معنى دمن

إدمان [مفرد]: ١ - مصدر أدمنَ.

٢ - (طب) تعوّد الفرد على تناول المكيِّفات أو المخدّرات أو الخمور لدرجة يصعب عندها الإقلاع عن هذه العادة الضارّة.

• إدمان العقاقير: (طب) سوء استعمال المواد الكيمائيّة ممّا يؤدِّي إلى التعوّد والإدمان، كما يصبح الجسمُ عاجزًا عن الاستغناء عنها.

دِمْنة [مفرد]: ج دِمْنات ودِمْن ودِمَن: ١ - طَلَل؛

ما تبقَّى من آثار الناس أو الديار "رحلت القافلة ولم يبق إلاّ آثار الدّمن- خلَّفتِ الحضاراتُ القديمة دِمَنًا كثيرة".

٢ - حقد قديم ثابت "بينهم دمنة لم تنته".

٣ - مزبلة ° خَضْراءُ الدِّمَن: حَسَنةُ المَظْهر سيّئة الباطن، المرأة الحسناء في المنبت السّوء.

أدمنَ يُدمن، إدْمانًا، فهو مُدْمِن، والمفعول مُدْمَن • أدمنَ الشَّيءَ/ أدمنَ على الشَّيء: أدامَ فِعْله ولازَمَه ولم يُقْلِع عنه، داوم عليه وواظب "أَدْمَنَ المُسْكِرات- إدمان التدخين مضرّ بالصّحة".

(دمن) الأَرْض دمنا أصلحها بالسماد (دمن) قلبه دمنا حقد وَيُقَال دمن فلَان على فلَان وعَلى الشَّيْء لزمَه (أدمن) الشَّرَاب وَغَيره أدامه وَلم يقْلع عَنهُ وَيُقَال أدمن الْأَمر وَعَلِيهِ واظب (دمنت) الْمَاشِيَة الْمَكَان جعلته دمنة وَالْمَاء بَالَتْ فِيهِ وَالْقَوْم الْموضع سودوه ونثروا فِيهِ بالدمن وبابه لزمَه (تدمن) الْمَكَان وَالْمَاء سَقَطت فِيهِ أرواث الْإِبِل وَالْغنم (الأدمان) عفن النَّخْلَة وسوادها (الدمَان) السماد والرماد (الدمَان) الَّذِي يسمد الأَرْض (الدمون) الْقَبِيح (الدمن) السماد المتلبد وَيُقَال فلَان دمن مَال سائسه لَا يَنْفَكّ عَنهُ(الدمنة) آثَار النَّاس وَمَا سودوا وآثار الدَّار والمزبلة وَمَا اخْتَلَط من البعر والطين عِنْد الْحَوْض فتلبد وَبَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض (ج) دمن ودمن والحقد الْقَدِيم الدَّائِم والحقد وَيُقَال فلَان دمنة مَال دمنة (دمي) الْجرْح دمى ودميا خرج مِنْهُ الدَّم وَلم يسل فَهُوَ دم (أدْمى) فلَانا ضربه حَتَّى خرج مِنْهُ الدَّم وَيُقَال أدماه أخرج من أَنفه الدَّم وَالْجرْح أخرج مِنْهُ الدَّم (دمى) الْجرْح أدماه وَله تقرب إِلَيْهِ بإسالة الدَّم وَالشَّيْء زينه وَجعله كالدمية وَيُقَال دمى الشَّاة أرعاها فَسَمنت ودمى الفتاة زينها ونضرها وَيُقَال خُذ مَا دمى لَك مَا ظهر لَك (استدمى) الرجل قطر دَمه وَيُقَال استدمى الْأنف رعف وغريمه استخرج دينه مِنْهُ بِرِفْق (الدامي) دامي الشفتين ظَاهر الدَّم فيهمَا وَقيل دامي الشفتين للملح فِي الطّلب (الدامية) الشَّجَّة برز دَمهَا وَلم يسل (الدَّم) سَائل أَحْمَر يسري فِي عروق الْحَيَوَان (ج) دِمَاء وَدمِي وَدم الْأَخَوَيْنِ العندم (الدمة) الْقطعَة من الدَّم (الدمية) الصُّورَة الممثلة من العاج وَغَيره يضْرب بهَا الْمثل فِي الْحسن والصنم المزين (ج) دمى (المدمى) الشَّديد الْحمرَة يُقَال ثوب مدمى وخيل مدماة والسهم الَّذِي يتداوله الرُّمَاة بَينهم (

الدِّمْنَةُ آثَارُ النَّاسِ وَمَا سَوَّدُوا وَجَمْعُهَا دِمَنٌ وَقَدْ (دَمَّنَ) الْقَوْمُ الدَّارَ (تَدْمِينًا) .

وَفُلَانٌ (يُدْمِنُ) كَذَا أَيْ يُدِيمُهُ.

وَرَجُلٌ (مُدْمِنُ) خَمْرٍ أَيْ مُدَاوِمٌ شُرْبَهَا.

د م ا: الدَّمُ أَصْلُهُ دَمَوٌ بِالتَّحْرِيكِ وَتَثْنِيَتُهُ دَمَيَانِ وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ: دَمَوَانِ.

وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: أَصْلُهُ دَمْيٌ بِوَزْنِ فَعْلٍ.

وَقَالَ الْمُبَرِّدُ: أَصْلُهُ دَمَيٌ بِالتَّحْرِيكِ فَالذَّاهِبُ مِنْهُ الْيَاءُ وَهُوَ الْأَصَحُّ وَحُجَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ مَذْكُورَةٌ فِي الْأَصْلِ.

وَتَصْغِيرُ الدَّمِ (دُمَيٌّ) وَجَمْعُهُ (دِمَاءٌ) .

وَ (دَمِيَ) الشَّيْءُ مِنْ بَابِ صَدِيَ، تَلَوَّثَ بِالدَّمِ فَهُوَ (دَمٍ) .

وَ (الدُّمْيَةُ) الصَّنَمُ وَالْجَمْعُ الدُّمَى وَهِيَ الصُّورَةُ مِنَ الْعَاجِ وَنَحْوِهِ.

وَجَاءَ فِي الشِّعْرِ الدُّمَى بِمَعْنَى الثِّيَابِ الَّتِي فِيهَا التَّصَاوِيرُ.

وَ (سَاتِيدَمَا) اسْمُ جَبَلٍ كَأَنَّهُمَا اسْمَانِ جُعِلَا وَاحِدًا قِيلَ سُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ يَوْمٍ إِلَّا وَيُسْفَكُ عَلَيْهِ دَمٌ.

وَ (الدَّامِيَةُ) الشَّجَّةُ الَّتِي تَدْمَى وَلَا تَسِيلُ.

وَ (دَمُ) الْأَخَوَيْنِ الْعَنْدَمُ.

دمن * دكن الشئ من باب طرب.

(٢٦٦ - صحاح - ٥)) * والشئ أَدْكَنُ.

قال لبيد: اغْلي السِباَء بكلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ أو جَوْنَةٍ قدحت وفض ختامهايعنى زقا قد صَلَحَ وجاد في لونه ورائحته، لعِتْقه.

والدُكَّانُ: واحد الدكاكين، وهى الحوانيت، فارسي معرب.

[دمن الدِمْنُ: البَعَرُ.

قال لبيد: راسِخُ الدِمْنِ على أَعْضادِهِ ثَلَمَتْهُ كلُّ ريحٍ وسَبَلْ وفلان دِمْنُ مالٍ، كما يقال إزاء مالٍ.

والدمْنَةُ: آثار الناس وما سوَّدوا، والجمع الدِمَنُ.

تقول منه: دَمَّنَ القومُ الدار، ودَمَّنَ الشاءُ الماءَ.

هذا من البعر.

قال ذو الرمة: مُوَلَّعَةً خَنساَء ليست بنعجةٍ يُدَمِّنُ أجوافَ المياهِ وَقيرُها (إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يرى نعجة في مرتع فيثيرها) والماءُ متدمن، إذا سقطت فيه أبعار الغنم والإبل.

والدِمْنَةُ: الحقد، والجمع دِمَنٌ.

وقد دَمِنَتْ قلوبهم بالكسر.

يقال: دَمِنْتُ على فلانٍ، أي ضَغِنْتُ.

ودَمَنْت الأرض مثل دَمَلْتُها بالفتح.

وفلان يُدْمِنُ كذا، أي يديمه.

ورجل مدمن خمر، أي مداومٌ شربها.

قال الأصمعي: إذا أَنْسَغَتِ النخلةُ عن عَفَنٍ وسواد قيل: قد أصابها الدَمانُ بالفتح.

ودمون مشددا: موضع.

وقال امرؤ القيس: دمون إنا معشر يمانون (تطاول الليل علينا دمون) وإننا لاهلنا محبون[

وقفوا على دمنة الدار وهي البقعة التي سوّدها أهلها وبالت فيها وبعرت مواشيهم.

ودمّنوا المكان، وهو مدمّنهم، وفي دمنتهم دمن كثير وهو السرقين نفسه.

ودمن الماء: وقع فيه الدمن.

ودمن أرضه.

وأرض مدمونة: مسرقته.

ومن المجاز: في قلبه دمنة وهو الحقد الثابت اللابد، وقد دمن قلبه عليه.

ودمن فناء فلان غشيه ولزمه.

ولا أدمن بابك: لا أغشاه.

قال كعب بن زهير:أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى .

أبداً أدمّن عرصة الإخوانوفلان مدمن خمر: لا يقلع عن شربها وهو يدمن شربها.

وأدمن الأمر وأدمن عليه: واظب.

دِّمْنُ، بالكسر: السِّرْقينُ المُتَلَبِّدُ، والبَعَرُ، ودَمَّنَتِ الماشِيَةُ المَكانَ تَدْمِيناً، فهو مُتَدَمِّنٌ، وبهاء: آثارُ الدارِ والناسِ، وما سَوَّدُوا، والحِقْدُ القَديمُ، وقد دَمِنَ، كسَمِعَ، والمَوْضِعُ القَرِيبُ من الدارِ، جَمْعُ الكُلِّ دِمَنٌ ودِمْنٌ.

وكَسحابٍ: الرَّمادُ، والسِّرْقِينُ، وعَفَنُ النَّخْلَةِ، وسَوادُها،كالدَّمْنِ والأَدَمان، محرَّكةً، عن ابنِ القَطَّاعِ، ومَنْ يُسَرْقِنُ الأرضَ،وأدْمَنَ الشيءَ: أدامَهُ.

ودَمَنَ الأرضَ: دَمَلَهَا.

وهو دِمْنُ مالٍ ودِمْنَتُهُ، بكسرهما: سائسُه.

والدُّمَّيْنَى، كسُمَّيْهَى: دَأْماءُ اليَرْبُوع.

وكمُعَظَّمٍ: ع.

وكَتَنُّورٍ: القَبيحُ، وع.

وعبدُ اللهِ بنُ الدُّمَيْنَةِ، كجُهَيْنَةَ: شاعِرٌ.

ودَمَّنَه تَدْميناً: رَخَّصَ له،وـ بابَهُ: لَزِمَهُ.

ودَامانُ: ة كثيرةُ التُّفاحِ بالعِراقِ.

ودَمامينُ: ة بالصَّعيدِ.

وكتابُ كَليلَةَ ودِمْنَةَ، بالكسر: وضْعُ الهِنْدِ.

والأَدْمانُ: شَجَرةٌ من الجَنْبَةِ، وعاهَةٌ من عاهاتِ النَّخْلِ.

ودَوْمِيْنُ، وقد تُفْتَحُ مِيمُه: ة قُرْبَ حِمْصَ.

• الدَّنُّ: الراقودُ العظيمُ، أو أطْوَلُ من الحُبِّ، أو أصْغَرَ، له عُسْعُسٌ لا يَقْعُدُ إلا أن يُحْفَرَ له.

والدَّنَّانِ: جبلانِ م.

وراشِدُ بنُ دَنٍّ: هو ابنُ مَعْبَدٍ.

وال

دمن: الدِّمنُ: ما تَلَبَّدَ من السِّرْقين وصارَ كِرْساً على وَجهِ الأرض، وكذلك ما اختَلَطَ من البَعْر والطِّين عند الحوض، قال لبيد:راسخ الدمن على أعضاده .

ثلمته كل ريح وسَبَل (البيت في الديوان ص ١٨٤) واسمُ البُقعَةِ وخُصُوص الموضع الدِّمْنةُ.

والدِّمْنةُ: ما اندَمَن من الحِقْدِ في الصَّدْر.

وفلانٌ يُدْمِن الخَمْرَ والشُّرْبَ أي يُديُمُ شُرْبَها، ومُدْمِنْ الخمر: الذي لا يُقلِعُ عن شُربِها.

والمَدمَنُ: موضعُ الدِّمنةِ من النّار.

[باب الدال والفاء والميم معهما ف د م يستعمل فقط]

دمن:الدِّمْنُ: ما تَلَبَّدَ من السِّرْقِيْنِ فصارَ كِرْساً.

وما اخْتَلَطَ من البَعْرِ والطِّيْنِ للحَوْضِ فَتَلَبَّدَ.

واسْمُ المَوْضِعِ: الدِّمْنَةُ.

والدَّمَانُ: السِّرْقِيْنُ.

و ١٦ - في الحَدِيْثِ (٣/ ٩٩ والتّهذيب والفائق:١/ ٣٧٧ واللسان والتاج): «إيّاكُم وخَضْرَاءَ الدِّمَنِ».

وهي المَرْأَةُ الحَسْنَاءُ في المَنْبِتِ السَّوْءِ.

والمُدَمَّنُ: مَوْضِعُ الدِّمْنَةِ.

وإذا أنْسَغَتِ (اتَّسَعَتْ (بتاءٍ وعين مهملة)، وما أثبتناه من التّهذيب والصحاح واللسان والتاج، ورُوِي في التّهذيب عن شمر أن الصواب: انشقَّت) النَّخْلَةُ عن عَفَنٍ

دمن: قَالَ أَبُو عُ

١٩٠ - أَدْمَن علىالجذر:د م نمثال:أَدْمَنَ على شرب الخمرالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «على»، وهو يتعدّى بنفسه.

المعنى:واظب وداومالصواب والرتبة:-أَدْمَنَ شربَ الخمر [فصيحة]-أَدْمَنَ على شرب الخمر [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ولكن جاء في أساس البلاغة تعديته بـ «على»، فقال: أدمن الأمر، وأدمن عليه: واظب.

دَّمْنَاهُ قَبْلَ الْحَدِيثِ، وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: رَوَى يَزِيدُ بْنُ هَرُونَ بِسَنَدِهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ شُرَيْح قَالَ يَزِيدُ: الادِّفانُ أَن يأْبَق الْعَبْدُ قَبْلَ أَن يُنتهى به إِلى الْمِصْرِ الَّذِي يُبَاعُ فِيهِ، فإِن أَبق مِنَ الْمِصْرِ فَهُوَ الإِباق الَّذِي يُرَدُّ مِنْهُ فِي الحُكم، وإِن لَمْ يَغِب عَنِ الْمِصْرِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: والقولُ مَا قَالَهُ أَبو زَيْدٍ وأَبو عُبَيْدَةَ وَالْحَكَمُ عَلَى ذَلِكَ، لأَنه إِذا غَابَ عَنْ مَوَالِيهِ فِي الْمِصْرِ اليومَ وَالْيَوْمَيْنِ فَلَيْسَ بإِباقٍ باتٍّ، قَالَ: وَلَسْتُ أَدري مَا أَوْحَشَ أَبا عُبَيْدٍ مِنْ هَذَا، وَهُوَ الصَّوَابُ؛

وَقَالَ ابْنُ الأَثير فِي تَفْسِيرِ الْحَدِيثِ: الادِّفانُ هُوَ أَن يَخْتفي العبدُ عَنْ مَوَالِيهِ اليومَ واليومَيْن وَلَا يَغيبَ عَنِ الْمِصْرِ، وَهُوَ افْتِعَالٌ مِنَ الدَّفْن لأَنه يَدْفِن نفْسه فِي الْبَلَدِ أَي يكتُمُها، والإِباقُ هُوَ أَن يَهْرُب مِنَ المِصْر، وَالْبَاتُّ الْقَاطِعِ الَّذِي لَا شُبْهة فِيهِ.

وَالدَّاءُ الدَّفِين: الَّذِي يظْهَر بَعْدَ الْخَفَاءِ وَيَفْشُو مِنْهُ شَرّ وعَرٌّ.

وَحَكَى ابْنُ الأَعرابي: دَاءٌ دَفِن، وَهُوَ نَادِرٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأُراه عَلَى النَّسَبِ كَرَجُلٍ نَهِر؛

وأَنشد ابْنُ الأَعرابي للمُهاصر بْنِ الْمَحَلِّ وَوَقَفَ عَلَى عِيسَى بْنِ مُوسَى بِالْكُوفَةِ وَهُوَ يَكْتُبُ الزَّمْنى:إِن يَكْتبوا الزَّمْنى، فإِنِّي لَطَمِنْ .

مِنْ ظاهِر الدَّاء، وداءٍ مُسْتَكِنْوَلَا يَكادُ يَبْرَأُ الدَّاءُ الدَّفِنْ.

والدَّاء الدَّفين: الَّذِي لَا يُعلم بِهِ حَتَّى يَظْهَرَ مِنْهُ شَرّ وعَرّ.

وَالدَّفَائِنُ: الْكُنُوزُ، وَاحِدَتُهَا دَفِينة.

والدَّفَنِيُّ: ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ، وَقِيلَ مِنَ الثِّيَابِ المُخَطَّطة؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للأَعشى:الواطِئينَ عَلَى صُدورِ نِعَالِهِمْ، .

يَمْشُونَ فِي الدَّفَنِيِّ والأَبْرادِ.

والدَّفِينُ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ الحَذْلَميّ:إِلى نُقاوى أَمْعَزِ الدَّفِين.

وال

: (الدِّمْنُ، بالكسْرِ: السِّرْقِينُ المُتَلَبِّدُ) الَّذِي صارَ كرْساً على وجْهِ الأرْضِ.

(و) فِي الصِّحاحِ: الدِّمْنُ: (البَعَرُ) (وأَنْشَدَ للبيدٍ:راسِخُ الدِّمْن على أَعْضادِهِثَلَمَتْهُ كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْومنه الحدِيثُ: (فيَنْبُتون نباتَ الدِّمْن) ، هَكَذَا رُوِي بالكسْرِ فسكونِ الميمِ.

قالَ ابنُ الأَثيرِ: يُرِيدُ البَعَرَ لسُرْعَةِ مَا ينْبتُ فِيهِ.

(ودَمَّنَتِ الماشِيَةُ المكانَ تَدْمِيناً) : بَعَرتْ فِيهِ وبالَتْ، (فَهُوَ مُتَدَمِّنٌ) ؛

ودَمَّنَ الشاءُ الماءَ كذلِكَ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ يصِفُ بَقَرَةً وَحْشيَّة:مُوَلَّعةً خَنْساءَ ليْستْ بنَعْجة يُدَمِّن أَجْوافَ المِياهِ وَقِيرُهاويقالُ: الماءُ مُتَدَمِّن إِذا سَقَطَتْ فِيهِ أَبْعارُ الإِبِلِ والغَنَمِ.

(و) الدِّمْنَةُ، (بهاءٍ: آثارُ الدَّارِ والنَّاسِ.

(و) أَيْضاً: (مَا سَوَّدوا) وأَثَّروا فِيهِ بالدِّمْن؛

قالَ عبيدُ بنُ الأَبْرَصِ:مَنْزِلٌ دَمَّنَهُ آباؤُناالمُورثُونَ المَجْدَ فِي أُولى اللَّياليويقالُ: وَقعُوا على دِمْنةِ الدَّارِ: وَهِي البقْعَةُ الَّتِي سَوَّدَها أَهْلُها وبالَتْ فِيهِ وبَعَرتْ ماشِيَتُهُم.

(و) مِن المجازِ: الدِّمْنَةُ: (الحِقْدُ القَديمُ) الثابِتُ المُدَمِّنُ للصَّدْرِ.

وقيلَ: لَا يكونُ الحِقْدُ دِمْنةً حَتَّى يأْتيَ عَلَيْهِ الدَّهْرُ، وَلذَا وَصَفُوه بالقَديمِ.

(وَقد دَمِنَ) عَلَيْهِ، (كفَرِحَ) ؛

ودَمِنَتْ قُلوبُهم: أَي ضَغَنَتْ.

(و) الدِّمْنَةُ: (المَوْضِعُ القَرِيبُ مِنَ الَّدارِ جَمْعُ الكُلِّ دِمَنٌ) على بابِه، (ودِمْنٌ بالكَسْرِ) الأَخيرَةُ كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ.

وقيلَ: الدِّمْنُ اسمُ الجِنْسِ مثْلُ السِّدْر اسمُ الجِنْسِ.

وَفِي الحدِيثِ: (إيَّاكُم وخَضْراءَ الدِّمَن) ، قيلَ: وَمَا ذَاك؟

قالَ: (المرْأَةُ الحَسْناء فِي مَنْبَتِ السُّوءِ) ؛

شبَّه المرْأَةَ بِمَا يَنْبتُ فِي الدِّمَنِ مِنَ الكَلَأِ يُرى لَهُ غَضَارَةٌ وَهُوَ وَبِيءُ المَرْعَى مُنْتِنُ الأصْلِ؛

قالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ:وَقد يَنْبُتُ المَرْعى على دِمَن الثَّرَى وتَبْقى حَزازاتُ النُّفُوسِ كَمَا هِيَابكسْرِهما) ، كَمَا يقالُ: هُوَ إزاءُ مالٍ، أَي (سائِسُه) مُلازِمُه لَا ينْفكُّ عَنهُ.

(والدُّمَّيْنَى، كسُمَّيْهَى: دَأْماءُ اليَرْبوعِ) لإِدامَةِ إِقامَتِه فِيهِ.

(و) المُدَمَّنُ، (كمُعَظَّمٍ: ع) .

وَفِي المُحْكَم: أَرْضٌ.

(و) الدَّمُّونُ، (كتَنُّورٍ: القَبيحُ.

(و) دَمُّونٌ: (ع) أَو أَرْضٌ؛

حَكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ؛

وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْسِ:تَطاولَ الليلُ علينا دَمُّونْإنَّا مَعْشَرٌ يَمانُونْو وإِنَّنا لأَهْلِنا مُحِبُّونْ (وعبدُ الّلهِ بنُ الدُّمَيْنَةَ، كجُهَيْنَةَ: شاعِرٌ.

(ودَمَّنَه تَدْمِيناً: رَخَّصَ لَهُ) ؛

عَن كُراعٍ.

(و) مِن المجازِ: دَمَّنَ (بابَهُ) تَدْمِيناً: إِذا غَشِيَهُ و (لَزِمَه) ؛

قالَ كعبُ بنُ زُهَيْرٍ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ:أَرْعى الأَمانَةَ لَا أَخُونُ وَلَا أُرَى أَبداً أُدَمِّنُ عَرْصَةَ الإِخْوانِ (ودامانُ: ة، كثيرَةُ التُّفَّاحِ بالعِراقِ.

(وَفِي أَنْسابِ السّمعانيُّ: بالجَزيرَةِ، مِنْهَا أَبو أَحمدَ فهْرُ بنُ بشيرٍ الرقّيّ الدَّامانيُّ عَن جَعْفرِ بنِ برقانَ، وَعنهُ أَهْلُ الجزيرَةِ، ماتَ بعْدَ المائتَيْنِ.

(ودَمامِينُ: ة بالصَّعيدِ) الأَعْلَى، مِنْهَا الضياءُ إبراهيمُ بنُ مكيِّ بنِ عُمَر بنِ نوحِ بنِ عبْدِ الواحِدِ الدَّمامِينيُّ المَخْزوميُّ الكاتِبُ، سَمِعَ عَن أَبي الحُسَيْن نَصْرِ بنِ الحُسَيْنِ الْجلَال، وحدَّثَ بالقاهِرَة سَمِعَ مِنْهُ الشَّريفُ عزُّ الدِّيْن أَحمدُ بنُ محمدٍ وغيرُهُ،البُهْمَى إِذا اسْوَدَّ وقَدُمَ؛

وقيلَ: هِيَ أُصولُ الشَّجَرِ البالِي؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لحسانِ بنِ ثابتٍ، رضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ:المالُ يَغْشَى أُناساً لَا طَبَاخَ لهُم كالسَّيْل يَغْشَى أُصولَ {الدِّنْدِن البالِي وقالَ أَبو عَمْرٍ و: الدِّنْدِنُ: الصِّلِّيان المُحِيل، تَمِيمِيَّةٌ.

(} وأَدَنَّ الرَّجُلُ بالمكَانِ {إدْناناً: (أَقامَ) كأَبَنَّ إِبْناناً؛

عَن ابنِ الفرجِ.

(} ودَنَّ الذُّنابُ {ودَنَّنَ} ودَنْدَنَ: صَوَّتَ.

(و (قالَ شَمِرٌ: {دَنَّ مِثْل (طَنَّ) ،} ودَنْدَنَ مِثْل طَنْطَنَ.

(و) {دَنْدَنَ (فلانٌ: نَغَّمَ وَلَا يُفْهَمُ مِنْهُ كلامٌ) ؛

عَن أَبي عُبَيْدٍ، وَبِه فسّرَ الحدِيثَ السَّابق.

(} ودَنَنٌ، محرَّكةً: د) ، بَيْن المدِينَةِ والشَّامِ.

( {والدِّنَّةُ، بالكسْرِ: دُوَبْيَّةٌ كالنَّمْلةِ) سُمِّيَتْ لقِصَرِها.

(} ودَنادِن الثِّيابِ: ذَلاذِلُها) ، لُغَةٌ فِي الذالِ المعْجمَةِ.

(وظَالِمُ بنُ {دُنَيْنٍ، كزُبَيْرٍ، م) مَعْروفٌ، وَهُوَ (والِدُ مَاويَّةَ أُمِّ عبْدِ الّلهِ ومُجاشِعٍ وسَدُوسٍ بني دارِمِ بنِ مالِكِ بنِ حَنْظَلَةَ) بنِ زيْدِ مناةَ بنِ تميمٍ، مَا عدا جُبَيْراً وجَريراً وأَبانَ بني دارِمٍ المَذْكورِ أَيْضاً.

(} ودَنِّيَّةُ القاضِي: قَلَنْسُوَتُهُ شُبِّهَتْ {بالدَّنِّ) .

وقالَ الشَّريشيُّ رَحِمَه الّلهُ تَعَالَى فِي شرْحِ المقامَةِ التاسِعَةِ: أصْلُها} الدَّنِينَةُ، كسَفِينَةٍ، وَهِي قَلَنْسُوَةٌ مُحدَّدَةُ الأطْرافِ يَلْبَسُها القُضاةُ والأَكابرُ، وليْسَتْ مِن كلامِ العَرَبِ، هِيَ عِراقِيَّةٌ، واسْتَعْمَلَ الحرِيرِيُّ!

الَّدنَّيَّةَ، وَمِنْه قوْلُ ابنِ لنكك:وعنقُه قَرِيبَةٌ مِن الأَرْضِ وأَنْشَدَ:بَرَّحَ بالصِّينيُّ طُولُ المَنِّوسَيْرُ كلِّ راكبٍ {أَدَنّ ِمُعْتَرضٍ مثل اعْتراضِ الطُّنّوقلَ الرَّاجزُ:لَا} دَنَنٌ فِيهِ وَلَا إِخْطافُ وقالَ ابنُ الأعْرابيِّ: {الأَدَنُّ الَّذِي صُلْبه} كالدَّنِّ؛

وأَنْشَدَ:قد خَطِئَتْ أُمُّ خُثَيْمٍ {بأَدَن لاْبناتِيء الجَبْهة مَفْسُوءِ القَطَنْوقالَ أَبو زَيْدٍ: الأَدَنُّ: البَعيرُ المائِلُ قُدُماً وَفِي يَدَيْه قِصَرٌ.

(وبيتٌ أَدَنُّ: مُتَطامِنٌ) ؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(} والدَّنْدَنَةُ: صَوْتُ الذُّبابِ) والنَّحْلِ (والزَّنابير) ونَحْوِها؛

قالَ:{كدَنْدَنةِ النَّحْلِ فِي الخَشْرَمِ وأَنْشَدَ شَمِرٌ:تُدَنْدِنُ مِثْلَ دَنْدَنةِ الذُّباب (و) أَيْضاً: (هَيْنَمَةُ الكَلامِ) الَّذِي لَا يُفْهَمُ؛

وَمِنْه قوْلُ الأَعْرابيِّ: فأَمَّا} دَنْدَنَتك {ودَنْدَنَة معاذٍ فَلَا نُحْسنُها، فقالَ، عَلَيْهِ السَّلام: (حولهما} نُدَنْدِن) ، ويُرْوَى: عَنْهُمَا نُدَنْدِن؛

أَي الجنَّة وَالنَّار.

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: {الدَّنْدَنَة أَن يَتكلَّم الرَّجُلُ بالكَلامِ، تسْمعُ نَغْمَته وَلَا تَفْهَمْه عَنهُ لأَن يُخْفيه، والهَيْنَمَة نَحْوٌ مِنْهَا.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: هُوَ أَرْفَع مِن الهَيْنَمَةِ قَليلاً، (} كالدَّنِينِ) ، كأَميرٍ ( {والدِّنْدِنِ، بِالكسْرِ.

(وَهِي أَيْضاً) ، أَي} الدِّنْدِنُ: (مَا اسْوَدَّ مِن نَباتٍ أَو شَجَرٍ؛

و) خَصَّ بعضُهم بِهِ (أَصلَ الصِّلِّيانِ) وحُطامُومحلَّةُ دَمَنَةَ، محرَّكةً: قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أعْمالِ الدقهلية.

وَهَذَا مُدَمِّنهم.

وأَرْضٌ مدمونةٌ: مُسَرْقَنَةٌ.

ودَامانُ: ناحِيَةٌ شامِيَّةٌ، عَن نَصْرِ، رَحِمَه اللهاُ تَعَالَى.