَظُمَ، واسْتَرْسَلَ إلى أسْفَلَ.

وادْحَوَى: انْبَسَطَ.

والأدْحِيُّ: كلُجِّيٍّ ويُكْسَرُ،والأدْحِيَّةُ والأدْحُوَّةُ: مَبِيضُ النَّعامِ في الرَّمْلِ.

• ي: دَحَيْتُ الشيءَ أدْحاهُ دَحْياً: بَسَطْتُه،وـ الإِبِلَ: سُقْتُها.

والأدْحِيُّ، ويُكْسَرُ: مَبِيضُ النَّعامِ، ومَنْزِلٌ للقَمَرِ.

وكسُمَيٍّ: بَطْنٌ، وكغَنِيٍّ: ع.

والدِّحْيَةُ، بالكَسْرِ: رَئيسُ الجُنْدِ، وابنُ خَليفَةَ الكَلْبِيُّ، ويُفْتَحُ، وبالفتح: القِرْدَةُ الأنْثَى، وابنُ مُعاوِيَةَ بنِ بَكْرٍ.

والمِدْحاةُ، كمِسْحاةٍ: خَشَبَةٌ يدْحَى بها الصَّبِيُّ، فَتَمُرُّ على الأرضِ، لا تَأْتِي على شيءٍ إلاَّ اجْتَحَفَتْه.

وتَدَحَّى: تَبَسَّطَ.

• ي: الدَّخَى: الظُّلْمَةُ، وهي لَيْلَةٌ دَخْياءُ.

• و: الدَّدَا: اللَّهْوُ، واللَّعِبُ،كالدَّدِ والدَّدَنِ.

• ال

[مقلوبه: (د ح و)]دَحا الله الأَرْض يَدحُوها ويَدْحاها دَحْواً: بسطها.

وَفِي الحَدِيث: رب المَدْحُوَّاتِ، يَعْنِي الْأَرْضين، وَقد تقدم هَذَا فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية.

والأُدْحِىُّ والإدْحِىُّ والأُدْحِيَّةُ والإدْحِيَّةُ والأُدْحُوَّةُ: مبيض النعام فِي الرمل، وَزنه أفعول، من ذَلِك، لِأَن النعامة تدحوه برجلها ثمَّ تبيض فِيهِ.

والأُدْحِىُّ: منزل بَين النعائم والذابح يُقَال لَهُ الْبَلدة.

والمطر يَدْحَى الْحَصَى عَن وَجه الأَرْض دَحْواً: يَنْزعهُ، قَالَ أَوْس بن حجر:يَنزِعُ جلدَ الحَصَى أجَشُّ مُبْتَرِكٌ .

كأنَّه فاحِصٌ أَو لاعِبٌ داحيودَحا الْفرس يَدْحُو دَحْواً، رمى بيدَيْهِ رميا لَا يرفع سنبكه عَن الأَرْض كثيرا.

ودَحا الْمَرْأَة يَدحُوها: نَكَحَهَا.

والدَّحْوُ: استرسال الْبَطن إِلَى أَسْفَل وعظمه، عَن كرَاع.

[مقلوبه: (وح د)]الوَاحدُ: أول عدد الْحساب.

وَقد ثنى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:فلمَّا التَقَيْنا واحِدَيْنِ عَلَوْتُه .

بِذِي الكَفِّ إِنِّي للكُماةِ ضَرُوبُوَجمع بِالْوَاو وَالنُّون، قَالَ:فقد رجَعُوا كَحَيٍّ واحِدِيناوَرجل واحِدٌ: مُتَقَدم فِي بَأْس أَو علم أَو غير ذَلِك، كَأَنَّهُ لَا مثيل لَهُ فَهُوَ وَحده لذَلِك، قَالَ أَبُو خرَاش:أقَبْلتُ لَا يَشتَدُّ شَدِّى واحِدٌ .

عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَيَّرُ الأقْرابِوَالْجمع أُحْدانٌ، قَالَ الْهُذلِيّ: يحمي الصَّرِيمةَ أُحْدانُ الرّجالِ لَهُ .

صَيْدٌ، ومُجتَرِئٌ بالليلِ هَمَّاسُوَأما قَوْله:طارُوا إِلَيْهِ زَرافاتٍ وأُحْدانَافقد يجوز أَن يَعْنِي: أفرادا، وَهُوَ أَجود لقَوْله: زرافات، وَقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الشجعان الَّذين لَا نَظِير لَهُم فِي الْبَأْس.

وَأما قَوْله:لِيَهْنِئ تُراثيِ لَا مرِيءٍ غيرِ ذِلَّةٍ .

صَنابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِيفُسَرِيعاتُ مَوْتٍ رَيِّثَاتُ إفاقَةٍ .

إِذا مَا حُمْلُنَ حَمْلُهنَّ خفِيففَإِنَّهُ عَنى بالأحدان السِّهَام الْأَفْرَاد الَّتِي لَا نَظِير لَهَا، وَأَرَادَ: لَا مريء غير ذِي ذلة أَو غير ذليل، والصنابر السِّهَام الرقَاق، والحفيف الصَّوْت، والريثات البطاء، وَقَوله: " سريعات موت ريثات إفاقة " يَقُول: يمتن من رمى بِهن لَا يفِيق مِنْهُنَّ سَرِيعا، وحملهن خَفِيف، على من يحملهن.

وَحكى الَّلحيانيّ: عددت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم أَعدَدْت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا ثمَّ قَالَ: وَلَا أَدْرِي أَعدَدْت، أَمن العَدَدِ أم من العُدَّةِ.

والوَحَدُ والأحَدُ كالواحِدِ، همزته بدل من وَاو.

وأحدَ عشر أَيْضا، همزته بدل من وَاو.

وحادي عشر، مقلوب مَوضِع الْفَاء إِلَى اللَّام، لَا يسْتَعْمل إِلَّا كَذَلِك، وَهُوَ فَاعل نقل إِلَى عالف فَانْقَلَبت الْوَاو الَّتِي هِيَ الأَصْل يَاء لانكسار مَا قبلهَا.

وَحكى يَعْقُوب: معي عشرَة فإحداهن لي، أَي اجعلهن أحد عشر، وَرَوَاهُ الْفراء: فأحدهن لي، أَي اجعلهن كَذَلِك، وَظَاهر ذَلِك يؤنس بِأَن الْحَادِي فَاعل، وَالْوَجْه، إِن كَانَ هَذَا الْمَرْوِيّ صَحِيحا، أَن يكون الْفِعْل مقلوبا من وحدت إِلَى حَدَوتُ وَذَلِكَ انهم لما رَأَوْا الْحَادِي فِي ظَاهر الْأَمر على صُورَة فَاعل، صَار كَأَنَّهُ جَار على حَدَوْتُ، جَرَيَان غاز على غزوت.

وإحْدَى، صِيغَة مَضْرُوبَة للتأنيث على غير بِنَاء الْوَاحِد كَبِنْت من ابْن، وَأُخْت من أَخ، وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْكَلِمَة وتقصيت تعليلها فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " فِي بَاب الْعدَد.

وَرجل أَحَدٌ ووَحَدٌ ووحِدٌ ووحْدٌ ووحيدٌ ومُتَوَحِّدٌ، الْأُنْثَى وحَدَةٌ، حَكَاهُ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة وَأنْشد:كالبيدانَةِ الوَحَدهووَحِدَ ووحُدَ وَحادةً وحِدَةً ووَحْداً، وتوحَّدَ: بَقِي وَحْدَه يَطَّرِد إِلَى الْعشْرَة، عَن الشَّيْبَانِيّ: وأوحَدَ الله جَانِبه أَي بَقِي وَحده.

وأوحَدَه للأعداء: تَركه، وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك هُنَالك أَيْضا.

وَحكى سِيبَوَيْهٍ: الوَحْدَةُ، فِي معنى التوَحُّدِ.

وَدخل الْقَوْم مَوْحَدَ موحَدَ، وأُحادَ أُحادَ، أَي واحِداً واحِداً، معدول عَن ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فتحُوا مَوْحَدَ إِذْ كَانَ اسْما مَوْضُوعا لَيْسَ بمصدر وَلَا مَكَان.

ومررت بِهِ وحْدَه، مصدر لَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يُغير عَن الْمصدر، وَهُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلك أفرادا، وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، وَأَصله: أوْحَدتُه بمروري إيحاداً، ثمَّ حذفت زيادتاه فجَاء على الْفِعْل، وَمثله قَوْلهم: عمرك الله إِلَّا فعلت، أَي عمَّرتك لله تعميرا.

وَقَالُوا: هُوَ نَسِيج وحْدِه وعيير وَحده وجحيش وَحده، فأضافوا إِلَيْهِ فِي هَذِه الثَّلَاثَة وَهُوَ شَاذ.

وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَجعل وَحده اسْما ومكنه فَقَالَ: جلس وَحده، وعَلى وَحده، وجلسا على وحديهما، وعَلى وَحدهمَا، وجلسوا على وحدهم.

وحِدَةُ الشَّيْء: تَوَحّدُه.

وَهَذَا الْأَمر على حِدَتِه وعَلى وَحْدِه.

وَحكى أَبُو زيد: قُلْنَا هَذَا الْأَمر وَحْدَيْنا، وقالتاه وحْدَيهما، وَهَذَا أَيْضا خلاف لما ذكرنَا.

وأوحَدَه النَّاس: تَرَكُوهُ وَحده.

وَقَول أبي ذُؤَيْب:مطَأطَأةً لم يُنْبِطُوها وإنَّها .

لَيَرضَى بهَا فُرَّاطُها أُمَّ واحِدِ أَي انهم تقدمُوا يحفرونها يرضون بهَا أَن تصير أما لوَاحِد، أَي أَن تضم وَاحِدًا وَهِي لَا تضم اكثر من وَاحِد، هَذَا قَول السكرِي.

والوَحْدُ من الْوَحْش: المُتَوحِّدُ، وَمن الرِّجَال الَّذِي لَا يعرف نسبه وَلَا أَصله.

والتوحيدُ.

الْأَيْمَان بِاللَّه وَحده لَا شريك لَهُ.

وَالله الأوحَدُ والمتوَحِّدُ وَذُو الوَحدانِيَّةِ.

والمِيحادُ: جُزْء كالمعشار.

والميحادُ: الأكمة المنفردة.

وَذَلِكَ أَمر لست فِيهِ بأوحَدَ، أَي لَا أخص بِهِ.

وَفُلَان لَا واحَدَ لَهُ أَي لَا نَظِير لَهُ.

وَلَا يقوم لهَذَا الْأَمر إِلَّا ابْن إحْداها، أَي كريم الْآبَاء والأمهات، من الرِّجَال وَالْإِبِل.

وَقَوله:حتَّى استثاروا بِي إحْدَى الإحَدِلَيْثاً هِزَبراً ذَا سِلاَحٍ مُعْتَدِفسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَنَّهُ واحِدٌ لَا مثيل لَهُ، يُقَال: هَذَا إحدَى الإحَدِ وأَحَدُ الأحَدِينَ وواحِدُ الآحادِ.

وإحْدَى بَنَات طبق: الداهية، وَقيل: الْحَيَّة، سميت بذلك لتلويها حَتَّى تصير كالطبق.

وَبَنُو الوَحْدِ: قوم من تغلب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَقَوله:فَلَو كنتمُ مِنَّا أخَذْنا بأخذِكم .

ولكنَّها الأوحادُ أسفلَ سافِلأَرَادَ بني الوحَدِ من بني تغلب، جعل كل وَاحِد مِنْهُم أحدا، وَقَوله: أَخذنَا بأخذكم، أَي أدركنا إبلكم فرددناها عَلَيْكُم.

والوحِيدُ: مَوضِع بِعَيْنِه، عَن كرَاع.

والوَحيدُ: نقا من انقاء الدهناء، قَالَ الرَّاعِي:مَهاريسُ لاقَتْ بالوحيدِ سَحابَةً .

إِلَى أُمُلٍ الغرَّافِ ذاتِ السلاسِلِوالوُحدانُ: رمال متقطعة، قَالَ الرَّاعِي:

دحو:{وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها} (سورة النازعات ٣٠/).

والمَدْحِيّاتُ والمَدْحُوّاتُ: الأرَضُوْنَ.

ومَرَّ الفَرَسُ يَدْحُو دَحْواً: إِذا رَمى بِيَدَيْهِ رَمْياً لا يَرْفَعُ سُنْبُكَه عن الأرْضِ.

والمِدْحَاةُ: صَحِيْفَةٌ يَتَرامَوْنَ عليها.

والتَّدَحّي والتَّدَوُّحُ واحِدٌ: من السَّعَةِ.

الأعْرابيِّ فِي هَذَا المعْنى {الدُّجَة، كَمَا سَيَأْتي.

} الدُّجْيَةُ: ؛

يائيَّةٌ واوِيَّةٌ؛

وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ أُمَيَّة الهُذَليّ أَيْضاً لأنَّه يُنامُ فِيهَا لَيْلًا.

داجٍ) ؛

أَنْشَدَ ابنْ الأعرابيِّ:والصُّبْحُ خَلْفَ الفَلَق {الدُّجِيِّ {مُداجَاةً: فكأَنَّه أَتاه فِي} دُجْيَةٍ أَي: ظُلْمَةٍ.

وَذكر شاهِدُهُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الدُّجْيَةُ، بالضَّمِّ: الصُّوفُ الأَحْمَرُ، والجَمْعُ:} الدُّجَى.

قَالَ الشمّاخ:عَلَيْهَا {الدُّجَى المُسْتَنْشَآتُ كأَنَّهاهوادِجُ مَشْدُودٌ عَلَيْهَا الجزاجِزُ} والدُّجَةُ على أَرْبَعِ أَصابعَ من عُنْتُوتِ القَوْسِ، وَهُوَ الحَزُّ الَّذِي تدخلُ فِيهِ الغانَةُ، والغانَةُ حَلْقَة رأْسِ الوَتَرِ.

ويقالُ: إنَّه لفِي عَيْشٍ {دَاجٍ} دَجِيٍّ؛

كأَنَّه يُرادُ بِهِ الخفْضُ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ قالَ:والعَيْشُ داجٍ كَنفاً جِلْبابُ هوقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: {الدُّجْيَةُ، بالضمِّ: ولدُ النَّخْلَةِ، والجَمْعُ} الدُّجَى؛

قالَ الشاعِرُ، وَهُوَ الجميحُ:يدِبُّ حُمَيَّا الكأْسِ فيهمْ إِذا انْتَشَوْادَبِيبَ {الدُّجَى وَسْطَ الضَّرِيبِ المُعَسَّلِوقد سَمَّوا داَجِيَة.

} والدُّجْيةُ: عقبةٌ يُدَجَّى بهَا القَوْس فِي عجْسِها لئَلَاّ يَنْقَطعَ؛

نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ.

[دحو]: يَدْحُوها {ويَدْحاها} دَحْواً: بَسَطَها) .

قالَ شيْخُنا: فِيهِ تَخْلِيط بالاصْطِلاحِ، وَلَو قالَ!

دَحا كدَعَا وسَعَى لكانَ أَنَصّ على المُرادِ وأَبْعَد عَن تَخْليطِ الاصْطِلاح.

قالَ الجَوهرِيُّ: قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {والأَرْض بعدَ ذلكَ {دَحاها} ، أَي بَسَطَها.

قُلْتُ: وَهُوَ تَفْسيرُ الفرَّاء.

قالَ شمِرٌ: وأَنْشَدَتْني أَعْرابِيَّة:الحمدُ للَّهِ الَّذِي أَطاقَابَنَى السَّماءَ فَوْقَنا طِباقَا ثمَّ} دَحَا الأَرضَ فَمَا أَطاقَاقالَ شَمِرٌ: وفَسَّرَتْه فقالتْ: دَحا الأَرضَ أَوْسَعَها.

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لزيدِ بنِ عَمْرو بن نُفَيل:دَحَاها فلمَّا رَآهَا اسْتَوَتْعلى الماءِ أَرْسَى عَلَيْهَا الجِبالا قُلْتُ: وسِياقُ المصنِّف فِي ذكْرِ المَصْدر يَقْتَضي أنَّه {ليَدْحو} ويَدْحَى، وليسَ كذَلِكَ بل مَصْدَر {يَدْحى} دَحْياً وَهِي لُغَةٌ فِي {يَدْحو} دَحْواً، حَكَاها اللَّحْيانيُّ وسَيَأْتي ذلكَ للمصنِّفِ فِي الَّذِي يَلِيه، فَلَو اقْتَصَرَ على اللّغَةِ الأُولى كانَ حَسَناً.

وَفِي صلاةِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: المَدْحُوَّاتِ) ، يَعْني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها.

{دَحَا } يَدْحُو {دَحْواً: ؛

لُغَةٌ فِيهِ عَن ابنِ الأعْرابيِّ: دَحَا ؛

عَن كُراعٍ.

الشَّيءُ: ؛

قالَ يزيدُ بنُ الحَكَم الثَّقفيُّ يُعاتِبُ أَخاهُ:{ويَدْحُو بكَ الدَّاحِي إِلَى كلِّ سَوْءَةٍفَيَا شَرَّ مَنْ} يَدْحُو بأَطْيَش مُدْحَوِ ، أُفْعُول مِن} دَحَوْت، ؛

واقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ على الضمِّ؛

: (و ( {دَحَا اللَّهُ الأرضَ} يَدْحُوها {ويَدْحاها} دَحْواً: بَسَطَها) .

قالَ شيْخُنا: فِيهِ تَخْلِيط بالاصْطِلاحِ، وَلَو قالَ!

دَحا كدَعَا وسَعَى لكانَ أَنَصّ على المُرادِوأَبْعَد عَن تَخْليطِ الاصْطِلاح.

قالَ الجَوهرِيُّ: قالَ اللَّهُ تَعَالَى: {والأَرْض بعدَ ذلكَ {دَحاها} ، أَي بَسَطَها.

قُلْتُ: وَهُوَ تَفْسيرُ الفرَّاء.

قالَ شمِرٌ: وأَنْشَدَتْني أَعْرابِيَّة:الحمدُ للَّهِ الَّذِي أَطاقَابَنَى السَّماءَ فَوْقَنا طِباقَا ثمَّ} دَحَا الأَرضَ فَمَا أَطاقَاقالَ شَمِرٌ: وفَسَّرَتْه فقالتْ: دَحا الأَرضَ أَوْسَعَها.

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لزيدِ بنِ عَمْرو بن نُفَيل:دَحَاها فلمَّا رَآهَا اسْتَوَتْعلى الماءِ أَرْسَى عَلَيْهَا الجِبالا قُلْتُ: وسِياقُ المصنِّف فِي ذكْرِ المَصْدر يَقْتَضي أنَّه {ليَدْحو} ويَدْحَى، وليسَ كذَلِكَ بل مَصْدَر {يَدْحى} دَحْياً وَهِي لُغَةٌ فِي {يَدْحو} دَحْواً، حَكَاها اللَّحْيانيُّ وسَيَأْتي ذلكَ للمصنِّفِ فِي الَّذِي يَلِيه، فَلَو اقْتَصَرَ على اللّغَةِ الأُولى كانَ حَسَناً.

وَفِي صلاةِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (اللهُمَّ {دَاحِيَ} المَدْحُوَّاتِ) ، يَعْني باسِطَ الأَرَضِينَ ومُوَسِّعَها.

(و) {دَحَا (الرَّجُلُ) } يَدْحُو {دَحْواً: (جامَعَ) ؛

لُغَةٌ فِيهِ عَن ابنِ الأعْرابيِّ:(و) دَحَا (البَطْنُ: عَظُمَ واسْتَرْسَلَ إِلَى أَسْفَلَ) ؛

عَن كُراعٍ.

(} وادْحَوَى) الشَّيءُ: (انْبَسَطَ) ؛

قالَ يزيدُ بنُ الحَكَم الثَّقفيُّ يُعاتِبُ أَخاهُ:{ويَدْحُو بكَ الدَّاحِي إِلَى كلِّ سَوْءَةٍفَيَا شَرَّ مَنْ} يَدْحُو بأَطْيَش مُدْحَوِ ( {والأُدْحِيُّ، كلُجِّيَ) ، أُفْعُول مِن} دَحَوْت، (ويُكْسَرُ) ؛

واقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ على الضمِّ؛

والجَمْعُ {أَداحِي.

(و) } الأُدْحِيُّ: (مَنْزِلٌ للقَمَرِ) بينَ النَّعائِمِ وسَعْدٍ الذَّابِحِ، يقالُ لَهُ البَلْدَة شَبِيهٌ {بأُدْحِيِّ النَّعامِ.

(و) } دُحَيٌّ، (كسُمَيَ: بَطْنٌ) من العَرَبِ؛

عَن ابنِ دُرَيْدٍ.

(و) {دَحِيٌّ، (كغَنِيَ: ع) ؛

نَقَلَهما ابنُ سِيدَه.

(} والدِّحْيَةُ، بالكسْرِ: رئيسُ الجُنْدِ) ومُقَدَّمُهم، أَو الرَّئيسُ مُطْلقاً فِي لُغَةِ اليَمَنِ كَمَا فِي الرَّوْض للسَّهيلي.

وقالَ أَبو عَمْرو: أصْلُ هَذِه الكَلِمَة السَّيِّدُ بالفارِسِيَّةِ، وكأَنَّه مِن دَحاهُ يَدْحُوه إِذا بَسَطَه ومَهَّدَه، لأنَّ الرَّئيسَ لَهُ البَسْط والتَّمْهيد، وقلبُ الواوِ فِيهِ يَاء نظيرُ قَلْبها فِي فِتْيَة وصِبْيَة.

قُلْتُ: فَإِذا صَوابُ ذِكْره فِي دَحا دَحْواً.

وَفِي الحدِيثِ: (يدخلُ البيتَ المَعْمورَ كلَّ يَوْم سَبْعونَ أَلْفَ {دِحْيَةٍ مَعَ كلِّ دِحْيَةٍ سَبْعون ألفَ مَلَك) ، (و) بِهِ سُمِّي دِحْيَةُ (بنُ خَليفَةَ) بنِ فرْوَةَ بنِ نضالَةَ (الكَلْبيُّ) الصَّحابيُّ المَشْهورُ، وَهُوَ الَّذِي كانَ جِبْريل، عَلَيْهِ السَّلَام، يأْتي بصورته وَكَانَ من أجْمَل الناسِ وأَحْسَنهم صُورَةً؛

(ويُفْتَحُ) .

قالَ ابنُ برِّي: أجازَ ابنُ السِّكِّيت فِي دِحْيَة الكَلْبي فتْحَ الَّدالِ وكَسْرَها، وأَمَّا الأصْمَعِيّ فَفتح الدَّال وأَنْكَرَ الكَسْر.

(و) } الدَّحْيَةُ، (بالفتْحِ: القِرْدَةُ الأُنْثى) .

قالَ شيْخُنا: ولعلَّ ذكر الأُنْثى دَفْعاً لتَوَهّم أنَّ تاءَ القِرْدَة للوحْدَةِ، فتأَمَّل.

(و) {دَحْيَة (بنُ مُعاوِيَةَ بنِ بكْرِ) بنِ هَوازِنَ أَخُو دَحْوة الْمَاضِي، ذكرهمَا الجوهريّ فِيهِ الفَتْح لَا غَيْر.

(} والمِدْحاةُ، كمِسْحاةٍ: خَشَبَةٌ( {والأُدْحِيَّةُ} والأُدْحُوَّةُ) ، بضمِّهِما: (مَبيضُ النَّعامِ فِي الرَّمْلِ) لأنَّه {يَدْحُوه برِجْلِه، أَي يَبْسُطه ويُوسعُه ثمَّ يَبِيضُ فِيهِ، وليسَ للنَّعامِ عُشٌّ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وَهِي واوِيَّةٌ يائِيَّةٌ وسيَأْتي فِي الَّذِي يَلِيه، والجَمْعُ} الأداحِيُّ.

وَفِي الحدِيثِ: (لَا تكونُوا كقَيْضِ بَيْضِ فِي {أَداحٍيّ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} مَدْحَى النَّعام: كمَسْعَى: مَبيضُه؛

نقلَهُ الجَوهرِيُّ.

{ودَحا السَّيْلُ بالبَطْحاءِ: رَمَى وأَلْقى.

} ودَحا الحَجَرَ بيَدِه: أَي رَمَى بِهِ ودَفَعَه.

{والدَّحْوُ بالحجارَةِ: المُرامَاةُ بهَا والمُسابَقَةُ، كالمُدَاحَاةِ.

والمَطَرُ} الدَّاحِي: الَّذِي {يَدْحُو الحَصَى عَن وَجْه الأرضِ يَنْزِعُه.

ويقالُ لَّلاعِبِ بالجَوْزِ: أَبْعِدِ المَرْمَى} وادْحُه، أَي ارْمِهِ.

ويقالُ للفَرَسِ: مَرَّ {يَدْحُو} دَحْواً إِذا رَمَى بيَدَيْه رَمْياً لَا يَرْفَع سُنْبُكَه عَن الأرْضِ كَثِيراً.

{ودحوةُ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ بكْرٍ أَخو} دحْيَة الْآتِي ذَكَرَه الجَوهرِيُّ.