معنى دفل

دِفْل [جمع]: (نت) دِفْلَى؛

نبتٌ مُرُّ، زهره كالورد الأحمر وحَمْله كالخرّوب من الفصيلة الدِّفليَّة يُتّخذ للزِّينة.

دِفْلَى [جمع]: (نت) دِفْل؛

نبتٌ مرّ، زهره كالورد الأحمر وحمله كالخرّوب من الفصيلة الدِّفليّة يُتَّخذ للزِّينة، يكون واحدًا وجمعًا.

دفلى يغْرس على حافة الطَّرِيق للزِّينَة والظل فلَان حسن ال

(الدِّفْلَى) نَبْتٌ مُرٌّ يَكُونُ وَاحِدًا وَجَمْعًا يُنَوَّنُ وَلَا يُنَوَّنُ: فَمَنْ جَعَلَ أَلِفَهُ لِلْإِلْحَاقِ نَوَّنَهُ فِي النَّكِرَةِ وَمِنْ جَعَلَهَا لِلتَّأْنِيثِ لَمْ يُنَوِّنْهُ.

وعيش دغفل، أي واسع، عن الاصمعي.

وعام دغفل، أي مُخصِبٌ، عن ابن الأعرابيّ.

وأنشد للعجاج:وإذْ زمانُ الناسِ دغفلى (وقد ترى إذ الجنى جنى * وبعده:يا ناقتي مالك تدألينا)[دفل] الدفلى: نبت مر، يكون واحد وجمعا ينون ولا ينون.

فمن جعل الالف للالحاق نونه في النكرة، ومن جعلها للتأنيث لم ينونه.

[دقل] الدَقَلُ: الخِصابُ (" الخضاب " تصحيف.

والخصاب بالصاد المهملة: نخلة الدقل، تمرها ردئ) ، الواحدة دَقَلَةٌ.

والدَقَلُ: سَهمُ السفينة (تسميه البحرية الصارى) ، وأصله الأوّلُ.

والدَقَلُ: أردأ التمر.

وقد أدْقَلَ النخلُ.

ويقال دَوْقَلَ فلانٌ، إذا اختص بشئ من مأ كول.

[دكل] أبو زيد: تَدَكَّلَ الرجلُ، أي تدلل، دفل] الدفلى: نبت مر، يكون واحد وجمعا ينون ولا ينون.

فمن جعل الالف للالحاق نونه في النكرة، ومن جعلها للتأنيث لم ينونه.

كيف يقال الأعلى لمن هو بالمنزلة السفلى، أم كيف يقال الأحلى لمن هو أمرّ من الدّفلي؛

وهو شجر مرّ وقيل هو الحنظل.

د قال: ن دفن الشيء في التراب.

ودفن الميت.

وشيء دفين.

ولفلان دفائن.

وهل معك دفينة ودفائن وهي النوى يدفن إذا وضع للغرس، كما يفعل بعجم الفرسك.

وركية دفن.

ومنهل دفن ودفان: سفت الريح فيه التراب حتى اندفن.

وهذاالبرد، ومكان دفيء، وما عليه دفء أي ثوب يدفئه و" لكم فيها دفء " وهو ما استدفيء به من الوبر والصوف والشعر لأنه يتخذ منها الأكسية والأخبية وغيرها.

ورجل دفآن، وامرأة دفأى.

ومن المجاز: إبل مدفئة ومدفّئة: كثيرة لأن بعضها يدفيء بعضاً ومن تخللها أدفأته وقيل تبنى البيوت بأوبارها.

قال الشماخ:وكيف يضيع صاحب مدفئات .

على أثباجهنّ من الصقيعوروي بفتح الفاء أي يدفئها شحومها وأوبارها.

وأدفأت فلاناً ودفأته: أجزلت عطاءه، وأعطيته دفأً كثيراً.

قال:فدفءُ ابن مروان ودفء ابن أمه .

يعيش به شرق البلاد وغربها

دِفْلُ، بالكسرِ، وكذِكْرَى: نَبْتٌ مُرٌّ، فارِسِيَّتُهُ: خَرْزَهْرَهْ، قَتَّالٌ، زَهْرُهُ كالوَرْدِ الأَحْمَرِ، وحَمْلُهُ كالخُرْنوبِ، نافِعٌ للجَرَب والحِكَّةِ طِلاءً، ولِوَجَعِ الرُّكْبَةِ والظَّهْرِ ضِماداً، ولِطَرْدِ البَراغيثِ والأَرَضِ رَشّاً بِطَبيخِهِ، (ولإِزالَةِ البَرَصِ طِلاءً بِلُبِّهِ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ مَرَّةً) بَعْدَ الإِنْقاءِ.

والدِفْلُ أيضاً: القَطِرانُ، والزِفْتُ.

• ال

دفل: (مستعملة) .

(دلف) : عَمْرو عَن أَبِ دفل: ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: وَمن الشّجر الدِّفْلَى وَهُوَ الآءُ والألاءُ والحَبْن وكُلُّه الدِّفْلَى.

دفل: الدِّفْلى: شَجَرٌ مُرٌّ أَخضر حَسَن المَنْظَر يَكُونُ فِي الأَودية؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: زَنْد الدِّفْلى وَرِيَّة جَيِّدة، وَلِذَلِكَ قَالَتِ الْعَرَبُ فِي أَمثالها: اقْدَحْوالعُدْمُول: الْقَدِيمُ؛

يَقُولُ: عَلَى النَّارِ حَطَب يابسٌ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لأَبي السَّوْدَاءِ العِجْلي:ويَظَلُّ ضَيْفُك، يَا ابْنَ رَمْلَةَ، صامِلًا .

مَا إِنْ يَذُوقُ، سِوى الشَّراب، عَلُوسااللَّيْثُ: الصَّمِيل السِّقاء اليابسُ، والصَّامِل الخَلَق؛

وأَنشد:إِذا ذَادَ عَنْ مَاءِ الفُراتِ، فَلَن تَرى .

أَخا قِرْبةٍ يَسْقي أَخاً بصَمِيلوَيُقَالُ: صَمَلَ بدنُه وبَطْنُه، وأَصْمَلَه الصِّيامُ أَي أَيْبَسَه.

أَبو عَمْرٍو: صَمَلَه بالعَصا صَمْلًا إِذا ضَرَبَه؛

وأَنشد:هِراوةٌ فِيهَا شِفاء العَرِّ، .

صَمَلْتُ عُقْفانَ بِهَا فِي الجَرِّ،فبُجْتُه وأَهْلَه بشرِّالجَرُّ: سَفْحُ الجَبَل، بُجْتُه: أَصَبْتُه بِهِ.

السُّلَمي: صَقَلَه بالعَصا وصَمَلَه إِذا ضَرَبَه بِهَا.

والصِّمْلِيلُ: الضَّعِيف البِنْيَة.

والصِّمليل: ضَرْبٌ مِنَ النَّبْت؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَا أَقفُ عَلَى حَدِّه وَلَمْ أَسمعه إِلا مِنْ رَجُلٍ مِنْ جَرْمٍ قَدِيماً.

والمُصْمَئِلُّ: الْمُنْتَفِخُ مِنَ الغَضَب.

أَبو زَيْدٍ: المُصْمَئِلُّ الشَّدِيدُ، وَيُقَالُ لِلدَّاهِيَةِ مُصْمَئِلَّة؛

وأَنشد لِلْكُمَيْتِ:وَلَمْ تَتَكَأّدْهُمُ المُعْضِلات، .

وَلَا مُصْمَئِلَّتُها الضِّئْبِلُوالمُصْمَئِلَّةُ: الداهيةُ.

والصَّوْمَلُ: شجرة بالعالية.

صنبل: الصُّنْبُل والصِّنْبِل: الخَبِيثُ المُنْكَر.

وصِنْبِلٌ: اسْمٌ؛

قَالَ مُهَلْهِل:لَمَّا تَوَقَّلَ فِي الكُراعِ هَجِينُهُم، .

هَلْهَلْتُ أَثْأَرُ مالِكاً أَو صِنْبِلا (توغل، بالغين المعجمة، وفي التكملة توعر، بالمهملة والراء).

وَابْنَ صِنْبِلٍ: رَجُلٌ مِنْ أَهل الْبَصْرَةِ أَحْرَقَ جاريةُ ابْنَ قُدامةَ، وَهُوَ مِنْ أَصحاب عَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، خَمْسِينَ رَجُلًا مِنْ أَهل الْبَصْرَةِ في داره.

صنتل: التَّهْذِيبُ: الصِّنْتِل النَّاقَةُ الضَّخْمة، عَلَى فِعْلِل بِكَسْرِ أَوّله وَثَالِثِهِ؛

قَالَ: رَوى هَذَا الحرفَ الفراءُ، قَالَ: وَلَا أَدري أَصحيح أَم لَا، وَهُوَ صِنْتِلُ الْهَادِي أَي طويلُه، قَالَ: وقرأْته فِي نَوَادِرِ أَبي عَمْرٍو.

صندل: الصَّنْدَل: خَشَبٌ أَحمر وَمِنْهُ الأَصفر، وَقِيلَ: الصَّنْدَل شَجَرٌ طَيِّب الرِّيحِ.

وحِمارٌ صَنْدَلٌ وصُنادِلٌ: عظيمٌ شديدٌ ضَخْم الرأْس، وَكَذَلِكَ الْبَعِيرُ.

وصَنْدَلَ البعيرُ: ضَخُم رَأْسُه.

التَّهْذِيبُ: الصَّنْدَلُ مِنَ الحُمُر الشَّدِيدُ الخَلْق الضَّخْم الرأْس؛

قَالَ رُؤْبَةُ:أَنْعَتُ عَيْراً صَنْدَلًا صُنادِلاالْجَوْهَرِيُّ: الصَّنْدَل الْبَعِيرُ الضَّخْم الرأْس؛

قَالَ الرَّاجِزُ:رأَت لِعَمْروٍ، وابْنِه الشَّرِيسِ، .

عَنادِلًا صَنادِلَ الرُّؤُوسوالصَّيْدَلانِيُّ: لُغَةٌ فِي الصَّيْدَناني؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الصَّيْدَلانيُّ والصَّيْدنَانيُّ العَطَّار مَنْسُوبٌ إِلى الصَّيْدَل والصَّيْدَن، والأَصل فِيهِمَا حِجَارَةُ الفِضَّة، فشُبِّه بِهَا حِجَارَةَ العَقاقِير؛

وَعَلَيْهِ قَوْلُ الأَعشى يَصِفُ نَاقَةً شَبَّه زَوْرَها بصَلاءة العَطَّار:الأَعرابي: الصَّلَّة المطْرة الْخَفِيفَةُ، والصَّلَّة قُوارةُ الخُفِّ الصُّلبة.

والصِّلُّ: الْحَيَّةُ الَّتِي تَقْتُل إِذا نَهَشتْ مِنْ سَاعَتِهَا.

غَيْرُهُ: والصِّلُّ، بِالْكَسْرِ، الْحَيَّةُ الَّتِي لَا تَنْفَعُ فِيهَا الرُّقْية، وَيُقَالُ: إِنها لَصِلُّ صُفِيٍّ إِذا كَانَتْ مُنْكَرة مِثْلَ الأَفعى، وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا كَانَ داهِياً مُنْكَراً: إِنه لصِلُّ أَصْلالٍ أَي حَيّة مِنَ الْحَيَّاتِ؛

مَعْنَاهُ أَي داهٍ مُنْكَرٌ فِي الْخُصُومَةِ، وَقِيلَ: هُوَ الدَّاهِي المُنْكَر فِي الْخُصُومَةِ وَغَيْرِهَا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:إِن كُنْتَ داهَيةً تُخْشى بَوائقُها، .

فَقَدْ لَقِيتَ صُمُلًّا صِلَّ أَصْلالِابْنُ سِيدَهْ: والصِّلُّ والصّالَّة الدَّاهِيَةُ.

وصَلَّتْهم الصّالَّة تَصُلُّهم، بِالضَّمِّ، أَي أَصابتهم الدَّاهِيَةُ.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ إِنه لصِلُّ أَصْلالٍ وإِنه لهِتْرُ أَهْتارٍ؛

يُقَالُ ذَلِكَ لِلرَّجُلِ ذِي الدَّهاء والإِرْب، وأَصْلُ الصِّلِّ مِنَ الْحَيَّاتِ يُشَبَّه الرَّجُلُ بِهِ إِذا كَانَ دَاهِيَةً؛

وَقَالَ النَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ:مَاذَا رُزِئْنا بِهِ مِنْ حَيَّةٍ ذَكَرٍ، .

نَضْناضةٍ بالرَّزايا صِلِّ أَصْلالوصَلَّ الشَّرابَ يَصُلُّه صَلًّا: صَفَّاه.

والمِصَلَّة: الإِناء الَّذِي يُصَفَّى فِيهِ، يَمانِية، وَهُمَا صِلَّانِ أَي مِثْلان؛

عَنْ كُرَاعٍ.

والصِّلُّ واليَعْضِيدُ والصِّفْصِلُّ: شَجَرٌ، والصِّلُّ نبْتٌ؛

قَالَ:رَعَيْتُها أَكْرَمَ عُودٍ عُودا، .

الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضِيداوالصِّلِّيانُ: شَجَرٌ، قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الصِّلِّيانُ مِنَ الطَّريفة وَهُوَ يَنْبُت صُعُداً وأَضْخَمهُ أَعجازُه، وأُصولُه عَلَى قَدْرِ نَبْت الحَليِّ، ومَنابتُه السُّهول والرِّياضُ.

قَالَ: وَقَالَ أَبو عَمْرٍو الصِّلِّيانُ مِنَ الجَنْبة لغِلَظه وَبَقَائِهِ، وَاحِدَتُهُ صِلِّيانةٌ.

وَمِنْ أَمثال الْعَرَبِ تَقُولُ لِلرَّجُلِ يُقْدم عَلَى اليَمين الْكَاذِبَةِ وَلَا يَتَتَعْتَعُ فِيهَا: جَذَّها جَذَّ العَيْرِ الصِّلِّيانة؛

وَذَلِكَ أَن العَيْر إِذا كَدَمَها بِفِيه اجْتَثَّها بأَصلها إِذا ارْتَعَاها، وَالتَّشْدِيدُ فِيهَا عَلَى اللَّامِ، والياءُ خَفِيفَةٌ، فَهِيَ فِعْلِيانة مِنَ الصَّلْيِ مِثْلُ حِرْصِيانَةٍ مِنَ الحَرْص، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنَ الصِّلِّ، والياءُ وَالنُّونُ زَائِدَتَانِ.

التَّهْذِيبُ: والصِّلِّيانُ مِنْ أَطيب الكَلإِ، وَلَهُ جِعْثِنةٌ ووَرَقُه رَقِيقٌ.

ودارَةُ صُلْصُل: موضع؛

عن كراع.

صمل: الصَّمْلُ: اليُبْسُ والشِّدَّة.

والصُّمُلُّ: الشَّدِيدُ الخَلْق مِنَ الناسِ والإِبلِ والجِبال، والأُنثى صُمُلَّةٌ.

وَقَدْ صَمَلَ يَصْمُلُ صُمُولًا إِذا صَلُب واشْتَدَّ واكْتَنَزَ، يُوصَفُ بِهِ الجَمَل والجَبَل والرَّجُل؛

وَقَالَ رُؤْبَةُ:عَنْ صامِل عاسٍ إِذا مَا اصْلَخْمَمايَصِف الجَبَل.

والصُّمُلُّ: الشَّدِيدُ الخَلْق الْعَظِيمُ.

واصْمَأَلَّ الشيءُ، بِالْهَمْزِ، اصْمِئْلالًا أَي اشْتَدَّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنت رجُلٌ صُمُلٌ، بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ، أَي شَدِيدُ الخَلْق.

واصْمَأَلَّ النباتُ إِذا الْتَفَّ.

وَصَمَلَ الشجرُ إِذا عَطِشَ فخَشُن ويَبِسَ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُمُعَاوِيَةَ: إِنها صَمِيلةٌأَي فِي سَاقِهَا يُبْس وخُشُونة.

وصَمَلَ السِّقاءُ والشجرُ صَمْلًا، فَهُوَ صَمِيلٌ وصامِلٌ: يَبِسَ، وَقِيلَ: صَمَلَ إِذا لَمْ يَجِدْ رِيّاً فخَشُن؛

قَالَ العُجَير السَّلُولي، وَيُرْوَى لِزَيْنَبَ أُخت يَزِيد بْنِ الطَّثَرِيَّةِ:تَرى جازِرَيْه يُرْعَدانِ، وَنَارُهُ .

عَلَيْهَا عَدامِيلُ الهَشِيمِ وصامِلُهالدِّرْع، وَمَنْ قَالَ الجُنْثِيَّ بِالنَّصْبِ جَعَله السيفَ؛

يَقُولُ: هَذِهِ الدِّرْعُ لجَوْدة صَنْعَتِهَا تَمْنَع السيفَ أَن يَمْضي فيها، وأَحْكَم هُنَا: رَدَّ؛

وَقَالَ خَالِدُ بْنُ كُلْثُومٍ فِي قَوْلِ ابْنِ مُقْبِلٍ:لِيَبْكِ بَنُو عُثْمانَ، مَا دَامَ جِذْمُهم، .

عَلَيْهِ بأَصْلالٍ تُعَرَّى وتُخْشَبالأَصْلالُ: السُّيوفُ القاطعة، الواحد صِلُّ.

وصَلَّت الإِبل تَصِلُّ صَلِيلًا: يَبِست أَمْعاؤها مِنَ العَطَش فَسمِعْت لَهَا صَوْتًا عِنْدَ الشُّرب؛

قَالَ الرَّاعِي:فَسَقَوْا صَوادِيَ يَسْمعون عَشيَّةً، .

لِلْماء فِي أَجْوافِهِنَّ، صَلِيلًاالتَّهْذِيبُ: سَمِعت لِجَوْفِهِ صَلِيلًا مِنَ الْعَطَشِ، وَجَاءَتِ الإِبل تَصِلُّ عَطَشاً، وَذَلِكَ إِذا سَمِعْتَ لأَجوافها صَوْتاً كالبُحَّة؛

وَقَالَ مُزاحِم العُقَيْلي يَصِفُ القَطَا:غَدَتْ مِنْ عَلَيْه، بَعْدَ ما تَمَّ ظِمْؤُها، .

تَصِلُّ، وَعَنْ قَيْضٍ بزَيْزاءَ مَجْهَلقَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ فِي قَوْلِهِ مِنْ عَلَيْه: مِنْ فَوْقِه؛

يَعْنِي مِنْ فَوْقِ الفَرْخ، قَالَ: وَمَعْنَى تَصِلُّ أَي هِيَ يَابِسَةٌ مِنَ الْعَطَشِ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: مَعْنَى قَوْلِهِ مِنْ عَلَيْه مِنْ عِنْدِ فَرْخها.

وصَلَّ السِّقاءُ صَليلًا: يَبِس.

والصَّلَّة: الجِلُد الْيَابِسُ قَبْلَ الدِّباغ.

والصَّلَّة: الأَرضُ الْيَابِسَةُ، وَقِيلَ: هِيَ الأَرض الَّتِي لَمْ تُمْطَر (وقال ابن دريد الصَّلَّة الأرض الممطورة بين أرضين لم يمطرن) بَيْنَ أَرضيْن مَمْطورتين، وَذَلِكَ لأَنها يَابِسَةٌ مُصَوِّتة، وَقِيلَ: هِيَ الأَرض مَا كَانَتْ كالسَّاهِرة، وَالْجَمْعُ صلالٌ.

أَبو عُبَيْدٍ: قَبَرَهُ فِي الصَّلَّة وَهِيَ الأَرض.

وخُفٌّ جَيِّد الصَّلَّة أَي جَيّد الْجِلْدِ، وَقِيلَ أَي جَيِّدُ النَّعْل، سُمِّي بِاسْمِ الأَرض لأَن النَّعْلَ لَا تُسمّى صَلَّةً؛

ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن النَّعْل تُسَمّى صَلَّة ليُبْسها وَتَصْوِيتِهَا عِنْدَ الْوَطْءِ، وَقَدْ صَلَلْتُ الخُفَّ.

والصِّلالة: بِطانة الخُفِّ.

والصَّلَّة: المَطْرة الْمُتَفَرِّقَةُ الْقَلِيلَةُ، وَالْجَمْعُ صِلالٌ.

وَيُقَالُ: وقَع بالأَرض صِلالٌ مِنْ مَطَرٍ؛

الْوَاحِدَةُ صَلَّة وَهِيَ القِطَعُ مِنَ الأَمطار الْمُتَفَرِّقَةِ يَقَعُ مِنْهَا الشيءُ بَعْدَ الشَّيْءِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:سَيَكْفِيك الإِلهُ بمُسْنَماتٍ، .

كجَنْدَلِ لُبْنَ تَطَّردُ الصِّلالاوَقَالَ ابْنُ الأَعرابي فِي قَوْلِهِ:كجندَل لُبْنَ تَطَّرِدُ الصِّلالاقَالَ: أَراد الصَّلاصِلَ وَهِيَ بَقايا تَبْقى مِنَ الْمَاءِ، قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: وغَلِطَ إِنما هِيَ صَلَّة وصِلالٌ، وَهِيَ مَواقع الْمَطَرِ فِيهَا نَبَاتٌ فالإِبل تَتْبَعُهَا وَتَرْعَاهَا.

والصَّلَّة أَيضاً: القِطْعة الْمُتَفَرِّقَةُ مِنَ الْعُشْبِ سُمِّي بِاسْمِ الْمَطَرِ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ.

وصَلَّ اللحمُ يَصِلُّ، بِالْكَسْرِ، صُلولًا وأَصَلَّ: أَنتنَ، مَطْبُوخًا كَانَ أَو نَيْئًا؛

قَالَ الْحُطَيْئَةُ:ذَاكَ فَتًى يَبْذُل ذَا قِدْرِهِ، .

لَا يُفْسِدُ اللحمَ لَدَيْهِ الصُّلولوأَصَلَّ مِثْلُهُ، وَقِيلَ: لَا يُسْتَعْمَلُ ذَلِكَ إِلا فِي النِّيء؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: أَما قَوْلُ الْحُطَيْئَةِ الصُّلول فإِنه قَدْ يُمْكِنُ أَن يُقَالَ الصُّلُّول وَلَا يُقَالَ صَلَّ، كَمَا يُقَالُ العَطاء مِنْ أَعْطى، والقُلوع مِنْ أَقلَعَتِ الحُمَّى؛

قَالَ الشماخ:كأَنَّ نَطاةَ خَيْبَر زَوَّدَتْه .

بَكُورَ الوِرْدِ، رَيِّثَةَ القُلوعوصَلَّلْت اللِّجامَ: شُدِّد لِلْكَثْرَةِ.

وَقَالَ الزَّجّاج: أَصَلَّ اللحمُ وَلَا يُقَالُ صَلَّ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَقَالُوا أَاذَا صَلَلْنا فِي الأَرض؛

قَالَ أَبو إِسحاق: مَنْ قرأَ صَلَلنا بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ فَهُوَ عَلَى ضَرْبَيْنِ: أَحدهما أَنْتَنَّا وتَغَيَّرْنا وتَغَيَّرَت صُوَرُنا مِنْ صَلَّ اللحمُ وأَصَلَّ إِذا أَنتن وتغَير، وَالضَّرْبُ الثَّانِي صَلَلْنا يَبِسْنا مِنَ الصَّلَّة وَهِيَ الأَرض الْيَابِسَةُ.

وَقَالَ الأَصمعي: يُقَالُ مَا يَرْفَعه مِنَ الصَّلَّة مِنْ هَوَانِهِ عَلَيْهِ، يَعْنِي مِنَ الأَرض.

وَفِي الْحَدِيثِ:كلْ مَا رَدَّت عَلَيْكَ قوسُك مَا لَمْ يَصِلَأَي مَا لَمْ يُنْتِنْ، وَهَذَا عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِحْبَابِ فإِنه يَجُوزُ أَكل اللَّحْمِ الْمُتَغَيِّرِ الرِّيحِ إِذا كَانَ ذكِيًّا؛

وَقَوْلُ زُهَيْرٍ:تُلَجْلِجُ مُضْغةً فِيهَا أَنِيضٌ .

أَصَلَّتْ، فهْيَ تحتَ الكَشْحِ داءُقِيلَ: مَعْنَاهُ أَنتنَتْ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنه يُسْتَعْمَلُ فِي الطَّبِيخِ والشِّواء، وَقِيلَ: أَصَلَّتْ هُنَا أَثقَلَتْ.

وصَلَّ الماءُ: أَجَنَ.

وماءٌ صَلَّالٌ: آجِنٌ.

وأَصَلَّه القِدَمُ: غَيَّره.

والصَّلْصَلةُ والصُّلْصُلةُ والصُّلْصُل: بَقِيّة الماء في الإِدارة وَغَيْرِهَا مِنَ الْآنِيَةِ أَو فِي الْغَدِيرِ.

والصَّلاصِل: بَقايا الْمَاءِ؛

قَالَ أَبو وَجزة:وَلَمْ يَكُنْ مَلَكٌ للقَوْمِ يُنْزِلُهم .

إِلا صَلاصِلُ، لَا تُلْوى عَلَى حَسَبوَكَذَلِكَ الْبَقِيَّةُ مِنَ الدُّهْن والزَّيت؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:كأَنَّ عَيْنَيه مِنَ الغُؤُورِ .

قَلْتانِ، فِي لَحْدَيْ صَفاً مَنْقُورِ،صِفْرانِ أَو حَوْجَلَتا قارُورِ، .

غَيَّرَتا، بالنَّضْحِ والتَّصْبير،صَلاصِلَ الزَّيْتِ إِلى الشُّطوروأَنشده الْجَوْهَرِيُّ: صَلاصِلُ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَوَابُهُ صَلاصِلَ، بِالْفَتْحِ، لأَنه مَفْعُولٌ لغَيَّرَتا، قَالَ: وَلَمْ يُشَبِّههما بالجِرار وإِنما شَبَّههما بالقارورتَين، قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: شَبَّه أَعيُنَها حِينَ غارَتْ بالجِرار فِيهَا الزيتُ إِلى أَنصافها.

والصُّلْصُل: نَاصِيَةُ الْفَرَسِ، وَقِيلَ: بَيَاضٌ فِي شَعْرِ مَعْرَفة الْفَرَسِ.

أَبو عَمْرٍو: هِيَ الجُمَّة والصُّلْصُلة للوَفْرة.

ابْنُ الأَعرابي: صَلْصَلَ إِذا أَوْعَد، وصَلْصَلَ إِذا قَتَل سَيِّدَ الْعَسْكَرِ.

وَقَالَ الأَصمعي: الصُّلْصُل القَدَح الصَّغِيرُ؛

الْمُحْكَمُ: والصُّلْصُل مِنَ الأَقداح مِثْلُ الغُمَر؛

هَذِهِ عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

ابْنُ الأَعرابي: الصُّلْصُل الرَّاعِي الحاذِق؛

وَقَالَ اللَّيْثُ: الصُّلْصُل طَائِرٌ تُسَمِّيهِ الْعَجَمُ الفاخِتة، وَيُقَالُ: بَلْ هُوَ الَّذِي يُشْبهها، قَالَ الأَزهري: هَذَا الَّذِي يُقَالُ لَهُ موسحة (قوله [موسحة] كذا في الأصل من غير نقط) ابْنُ الأَعرابي: الصَّلاصِلُ الفَواخِتُ، وَاحِدُهَا صُلْصُل.

وَقَالَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ: الصُّلْصُلَة والعِكْرِمة والسَّعْدانةُ الحَمامة.

الْمُحْكَمُ: والصُّلْصُل طَائِرٌ صَغِيرٌ.

ابْنُ الأَعرابي: المُصَلِّلُ الأَسْكَفُ وَهُوَ الإِسكافُ عِنْدَ الْعَامَّةِ؛

والمُصَلِّل أَيضاً: الخالصُ الكَرَم والنَّسَب؛

والمُصَلِّل: الْمَطَرُ الجَوْد.

الْفَرَّاءُ: الصَّلَّة بَقِيّة الْمَاءِ فِي الْحَوْضِ، والصَّلَّة الْمَطْرَةُ الْوَاسِعَةُ.

والصَّلَّة الجِلد الْمُنْتِنُ، والصَّلَّة الأَرض الصُّلبة، والصَّلَّة صوتُ الْمِسْمَارِ إِذا أُكْرِه.

ابنفَلَمْ يَزَلْ مُلَبِّياً وَلَمْ يَزَلْ، .

حتَّى عَلَا الصَّوتَ بُحوحٌ وصَحَل،وكُلَّما أَوْفى عَلَى نَشْزٍ أَهَلْقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ صَحِلَ حَلْقُه أَيضاً، قَالَ الشَّاعِرُ:وَقَدْ صَحِلَتْ مِنَ النَّوْحِ الحُلُوقُوالصَّحَلُ: حِدَّة الصَّوْتِ مَعَ بَحَحٍ؛

وَقَالَ فِي صِفَةِ الْهَاجِرَةِ:تُصْحِلُ صَوْتَ الجُنْدُب المُرَنِّموَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الصَّحَلُ مِنَ الصِّياح، قَالَ: والصَّحَل أَيضاً انْشقاق الصَّوْتِ وأَن لَا يَكُونَ مُسْتَقِيمًا يَزِيدُ مَرَّة ويَسْتقيم أُخْرى، قَالَ: والصَّحَل أَيضاً أَن يَكُونَ فِي صَدْره حَشْرَجَة.

صدل: الصَّيْدَلانُ: مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ؛

وأَنشد سِيبَوَيْهِ:ضَبابِيَّةً مُرِّيَّةً حابسِيَّةً، .

مُنِيفاً بنَعْفِ الصَّيْدَلَيْن وَضيعُهاوالصَّيْدَلانِيُّ: مَعْرُوفٌ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّب، والجمع صَيادِلة.

صطبل: قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: لَمْ يَذْكُرِ الْجَوْهَرِيُّ الإِصْطَبْل لأَنه أَعجمي، وَقَدْ تَكَلَّمَتْ بِهِ الْعَرَبُ؛

قَالَ أَبو نُخَيلة:لوْلا أَبو الفَضْلِ ولوْلا فَضْلُه، .

لسُدَّ بابٌ لَا يُسَنَّى قُفْلُه،ومِنْ صَلاح راشِدٍ إِصْطَبْلُهصطفل: فِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: كَتَب إِلى مَلِك الرُّوم ولأَنْزِعَنَّك مِنَ المُلْك نَزْعَ الإِصْطَفْلينةأَي الجَزَرة، قَالَ: وَذَكَرَهَا الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الْهَمْزَةِ، وَغَيْرُهُ فِي الصَّادِ عَلَى أَصلية الْهَمْزَةِ وَزِيَادَتِهَا.

وَفِي حَدِيثِالْقَاسِمِ بْنِ مُخَيْمَرة: إِنَّ الْوَالِيَ ليَنْحِتُ أَقاربُه أَمانَتَه كَمَا تَنْحِتُ القَدُوم الإِصْطَفْلِينة حَتَّى تَخْلُص إِلى قَلْبها؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: لَيْسَتِ اللَّفْظَةُ بِعَرَبِيَّةٍ مَحْضَةٍ لأَن الصَّادَ وَالطَّاءَ لَا يَكَادَانِ يَجْتَمِعَانِ إِلا قَلِيلًا.

صعل: الصَّعْلة مِنَ النَّخْل: الَّتِي فِيهَا عَوَجٌ وَهِيَ جَرْداء أُصولِ السَّعَف؛

حَكَاهُ أَبو حَنِيفَةَ عَنْ أَبي عَمْرٍو؛

وأَنشد:لَا تَرْجُوَنَّ بِذِي الآطامِ حامِلَةً، .

مَا لَمْ تَكُن صَعْلَةً صَعْباً مَراقِيهاوَيُقَالُ لِلنَّخْلَةِ إِذا دَقَّتْ صَعْلة؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والصَّعْلة مِنَ النَّخْلِ الطَّوِيلَةُ؛

قَالَ: وَهِيَ مَذْمُومَةٌ لأَنها إِذا طَالَتْ رُبَّمَا تَعْوَجُّ؛

قَالَ ذَكْوان العجْلي:بعِيدة بيْن الزَّرْع لَا ذَاتَ حُشْوَةٍ .

صِغارٍ، وَلَا صَعْلٍ سَريعٍ ذَهابُهاقَالَ: والجَمْع صَعْلٌ.

والصَّعْلُ والأَصْعَلُ: الدَّقيق الرأْس وَالْعُنُقِ، والأُنثى صَعْلة وصَعْلاء، يَكُونُ فِي النَّاسِ وَالنَّعَامِ وَالنَّخْلِ، وَقَدْ صَعِلَ صَعَلًا واصْعالَّ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يصفُ

والتركيب يدلُّ على التِباسٍ والتِواءٍ من شَيْئَيْنِ يَتَداخلان.

وَمِمَّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: أدغَلَت الأرضُ: كَثُر شَجَرُها.

ومَكانٌ داغِلٌ: خَفِيٌّ.

والدّاغِل: الباغِي أصحابَه الشَّرَّ، يُدْغِلُ لَهُم الشَّرَّ: أَي يَبغِيهم الشّرَّ ويحسَبونه يُرِيد لَهُم الخيرَ، كَمَا فِي التَّهْذِيب.

)[د غ ف ل]الدَّغْفَلُ كجَعْفَر: وَلَدُ الفِيلِ، أَو وَلَدُ الذِّئْبِ.

قَالَ الأصمَعِي: الدَّغْفَلُ من العَيشِ: الواسِعُ.

وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: الدَّغْفَل مِن الأعوام: المُخْصِبُ، وَأنْشد: وإذْ زَمانُ النّاسِ دَغْفَلِيُّ الدَّغْفَلُ مِن الرِّيش: الكَثيرُ.

ودَغْفَلُ بنُ حَنْظَلَةَ النَّسّابةُ، مِن بني عَمرو بن شيبانَ ذُهْل.

قَالَ البُخارِيُّ: لَا يُعرَفُ أَنه أدْرك النَّبِي صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم.

وَقَالَ أحمدُ: أرى أنَّ لَهُ صُحْبَةً.

وَمِمَّا يُسْتَدرَك عَلَيْهِ: دَغْفَلٌ: شيخ يَروِي عَن أنسِ بن مَالك، رَوى عَنهُ الزُّهْرِيُّ.

ودَفَّاعُ بنُ دَغْفَل، أَبُو رَوْح البَصْرِيُّ، عَن عبد الحميد بن صَيفِي، وَعنهُ مُحَمَّد ابْن أبي بكر المُقدَّمِيُّ، وعُمر بن خَطَّاب الراِسِبيُّ، وَقد ضُعِّفَ.

[د ف ل]الدِّفْلُ، بالكَسر وَهَذِه عَن ابنِ عَبّاد.

والدِّفْلَى كذِكْرَى وَهُوَ الأكثرُ الأشهرُ عندَ الحُكماء، وَعَلِيهِ اقتصَر طائفةٌ مِن أئمّةِ اللُّغة.

زَاد الجوهريّ أَنه يكون واحِداً وجمعاً، يُنَوَّنُ وَلَا يُنَوَّن، فمَن جَعَل ألِفَه للإِلحاق، نَوَّنَ فِي النَّكِرة، ومَن جَعلها للتأنيث لم يُنَوِّنْه.

قَالَ شيخُنا: وبَحَثُوا: لِم افتَرَقَتْ ألفُ الإِلحاقِ مِن أَلِف التَّأْنِيث، مَعَ أنَّ ألف الْإِلْحَاق المَقصورةَ تُوجبُ مَنعَ الصَّرف، وَأَجَابُوا بِأَن أَلِفَ الإِلحاقِ لَا تَمْنعُ الصَّرفَ إلّا مَعَ العَلَمِيّة، وَمَا نَحن فِيهِ نَكِرَةٌ، قَالَه عَليّ الأَجْهُورِيّ وَمن خَطّه نقلتُ.

قَالَ شيخُنا: وكلامُ الجوهريّ كالنُّحاةِ مُقَيدٌ: نَبتٌ مُرُّ الطَّعم جِدّاً فارِسِيتُه خَرْزَهْرَهْ مِنْهُ نَهْرِيٌّ وَمِنْه بَريٌّ، ورَقُه كوَرَقِ الحَمْقاء، بل أَرَقُّ: وقُضْبانُه طِوالٌ مُنْبَسطةٌ على الأَرْض وعِند الوَرَقِ شَوكٌ، ويَنبُتُ فِي الخَراباتِ.

والنَّهْرِيُّ يَنْبت فِي شُطُوطِ الْأَنْهَار وشَوكُه خَفِيٌّ، ووَرَقُه كورقِ الخِلاف ووَرق اللَّوْز عَريضٌ، وَأَعْلَى ساقِه أغْلَظ مِن أسفَلِه.

قَتَّالٌ، وزَهْرُه كالوَرْدِ الأحمَر خَشِنٌ جِدّاً، وَعَلِيهِ شَيْء مُجْتَمِعٌ مِثل الشَّعَرِ.

وحَمْلُه كالخُرْنُوبِ مُفَتَّحٌ مَحْشُوٌّ شَيْئا كالصُّوفِ.

نافِعٌ للجَرَبِ والحِكَّة والتَّفَشِّي.

طِلاءً وخُصُوصاً عَصِير وَرَقِه.

ولوَجَع الرُّكْبةِ والظَّهْرِ العَتِيقِ ضِماداً، ولطَردِ البَراغِيثِ والأَرَضِ، مُحرَّكةً جَمْعُ أَرَضةٍ رَشّاً بِطَبيخه البيتَ.

ولإِزَالَةِ البَرَصِ طِلاءً بلُبِّه اثْنَتَي عَشْرَةَ مرَّةً بعدَ الإِنْقاءِ مُجَرَّبٌ، ويُجْعَلُ ورَقُه على الأورامِ) الصُّلْبة، وَهُوَ شَدِيدُ المَنفَعةِ فِيهَا.

وَهُوَ سَمٌّ، وَقد يُخْلَطُ بشَرابٍ وسَذابٍ فيُسقَى فيُخَلِّصُ مِن سُمُوم الهَوامّ.

قَالَ الرئيس: هُوَ خَطَرٌ بنَفْسِه وزَهْرِه للناسِ والدَّوابِّ والكِلاب، لكنه يَنفَعُ إِذا شُرِب بالشَّراب المَطْبوخِ مَعَ السَّذاب على ماقِيل.

والدِّفْلُ أَيْضا: أَي بالكسرِ: مَا غَلظَ مِن القَطِران والزِّفْت قَالَه ابنُ فارِس هُنَا، وَذكره فِي الذَّال الْمُعْجَمَة أَيْضا، وَسَيَأْتِي قَرِيبا.