معنى «دهن»

دهَنَ يدهُن، دَهْنًا، فهو داهن، والمفعول مَدْهون • دهَن الرَّأسَ والشَّعرَ وغيرَهما: طلاه بالدُّهْن أو الزَّيت أو الطِّيب ° فلانٌ يدهُن من قارورة فارغة [مثل]: يُضرب للكذّاب يَعد ولا يَفي.

• دهَن الجدارَ وغيرَه: طلاه بالدِّهان، لوَّنه وطلاه بالألوان.

• دهَن المطرُ الأرضَ: بلَّها بلاًّ يسيرًا.

• دهَن الرَّجُلَ: خدعه وختله وأظهر له غير ما يُضمر، تملَّقه ونافقه.

أدهنَ يُدهن، إدهانًا، فهو مُدهِن • أدهن الشَّخصُ: ١ - أظهر خلاف ما أضمر بقصد الخداع والغِشِّ "رجلٌ مُدْهِن- {أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ}: مكذبون".

٢ - ليَّن في القول وصانَع " {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} ".

ادَّهنَ/ ادَّهنَ بـ يدَّهن، ادِّهانًا، فهو مُدَّهِن، والمفعول مُدَّهَن به • ادَّهن الشَّخصُ: تطلَّى بالدُّهْن.

• ادَّهن بالشَّيء: طلى نفسَه به.

داهنَ يداهن، مُداهنةً ودِهانًا، فهو مُداهِن، والمفعول مُداهَن • داهَن فلانًا: خدَعه وغَشّه، صانعه وأظهر له خلاف ما يضمر، تملّقه، نافقه "داهَن رئيسَه في العمل- داهن موظَّفًا حتى يقضي مصلحتَه".

اندهنَ يندهن، اندهانًا، فهو مُندهِن • اندهن الجدارُ: مُطاوع دهَنَ: طُلي ومُسِح بالزَّيت.

دُهْن [مفرد]: ج أَدْهان ودِهان ودُهون: ١ - مادَّة زيتيَّة دَسِمة في الحيوان والنَّبات، جامدة في درجة الحرارة العاديّة، فإذا سالت كانت زيتًا، وهو من الأغذية الضروريَّة للأجسام لأنّه يمدُّها بالحرارة اللاَّزمة " {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ} ".

٢ - إفراز شبه مائع تفرزه الغددُ الدهنيَّة في أدمة الجلد ويتألّف بشكل رئيسيّ من الدُّهن والبروتين اللّيفيّ وموادّ خلويّة.

دَهْن [مفرد]: مصدر دهَنَ.

دِهان [مفرد]: ج دِهانات (لغير المصدر) وأَدْهِنَة (لغير المصدر): ١ - مصدر داهنَ.

٢ - طِلاء؛

ما يُطلَى به الجدارُ وغيرُه من الأصباغ أو الزيوت ونحوها "دِهانٌ للبناء- دِهانُ أحذية: مركَّب يستعمل لتلميع الأحذية".

٣ - جِلْدٌ أحمر " {فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ} ".

٤ - ما رسب من الزَّيْت.

٥ - مَرْهم؛

مركب طبِّيّ دهنيّ مختلف العناصر والألوان ° دِهان الشَّعر: مستحضر زيتيّ لتلميع الشّعر وتثبيته.

دَهْناءُ [مفرد]: ج دَهْناوات: أَرضٌ رمليَّة، فلاة، صحراء "تكثر الدَّهناوات في شبه الجزيرة العربيّة".

دِهْن [جمع]: لحم أبيض كلحم ألية الضأن، القطعة منه دِهْنة.

دُهْنِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى دُهْن: محتوٍ على زيت أو دهن "لا تكثر من أكل الموادّ الدّهنيّة" ° شَعْرٌ دُهْنِيّ: تكثر فيه الموادّ الدهنيّة- غُدَد دهنيّة: غدّد شحميَّة متضخِّمة نتيجة تجمُّع إفرازاتها.

• البروتين الدُّهْنيّ: نوع من البروتينات الثنائيَّة الازدواج التي يكون الدُّهن أحد مكوِّناتها.

دَهَّان [مفرد]: ١ - بائع الدُّهْن.

٢ - محترف طلاء الجدران ونحوها.

دَهين [مفرد]: مؤ دهين ودهينة: صفة ثابتة للمفعول من دهَنَ: مدهون "لحية دهينة- جدار دهين".

دهن اللَّحْم والشحم وَاللَّحم والشحم والوسخ والقذر(الدسمة) مَا يسد بِهِ خرق السقاء وَنَحْوه والغبرة إِلَى سَواد والرديء من الرِّجَال يُقَال مَا هُوَ إِلَّا دسمة لَا خير فِيهِ(الدسيم) الْكثير الذّكر(الديسم) السوَاد والظلمة والرفيق بِالْعَمَلِ المشفق والدب وَولد الدب والثعلب وَولد الثَّعْلَب من الكلبة وَولد الذِّئْب من الكلبة وفرخ النَّحْل(الديسمة) الذّرة(دسا)دسوة نقص وَصغر (ضد زكا) وَالرجل استخفى واستتر وَفُلَان دسوا غوى وَفَسَد(دسى) نَفسه أخفاها وأخملها لؤما مَخَافَة أَن يتَنَبَّه لَهُ فيستضاف وأغواها وأفسدها وَغَيره أغواه وأفسده وَعنهُ حَدِيثا احتمله(تدسى) غوى وَفَسَد(ال

دهن: حى من اليمن ينسب إليهم عمار الدهنى.

والدهان: الاديم الأحمر، ومنه قوله تعالى: (فكانَتْ وَرْدَةً كالدِهانِ) ، أي صارت حمراءَ كالأديم، من قولهم: فرس وردٌ، والانثى وردة.

قال رؤبة: كغصن بان عوده سرعرع كأن وردا من دهان يمرع (١) أي يكثر دهنه.

يقول: كأن لونه يعلى بالدهن (٢) لصفائه.

قال الاعشى: وأجرد من فحول الخيل طِرْفٍ كأنَّ على شواكله دهانا وقال لبيد: وكل مدماة كميت كأنها سليم دهان في طراف مطنب والدهان أيضا: جمع دُهْنٍ.

يقال دَهَنْتُهُ (٣) بالدِهانِ أَدْهُنُهُ.

وتَدَهَّنَ هو وادْهَنَ أيضاً، على افتعل، إذا تطلّى بالدُهْنِ.

ودهنته بالعصا: ضربته بها.

والدهان أيضاً: المطر الضعيف (١) ، واحدها دُهْنٌ بالضم.

عن أبي زيد.

ودَهَنَ المطرُ الأرضَ، إذا بَلَّها بَلاًّ يسيراً.

يقال: دَهَنَها وليٌّ، وهي مَدْهونَةٌ.

وقومٌ مدَهَّنُونَ، بتشديد الهاء: عليهم آثار النِعَمِ.

والمُدْهُنُ بالضم لا غير: قارورة الدهن، وهو أحد ما جاء على مفعل مما يستعمل من الادوات.

وتمدهن الرجلُ، إذا أخذ مُدْهُناً.

والجمع مَداهِنُ.

والمُدْهُنُ: نقرةٌ في الجبل يستنقع فيها الماء، ومنه حديث الزهري (٢) : " نشف المدهن ويبس الجعثن ".

قال أوس: يقلب قَيْدوداً كأنَّ سَراتَها صَفا مُدْهُنٍ قد زلقته الزحالف والمداهنة كالمصانعة.

والإدْهانُ مثله، قال الله تعالى: (وَدُّوا لو تُدْهِنُ فيُدْهِنونَ) وقال قومٌ: داهَنْتُ بمعنى واريتُ، وأَدْهَنْتُ بمعنى غششت.

[ دهن] الدهن معروف.

ودهن: حى من اليمن ينسب إليهم عمار الدهنى.

والدهان: الاديم الأحمر، ومنه قوله تعالى: (فكانَتْ وَرْدَةً كالدِهانِ) ، أي صارت حمراءَ كالأديم، من قولهم: فرس وردٌ، والانثى وردة.

قال رؤبة: كغصن بان عوده سرعرع كأن وردا من دهان يمرع (١) أي يكثر دهنه.

يقول: كأن لونه يعلى بالدهن (٢) لصفائه.

قال الاعشى: وأجرد من فحول الخيل طِرْفٍ كأنَّ على شواكله دهانا وقال لبيد: وكل مدماة كميت كأنها سليم دهان في طراف مطنب والدهان أيضا: جمع دُهْنٍ.

يقال دَهَنْتُهُ (٣) بالدِهانِ أَدْهُنُهُ.

وتَدَهَّنَ هو وادْهَنَ أيضاً، على افتعل، إذا تطلّى بالدُهْنِ.

ودهنته بالعصا: ضربته بها.

والدهان أيضاً: المطر الضعيف (١) ، واحدها دُهْنٌ بالضم.

عن أبي زيد.

ودَهَنَ المطرُ الأرضَ، إذا بَلَّها بَلاًّ يسيراً.

يقال: دَهَنَها وليٌّ، وهي مَدْهونَةٌ.

وقومٌ مدَهَّنُونَ، بتشديد الهاء: عليهم آثار النِعَمِ.

والمُدْهُنُ بالضم لا غير: قارورة الدهن، وهو أحد ما جاء على مفعل مما يستعمل من الادوات.

وتمدهن الرجلُ، إذا أخذ مُدْهُناً.

والجمع مَداهِنُ.

والمُدْهُنُ: نقرةٌ في الجبل يستنقع فيها الماء، ومنه حديث الزهري (٢) : " نشف المدهن ويبس الجعثن ".

قال أوس: يقلب قَيْدوداً كأنَّ سَراتَها صَفا مُدْهُنٍ قد زلقته الزحالف والمداهنة كالمصانعة.

والإدْهانُ مثله، قال الله تعالى: (وَدُّوا لو تُدْهِنُ فيُدْهِنونَ) وقال قومٌ: داهَنْتُ بمعنى واريتُ، وأَدْهَنْتُ بمعنى غششت.

وناقة دهين: قليلة اللبن.

قال (١) : لِسانُكَ مِبْرَدٌ لا عيبَ فيه ودَرُّكَ دَرُّ جاذبةٍ دَهينِ (٢) وقد دَهَنَتِ (٣) الناقةُ تَدْهُنُ دهانة، عن أبى زيد.

والدهناء: موضع ببلاد تميم، يمد ويقصر، وينسب إليه دهناوى (٤) .

والدهناء: بنت مسحل، أحد بنى مالك ابن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهى امرأة العجاج وكان قد عنن عنها فقال فيها: أظنت الدهنا وظن مسحل أن الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتى والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل[

ومن الباب الدَّهْم: العدد الكثير.

وادْهامَّ الزّرعُ، إذا عَلَاه السَّوادُ رِيَّا.

قال اللّه جلّ ثناؤُه فى صِفة الجنَّتين: ﴿مُدْهامَّتانِ﴾، أى سَوداوانِ فى رأى العَين، وذلك للرّىّ والخُضْرة.

ودَهَمتْهم الخيلُ تدهَمُهم، إِذا غَشِيَتْهُم.

والدَّهماء: القِدْر.

[دهن]الدال والهاء والنون أصلٌ واحد يدلُّ على لِينٍ وسُهولةٍ وقِلَّة.

من ذلك الدُّهْن.

ويقال دَهَنْتُه أَدْهُنُه دَهْنا.

والدِّهان: ما يدْهَن به.

قال اللّه ﷿: ﴿فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ﴾.

قالوا: هو دُرْدِىُّ الزَّيت.

ويقال دَهَنَه بالعصا دَهْناً، إِذا ضربَه بها ضرْباً خفيفاً.

ومن الباب الإدهان، من المُداهَنَة، وهى المصانَعة.

داهَنْتُ الرجُلَ، إذا واربْتهَ وأظهرْت له خلاف ما تُضْمِرُ له (١)، وهو من الباب، كأنّه إذا فعل ذلك فهو يدهُنُه ويسكِّن منه.

وأدْهَنْتُ إدهاناً: غَشَشْتُ، ومنه قولُه جلَّ ثناؤُه:﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ﴾.

والمُدْهُنُ: ما يُجْعَل فيه الدُّهن، وهو أحد ما جاء على مُفْعُلٍ مما يُعْتَمَلُ وأَوَّلُه ميم.

ومن التشبيه به المُدْهُنُ: نُقْرَةٌ فى الجبَل يَستَنْقِعُ فيها الماء، ومن ذلكحديث النَّهدىّ (٢): «نَشِفَ المُدْهُنُ، ويَبِسَ الجِعْثِنُ».

والدَّهِينُ: الناقة القليلةُ الدَّرّ ودهَنَ المطرُ الأرضَ: بَلَّها بَلاًّ يَسيراً.

وبنو دُهْنٍ: حىٌّ من العرب، وإِليهم ينسب عَمَّارٌ الدُّهْنىّ.

والدَّهْناء: موضعٌ، وهو رملٌ ليِّن، والنسبة إليها دَهناوِىٌّ.

واللّه أعلم.

دهن رأسه، ودهنه، وادهن وتدهن.

وكأنها مداهن الفضة، جمع مدهن وهو الذي يجعل فيه الدهن.

وبتنا في ميثاء دهناوية.

والدهناء: أرض ذات رمال.

ومن المجاز: أدهن في الأمر، وداهن: صانع ولاين.

ودهن المطر الأرض: بلها بلاً يسيراً.

وناقة دهين: قليلة اللبن.

وما وردنا إلا المداهن وهي نقر الماء.

وفي الحديث " نشف المدهن ويبس الجعثن ".

ودهن الأرض: دملها.

ودهنه بالعصا، كما تقول: مسحه بالعصا.

ومسحه بالسيف: ضربه.

وما أدهنت إلا على نفسك أي ما أبقيت إلا عليك.

دَهَنَ: نافَقَ،وـ رأسَهُ وغيرَهُ دَهْناً ودَهْنَةً: بَلَّهُ، والاسمُ: الدُّهْنُ، بالضم،وـ فلاناً: ضرَبَهُ بالعَصا.

والدُّهْنَةُ، بالضم: الطائِفَةُ من الدُّهْنِج: أدهانٌ ودِهانٌ، وقد ادَّهَنَ به، على افْتَعَلَ.

والمُدْهُنُ، بالضم: آلَتُهُ، وقارُورَتُه، شاذٌّ، ومُسْتَنْقَعُ الماء، أو كُلُّ موضِعٍ حَفَرَهُ سَيْلٌ،ومنه حديث طَهْفَة النَّهْدِيِّ: "نشِفَ المُدْهُنُ"، وقوْلُ الجوهَرِيِّ: حديثُ الزُّهْرِيِّ: تَصْحِيفٌ قبيحٌ.

ولِحْيَةٌ داهِنٌ ودَهينٌ: مَدْهونَةٌ.

والدَّهْنُ، ويُضَمُّ، قدرُ ما يَبُلُّ وجْهَ الأرضِ من المَطَرِج: دِهانٌ.

وقد دَهَنَ المَطَرُ الأرضَ.

والمُداهَنَةُ: إظهَارُ خِلافِ ما يُضْمَرُ،كالإِدْهانِ، والغِشُّ.

والدَّهْناءُ: الفلاةُ،وع لِتَميمَ بنَجْدٍ، ويُقْصَرُ، واسمُ دارِ الإِمارَةِ بالبَصْرَةِ،وع أمامَ يَنْبُعَ، والنِّسْبَةُ: دَهْنِيٌّ ودَهْناوِيٌّ، وبنتُ مِسْحَلٍ: إحْدَى بني مالكِ بن سعد بن زيدِ مَناةَ، امرأةُ العَجَّاجِ، وعُشْبَةٌ حَمْراءُ.

وبنو دُهْنٍ، بالضم: حيٌّ، منهم مُعاويةُ بنُ عَمَّارِ بنِ مُعاويَةَ عبدِ السلامِ، ومُصْعَبُ بنُ محمدِ بنِ مَسْعودٍ، وأبوهُ الشارِحُ للكِتابِ،والحَسَنُ بنُ يَحْيَى، ومَسْلَمَةُ بنُ عليٍّ الشامِيَّانِ الخُشَنِيُّونَ.

وكَتيبَةٌ خَشْناءُ: كثيرَةُ السِلاحِ.

وأبو الخَشْناءِ: عَبَّادُ بنُ حُسَيْبٍ.

وأبو خُشَيْنَةَ، كَجُهَيْنَةَ، الزِيادِيُّ، وحاجِبُ بنُ عُمَرَ: مُحَدِّثانِ، وسَمَّوا: مُخاشِناً وخَشِناً، ككَتِفٍ وشَدَّادٍ، ويُكْسَرُ.

• الخَصينُ، كأَميرٍ: الفاسُ الصَّغيرَةُ، ويُذَكَّرُج: ككُتُبٍ وأجْبُل.

• خَضَنَ ناقَتَهُ: حَمَلَ عليها، وعَضَّ من بَدَنِها.

وكمِنْبَرٍ: مَنْ يُهْزِلُ الدَّوابَّ ويُذَلِّلُها.

وخُضِنَتْ عنه المُرُوءَةُ، كعُنِيَ: صُرِفَتْ.

والمُخاضَنَة: المُغازَلَةُ، والتَّرامِي بقَوْلِ الفُحْشِ.

• الخَفْنُ: اسْتِرْخاءُ البَطْنِ.

والخَيْفانُ: الجَرادُ.

والخَفَّانُ: الحَفَّانُ.

• خاقانُ: عَلَمٌ،واسْمٌ لِكُلِّ مَلِكٍ خَقَّنَهُ التُّرْكُ على أنْفُسِهم، أَي: مَلَّكوهُ ورَأَّسوهُ.

• خَمَنَ الشيءَ وَخَمَّنَهُ: قال فيه بالحَدْسِ أَو الوَهْمِ.

وكشَدَّادٍ: الرُّمْحُ الضَّعيفُ، والقَناةُ: خَمَّانَةٌ،وـ من الناسِ: خُشَارَتُهُم، ورَديُّهُم.

وخامِنُ الذِّكْرِ: خامِلُهُ.

والخَمَنُ، محرَّكةً: النَّتْنُ.

وككِتابٍ: جِبالٌ بِبلادِ قُضاعَةَ.

• خَنَّ الجِذْعَ: قَطَعَهُ،وـ مالَهُ: أخَذَهُ،وـ الجُلَّةَ: اسْتَخْرَجَ منها شيئاً بعد شيءٍ،وـ القَوْمَ: وطِئَمَخَنَّتَهم، أي: حَريمَهُم.

والمَخَنةُ أيضاً: مَضِيقُ الوادي، ومَصَبُّ الماءِ من التَّلْعَةِ، وفُوَّهَةُ الطريقِ، ووَسَطُ الدارِ، والفِناءُ، والأنْفُ أَو طَرَفُه، والغُنَّةُ، والمَحَجَّةُ البَيِّنَةُ، وعَفْوُ المَرْعَى.

وفلانٌ مَخَنَّةٌ لفلانٍ: مَأْكَلَةٌ له.

وخَنَّةُ: أُخْتُ يَحْيَى بنِ أكْثَمَ، زَوْجَةُ محمدِ بنِ نَصْرٍ المَرْوَزِيِّ، وبالضم: الغُرْلَةُ، والغُنَّةُ، أو شِبْهُها، أَو فَوْقَها، أو أقْبَحُ منها.

والأخَنُّ: الأغَنُّج: خُنٌّ.

والخَنينُ: كالبُكاءِ أو الضَّحِكِ في الأنْفِ، وقد خَنَّ يَخِنُّ.

وكَمِسَنٍّ: الطَّويلُ، ولَيْسَ بتَصْحيفِ مَخْنٍ.

وكسَحابٍ: الرَّفاهِيَةُ.

وككِتابٍ: الخِتانُ.

وكغُرابٍ: داءٌ يأخُذُ الطَّيْرَ في حُلُوقِها، وفي العَيْنِ، وزُكامٌ للإِبِلِ.

وزَمَنُ الخُنانِ: كانَ في عَهْدِ المُنْذرِ بنِ ماءِ السماءِ، وماتَتِ الإِبِلُ منه.

والخَنْخَنَةُ: أن لا يُبَيِّنَ في كلامِهِ، فَيُخَنْخِنُ في خَياشِيمِهِ.

والخِنُّ، بالكسر: السفينَةُ الفارِغَةُ.

وأخَنَّهُ الله: أجَنَّهُ، فهو مَخْنونٌ.

والخُنَنَةُ، كحُمَمَةٍ: الثَّوْرُ المُسِنُّ الضَّخْمُ.

وسَنَةٌ مِخَنَّةٌ، كمِجَنَّةٍ،ومُخَنِّنَةٌ، كمُحَدِّثَةٍ: مُخْصِبَةٌ.

واسْتَخَنَّتِ البِئرُ: أنتَنَتْ.

• الخَوْنُ: أن يُؤْتَمَنَ الإِنْسانُ فلا يَنْصَحَ، خانَهُ خَوْناً وخِيانَةً وخانَةً ومَخانَةً، واخْتانَهُ، فهو خائِنٌ وخائِنَةٌ وخَؤُونٌ وخَوَّانٌج: خانَةٌ وخَوَنَةٌ وخُوَّانٌ،وقد خانَهُ العَهْدَ والأمانَةَ.

وخَوَّنَهُ تَخْويناً: نَسَبَهُ إلى الخِيانَة، ونَقَصَهُ،كخَوَّنَ منه، وتَعَهَّدَهُ،كتَخَوَّنَهُ فيهما.

والخَوْنُ: الضَّعْفُ، وفَتْرَةٌ في النَّظَرِ،ومنه: خائنُ العَيْنِ، للأسَدِ.

وخائنَةُ الأعْيُنِ: ما يُسارِقُ من النَّظَرِ إلى ما لا يَحِلُّ، أو أن يَنْظُرَ نَظْرَةً برِيبَةٍ.

وكغُرابٍ وكتابٍ: ما يُؤْكَلُ عليه الطَّعامُ،كالإِخْوانِ.

وفي الحَديثِ: "حتى إن أهْلَ الإِخْوانِ ليَجْتَمِعونَ"ج: أخْوِنَةٌ وخُونٌ.

والخَوَّانُ، كشدَّادٍ ويُضَمُّ: شَهْرُ رَبيع الأوَّلِج: أخْوِنَةٌ، وبهاءٍ: الاسْتُ.

وعِصامُ بنُ خُونٍ، بالضم،وأحمدُ بنُ خُونٍ: مُحدِّثانِ.

وخَيْوانُ: د.

وخِينُ، بالكسر: د.

والخانُ: الحانوتُ، أَو صاحبُهُ.

وخانُ التُّجَّار: م.

• خَيْنِينُ: ة بطُوْسَ، منها مُظَفَّرُ بنُ مَنْصور.

فَصْلُ الدّال• الدُّبْنَةُ، بالضم: اللُّقْمَةُ الكَبيرةُ.

والدِّبْنُ، بالكسر: حَظيرَةُ الغَنَمِ.

دهن: الدُّهْنُ: الاسم.

والدَّهْنُ: الفِعْل المُجاوز، والادّهانُ: الفعل اللاّزم.

وناقةٌ دَهِينٌ: قليلةُ اللَّبَنِ حداً يُمْرَى ضَرْعُها فلا يَدْرُ قطرة.

قال «٢» :لسانُك مِبْردٌ لا عَيْبَ فيه .

ودرُّك درُّ حادبةٍ دهينِوالدُّهْنُ من المَطَر: قدْرُ ما يَبُلُّ وجهَ الأرضِ.

والإدهانُ: اللِّينُ والمُصانَعةُ.

قال الله تعالى: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ«٣» .

دهن: نَمِس.

والنِّمسُ: سَبُعٌ من أَخْبَثِ السِّباع.

ونِمْسٌ من الرِّجال، خبيث منهم.

والنمس: دوابّ سودٌ الواحدةُ: نِمْسةٌ.

والنّاموس: قُتْرة الصّياد.

ولمّا نزل جِبريلُ على النَّبيّ عليهما السَّلام

دهن:الدُّهْنُ: الاسْمُ.

والدَّهْنُ: الفِعْلُ المُجَاوِز (٣١)، دَهَنَ وادَّهَنَ.

دهن: قَالَ اللَّيْث: الدُّهْن الاسمُ.

والدَّهْنُ: الفِعْل المجاوز، والادِّهانُ الفِعْل اللَّازِم.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ وَأبي

(دهن):{وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: ٩]"دُهن الزيتون: زيته.

الدهين من النوق: البكيئة القليلة اللبن [ق].

وفَحْل دَهِين: لا يكاد يُلْقِح أصلًا.

والدَهْنَاءُ: الفَلاة .

قليلة الماء.

والمُدْهُن -بالضم: نُقْرة في الجَبَل يَسْتنقِع فيها الماءُ/ كلُّ موضعٍ حَفَره سَيْلٌ أو مَاءٌ واكفٌ في حَجَر ".

° المعنى المحوري مائع ذو لزوجة ما وأثر قوي ينشأ في مصدره بقلة أو عسر ويليَّن به.

كما لا ينفذ الزيت من الزيتون إلا باعتصار شديد، وكالناقة البكيئة التي لا ينفذ منها لبن إلا بعسر وقلة.

والفحل الذي لا يُلْقِحُ ماؤُه قيل

٢٥٣١ - دِهْنالجذر:د هـ نمثال:يُحِبُّ فلان تناول الدِّهن في طعامهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.

الصواب والرتبة:-يُحِبُّ فلان تناول الدُّهن في طعامه [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة بضم الدال في المعاجم القديمة والحديثة.

ولم ترد بكسرها.

إلا على ألسنة العامة.

٢٥٣٢ - دَهِينةالجذر:د هـ نمثال:لِحْية دهينةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن صيغة «فعيل» بمعنى «مفعول» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث فلا تلحقها التاء.

المعنى:مدهونةالصواب والرتبة:-لحية دهينٌ [فصيحة]-لحية دهينة [صحيحة] التعليق: «فعيل» بمعنى «مفعول» إذا جاء بعد موصوف لا تلحقه التاء مع المؤنث؛

لأنه مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث، وأجاز بعض اللغويين إلحاق التاء حتى مع ذكر الموصوف.

وقد اتخذ مجمع اللغة المصري قرارًا يجيز إلحاق التاء سواء ذكر الموصوف أو لم يذكر.

دَّهْناء: الفَلاة.

والدَّهْناء: موضعٌ كلُّه رَمْلٌ، وَقِيلَ: الدَّهْنَاءُ مَوْضِعٌ مِنْ بِلَادِ بَنِي تَمِيمٍ مَسِيرة ثَلَاثَةِ أَيام لَا مَاءَ فِيهِ، يُمَدُّ ويقصَر؛

قَالَ:لسْتَ عَلَى أُمك بالدَّهْنا تَدِلّأَنشده ابْنُ الأَعرابي، يُضْرَبُ لِلْمُتَسَخِّطِ عَلَى مَنْ لَا يُبالى بِتَسَخُّطِهِ؛

وأَنشد غَيْرُهُ:ثُمَّ مالَتْ لجانِبِ الدَّهْناءِ.

وَقَالَ جَرِيرٌ:نارٌ تُصَعْصِعُ بالدَّهْنا قَطاً جُوناوَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:لأَكْثِبَة الدَّهْنا جَميعاً ومالِيَا.

وَالنِّسْبَةُ إِليها دَهْناوِيٌّ، وَهِيَ سَبْعَةُ أَجبل فِي عَرْضِها، بَيْنَ كُلِّ جَبَلَيْنِ شَقِيقَةٌ، وَطُولُهَا مِنْ حَزْنِ يَنْسُوعةَ إِلى رَمْلِ يَبْرِينَ، وَهِيَ قَلِيلَةُ الْمَاءِ كَثِيرَةُ الكلإِ لَيْسَ فِي بلادِ الْعَرَبِ مَرْبَعٌ مثلُها، وإِذا أَخصبت رَبَعت العربُ «١».

جَمْعَاءُ.

وَفِي حَدِيثِصَفِيَّة ودُحَيْبَةَ: إِنما هَذِهِ الدَّهْنا مُقَيَّدُ الجمَل؛

هُوَ الْمَوْضِعُ الْمَعْرُوفُ بِبِلَادِ تَمِيمٍ.

والدَّهْناء، مَمْدُودٌ: عُشْبة حَمْرَاءُ لَهَا وَرَقٌ عِراض يُدْبَغُ بِهِ.

والدِّهْنُ: شجرةُ سَوْءٍ كالدِّفْلى؛

قَالَ أَبو وَجْزَة:وحَدَّثَ الدِّهْنُ والدِّفْلى خَبيرَكُمُ، .

وسالَ تَحْتَكُمْ سَيْلٌ فَمَا نَشِفا.

وَبَنُو دُهْن وَبَنُو داهنٍ: حَيّانِ.

ودُهْنٌ: حيٌّ مِنَ الْيَمَنِ يُنْسَبُ إِليهم عَمَّارُ الدُّهْنيُّ.

والدَّهْناء: بنتُ مِسْحَل أَحد بني مَالِكِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زيدِ مَناةَ بْنِ تَمِيمٍ، وَهِيَ امرأَة الْعَجَّاجِ؛

وَكَانَ قَدْ عُنِّن عَنْهَا فَقَالَ فِيهَا:أَظَنَّتِ الدَّهْنا وظَنَّ مِسْحَلُ .

أَن الأَميرَ بالقضاءِ يَعْجَلُ«٢».

عَنْ كَسَلاتي، والحِصانُ يَكْسَلُ .

عَنِ السِّفادِ، وَهُوَ طِرْفٌ هَيْكَلُ؟

وَفِي الحِلْمِ إدْهانٌ وَفِي العَفْوِ دُرْبةٌ وَفِي الصِّدْق مَنْجاةٌ من الشَّرِّ فاصْدُقِوأَنْشَدَ الرَّاغبُ:الحزمُ والقوَّةُ خَيْرٌ مِنَ الإدْهانِ والفهةِ والهاعِ (والدَّهْناءُ: الفلاةُ) .

وقيلَ: موْضِعٌ كلُّه رَمْل.

(و) الدَّهْناءُ: (ع لتمِيمَ بنَجْدٍ) مَسِيرَة ثلاثَةِ أَيَّام لَا ماءَ فِيهِ، يُمَدُّ (ويُقْصَرُ) فِي الشعْرِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأَعرابيِّ:لسْتَ على أُمك بالدَّهْنا تَدِلّ وقالَ جَريرٌ:نارٌ تُصَعْصِعُ بالدَّهْنا قَطاً جُونا وقالَ ذُو الرُّمَّةِ:لأَكْثِبَة الدَّهْنا جَمِيعاً ومالِيَا وشاهِدُ المَمْدود:ثمَّ مالَتْ لجانبِ الدَّهْناء وَهِي سبْعَةُ أَجْبُل فِي عَرْضِها، بَيْن كلِّ جَبَلَيْن شقِيْقَة طُولُها من حَزْنِ يَنْسْوعةَ إِلَى رمْلِ يَبْرِينَ، وَهِي قَليلَةُ الماءِ، كثيرَةُ الكَلإِ ليسَ فِي بِلادِ العَرَبِ مَرْبَعٌ مثلُها، وَإِذا أَخْصَبَتْ رَبَعَتِ العَرَبُ جَمْعاء.

(و) الدَّهْناءُ: (اسمُ دارِ الامارَةِ بالبَصْرَةِ.

(و) أَيْضاً: (ع أَمامَ يَنْبُعَ) بَيْنهما مَرْحَلَةٌ لَطِيفَةٌ، وَمِنْهَا يتزوَّدُ المَاءُ إِلَى بدْرٍ؛

كَذَا فِي مناسِكِ الظَّهِير الطَّرابُلُسيِّ الحَنَفيُّ؛

(والنِّسْبَةُ دَهْنِيٌّ ودَهْناوِيٌّ) على القصْرِ والمَدِّ.

(و) الدَّهْناءُ (بنتُ مِسْحَلٍ إِحْدَى حَمْراءَ كالأَديمِ، مِن قوْلِهم: فَرَسٌ وَرْدٌ، والأُنْثَى وَرْدَةٌ؛

قالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ شبابَه وحُمْرَة لَوْنه فيمَا مَضَى مِن عمْرِهِ:كغُصْنِ بانٍ عُودُه سَرَعْرَعُكأَنَّ وَرْداً من دِهانٍ يُمْرَعُلوْني وَلَو هَبَّتْ عَقِيمٌ تَسْفَعُأَي يكثرُ دُهْنه، يقولُ: كأَن لوْنَهُ يُعْلى بالدُّهْنِ لصَفائِهِ؛

وقالَ الأَعْشَى:وأَجْردَ من فُحولِ الخيلِ طِرْفٍ كأَنَّ على شواكِلِه دِهاناوقالَ لبيدٌ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ:وكلُّ مُدَمَّاةٍ كُمَيْتٍ كأَنَّهاسَلِيمُ دِهانٍ فِي طِرَاف مُطَنَّبوكلُّ ذلِكَ فِي الصِّحاحِ.

وقالَ غيرُهُ: الدِّهانُ فِي القُرآنِ الأَديمُ الأَحْمر الصِّرفُ.

قالَ أَبو إسْحق، رَحِمَه الّلهُ تَعَالَى فِي تفْسيرِ الآيةِ: أَي تتلوَّنُ مِن الفَزَع الأَكْبرِ كَمَا تتلوَّن الدِّهانُ المُختلِفةُ، ودَليلُ ذلِكَ قوْلُه، عزَّ وجلَّ: {يَوْم تكونُ السَّماءُ كالمُهْلِ} ؛

أَي كالزَّيتِ الَّذِي قد أُغْلِي.

(و) الدِّهانُ: (المَكانُ الزَّلِقُ) وَمِنْه قوْلُ مِسْكينٍ الدَّارِميّ:ومُخاصِمٍ قاوَمْتُ فِي كَبَدٍ مِثْل الدِّهان فكانَ لي العُذْرُيعْنِي أنَّه قاوَمَ هَذَا المُخاصِمَ فِي مكانٍ زَلِقٍ يَزْلَقُ مِنْهُ من قامَ بِهِ، فثَبَتَ هُوَ وزلِقَ خَصْمُه وَلم يَثْبتْ والعُذْرُ النُّجْح.

(و) مِن المجازِ: (قومٌ مُدَهَّنونَ، (وَقد دَهَنَ المطَرُ الأَرضَ) : بَلَّها يَسِيراً.

يقالُ: دهَنَها وليٌّ فَهِيَ مَدْهُونَةٌ.

(و) مِنَ المجازِ: (المُداهَنَةُ) : المُصانَعَةُ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(و) قيلَ: (إظهارُ خِلافِ مَا يُضْمَرُ كالإِدْهانِ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {ودُّوا لَو تُدْهِنُ فيُدْهِنُون} .

وقالَ الفرَّاءُ: يعْنِي ودُّوا لَو تَكْفُر فيكْفرُونَ.

وقالَ فِي قوْلِه تعالَى: {أَفبِهذا الحدِيثِ أنْتم مُدْهِنُون} ؛

أَي مُكَذِّبُون؛

ويقالُ: كافِرُون.

وقيلَ: مَعْناهُ: ودُّوا لَو تَلِينُ فِي دِينِك فيَلِينُون.

وقالَ أَبو الهَيْثم: الإِدْهانُ المُقارَبَة فِي الكَلامِ والتَّلْيين فِي القوْلِ.

وقالَ الرَّاغبُ: الإدْهانُ كالتَّدْهِين لَكِن جعلَ عبارَة عَن المُدارَةِ والمُلَايَنَةِ وَترْك الجَدِّ، كَمَا جُعلَ التَّقْرِيدُ، وَهُوَ نزْعُ القُرَادِ مِن البَعِير عبَارَة عَن ذلِكَ.

وقالَ شيْخُنا، رَحِمَه الّلهُ تعالَى: الإِدْهانُ فِي الأَصْل جعلَ نحْو الأَدِيم مَدْهوناً بشيءٍ مَّا مِن الدّهْنِ، ولمَّا كانَ ذلِكَ مليناً لَهُ مَحْسوساً اسْتُعْمل فِي اللِّينِ المَعْنويّ على التَّجوُّزِ بِهِ فِي مُطلق اللِّين، أَو الاسْتِعارَةِ لَهُ، وَلذَا سُمِّيَت المُدارَةُ والمُلايَنَة مُداهَنَةٌ ثمَّ اشْتهرَ هَذَا المجازُ وصارَ حَقِيقَةً عُرْفيَّةً، فتَجوزُ فِيهِ على التَّهاون بالشيءِ واسْتِحْقارِه، لأنَّ المُتهاونَ بالأَمْرِ لَا يَتَصلَّبُ فِيهِ كَمَا فِي العنايَةِ.

(و) قالَ قوْمٌ: المُداهَنَةُ: المُقارَبَةُ والإِدْهانُ: (الغِشُّ) ؛

نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ اللَّيْثُ: الإِدْهانُ: اللِّينُ والمُداهِنُ: المُصانِعُ؛

قالَ زُهَيْرٌ: كمُعَظَّمٍ: عَلَيْهِم آثارُ النَّعيمِ.

(والدِّهْنُ، بالكسْرِ، مِنَ الشَّجَرِ: مَا يُقْتَلُ بِهِ السِّباعُ) ، وَهُوَ شَجَرَةٌ سَوْءٍ كالدِّفْلى فِي قوْلِ أَبي وَجْزَة؛

(واحِدُه بهاءٍ.

(ودُهُنَّى، بضمَّتين) مُشَدَّدَة النُّون، (كغُلُبَّى: ع بالسَّوادِ) بالقُرْبِ مِنَ المَدائِنِ؛

عَن نَصْر.

(والإِدْهانُ) ، بالكسْرِ: (الإِنْقاءُ) ، هكذ فِي النسخِ، والصَّوابُ الإِبْقاءُ.

قالَ ابنُ الأَنْبارِي: أَصْلُ الإِدْهانِ الإِبْقاءُ؛

يقالُ: لَا تُدْهِنُ عَلَيْهِ: أَي لَا تُبْقِ عَلَيْهِ.

وقالَ اللّحْيانيُّ: يقالُ مَا أَدْهَنْتَ إلاّ على نفْسِك، أَي مَا أَبْقَيْتَ.

(و) يقالُ: (هُوَ طَيِّبُ الدُّهْنَةِ، بالضَّمِّ، أَي) طَيِّبُ (الَّرائِحَةِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:تَدَهَّنَ الرَّجلُ: إِذا تَطَلَّى بِهِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

ودَهَّنَه تَدْهِيناً مِثْل دَهَنَه.

والدّهَّانُ؛

مَنْ يَبِيع الدّهْنَ، واشْتَهَرَ بِهِ أَبو مصلحٍ الأزْهر صالحُ بنُ دِرْهَم رَوَى عَنهُ شعْبَةُ بنُ الحجَّاجِ.

ورجُلٌ مِدْهَانٌّ، كمِحْمارَ: أَي دَهِينُ الشَّعَرِ.

وتَمَدْهَنَ الرَّجُلُ: أَخَذَ مُدْهُناً؛

نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

ولِحْيَةٌ دَهِينَةٌ: مَدْهونَةٌ ورجُلٌ دَهِينٌ، كأَميرٍ: ضَعِيفٌ.

ويقالُ: أَتَيْتُ بأَمْرٍ دَهِينٍ؛

قالَ ابنُ عَرَادَة:ليَنْتَزِعُوا تُراثَ بنِي تَمِيمٍ لقد ظَنُّوا بِنَا ظنًّا دَهِيناوفحلٌ دَهِينٌ: لَا يكادُ يُلْقِح بَنِي مالِكِ بنِ سعدِ بنِ زيْدِ مَناةَ) بنِ تَميمٍ، وَهِي (امرأَةُ العَجَّاجِ) الرَّاجِز، وكانَ قد عُنِّن عَنْهَا، فقالَ فِيهَا:أَظَنَّتِ الدَّهْنا وظَنَّ مِسْحَلُأَن الأَميرَ بالقَضاءِ يَعْجَلُعن كَسَلاتي والحِصانُ يَكْسَلُعن السِّفادِ وَهُوَ طِرْفٌ هَيْكَلُ؟

(و) الدَّهْناءُ: (عُشْبَةٌ حَمْراءُ) لَهَا وَرَقٌ عِراضُ يُدْبَغُ بِهِ.

(وَبَنُو دُهْنٍ، بالضَّمِّ: حيٌّ) مِن بجيلَةَ، وهم بنُو دُهْنِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ أَسْلَم بنِ أَحْمص بنِ الغَوْثِ، (مِنْهُم مُعاوِيَةُ بنُ عَمَّارِ بنِ مُعاوِيَةَ) بنِ دُهْنٍ (الدُّهْنِيُّ) ، أَبوه عَمَّار يُكَنَّى أَبا مُعاوِيَةَ، رَوَى عَن مجاهِدٍ وأَبي الفَضْل وعِدَّةٍ، وَعنهُ شِعْبَةُ والسُّفْيانانِ، وكانَ شِيعِيًّا ثِقَةً، ماتَ سَنَة ١٣٣.

وقالَ ابنُ حبَّان: عِدادُهُ فِي أَهْلِ الكُوفَةِ؛

قالَ: وكانَ رَاوِياً لسعيدِ بنِ جُبَيْرٍ، ورُبَّما أَخْطأَ، وولدُه مُعاوِيَةُ هَذَا رَوَى عَن أَبي الزُّبَيْرِ وجَعْفرِ بنِ محمدٍ، وَعنهُ معبدُ بنُ راشدٍ وقتيبَةُ، ثِقَةٌ.

وقالَ أَبو حاتمٍ: لَا يُحْتَجُّ بِهِ؛

وَمن ولدِه أَبو الفَضْل أَحمدُ بنُ مُعاوِيَةَ بنِ حكيمِ بنِ مُعاوِيَةَ بنِ عَمَّار سَمِعَ ابنَ عقْدَةَ، وقالَ: ماتَ سَنَة ٢٩٢، وَله ثمانٌ وسِتُّون سَنَة.

وذَكَرَ السّمعانيُّ مِن هَذِه القَبيلَةِ: غرزَةَ بن قَيْسِ بنِ غزْنَةَ بنِ أَوْس بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ جبارَةَ بنِ عامِرِ بنِ عبْدِ الّلهِ بنِ دُهْنٍ، كانَ شرِيفاً؛

وحفصُ بنُ نُفَيْل الدُّهْنيّ شيْخ لأَبي كُرَيْبٍ.

(وبنُو دَاهِنٍ، كصاحِبٍ) : حيٌّ) مِنَ العَرَبِ.

(ودِهْنَةُ، بالكسْرِ: بَطْنٌ مِنَ الأَزْدِ) ، ثمَّ مِن غافق، وهم بنُو دِهْنَةَ بنِ مالِكِ بنِ غافقٍ نَزلُوا مِصْرَ، (مِنْهُم حكيمُ بنُ سَعدٍ) المصْرِيُّ الفَصِيحُ العالِمُ مَوْلَى دهْنَةَ، وحفِيدُه عبدُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ حَكِيمٍ، ذَكَرَه أَبو يُونُس، قالَ: كانَ عريفَ دِهْنَة هُوَ وأَبْوه وجدُّه؛

(و) أَبو رِياحٍ (خالدُ بنُ زيادِ) بنِ خالدٍ الغافِقِيُّ (الدِّهْنِيَّانِ) .

وَمِنْهُم أَيْضاً: أَبو عُبَيْدٍ عفيفُ بنُ عُبَيْدٍ الغافِقِيُّ الدِّهْنِيُّ يَرْوِي عَن معْقلِ بنِ فضالَةَ، ماتَ سَنَة ١٨١.

(و) مِن المجازِ: (ناقةٌ دَهِينٌ، كأَميرٍ: قَليلَةُ اللَّبنِ) بَكِيئةٌ لَا يَدِرُّ ضرْعُها قَطْرةً.

قالَ الرَّاغبُ: فعيلٌ فِي معْنَى فاعِلٍ، أَي تُعْطِي بقدرِ مَا يدْهنُ بِهِ؛

وقيلَ: بمعْنَى مَفْعولٍ لأَنَّها دُهِنتْ باللبنِ لقلَّتِه؛

وَالثَّانِي أَقْرَبُ مِن حيثُ أنَّه لم تَدْخلْ فِيهِ الهاءُ؛

والجمْعُ دُهُنٌ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ للحُطَيْئةِ يهْجُو أُمَّه:جَزاكِ الّلهُ شرًّا من عجوزٍ ولَقَّاكِ العُقوقَ من البَنينِلِسانُكِ مِبْرَدٌ لَا عَيْبَ فيهودَرُّكِ دَرُّ جاذبةٍ دَهينِ (وَقد دَهَنْتَ دَهانَةً ودِهاناً، بالكسْرِ، كنَصَرَ وعَلِمَ وكَرُمَ) ، الثَّانِي عَن أَبي زيْدٍ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ؛

وَفِي بعضِ نسخِ الصِّحاحِ: وَقد دَهُنَتْ دَهانَةً مِن حدِّ كَرُمَ، كَذَا هُوَ مَضْبوطٌ.

(و) الدِّهانُ، (ككِتابٍ: الأَديمُ الأَحمرُ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {فكانتْ وَرْدَة كالدِّهانِ} ، أَي صارَتْ ولعلَّها المُشَدَّدَةِ الَّتِي ذَكَرَها المصنِّفُ، رَحِمَه الّلهُ.

{والدِّيوانُ سِكَّةٌ بمَرْوَ، مِنْهَا أَبو العبَّاسِ جَعْفرُ بنُ وجيه بنِ حُرَيْث} الدِّيوانيُّ المَرْوَزيُّ سَمِعَ عليَّ بن خَشْرَم وغيرِهِ.

والدِّيوانيُّ لهَذَا الدِّرْهمِ المُعامَل بِهِ بَيْن أَيْدِي الناسِ اليَوْم عامِّيَّة، كأَنَّه نُسِبَ إِلَى دِيوانِ السُّلْطانِ مكنياً بِهِ عَن جودَةِ فضَّتِه.

[دهن]: (دَهَنَ) الرَّجلُ: (نافَقَ) ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) دَهَنَ (رأسَه وغيرَهُ دَهْناً ودَهْنَةً: بَلَّهُ؛

والاسمُ: الدُّهْنُ، بالضَّمِّ) ، وبالفتْحِ الفعْلُ المُجاوِز.

(و) مِن المجازِ: دَهَنَ (فلَانا) : إِذا (ضَرَبَهُ بالعَصا) ، كَمَا يقالُ: مَسَحَه بالعَصا وبالسَّيْفِ إِذا ضَرَبَه برفْقٍ.

(والدُّهْنَةُ، بالضَّمِّ الطَّائفَةُ من الدُّهنِ) ؛

أَنْشَدَ ثَعْلَب:مَا رِيحُ رَيْحانٍ بمسك بعنبرٍ برَنْدٍ بكافورٍ بدُهْنةِ بانِبأَطيبَ من رَيَّا حَبِيبِي لَو أننيوجدْتُ حَبيبي خَالِيا بمكانِ (ج أَدهانٌ ودِهانٌ) ، بالكسْرِ؛

وَمِنْه حدِيثُ سَمُرةَ: (فيَخْرجُون مِنْهُ كأَنَّما دُهنوا بالدِّهان) .

وحدِيثُ قَتادَةَ بنِ مَلْحان: (كنت إِذا رأَيْته كأَنَّ على وجْهِه الدِّهانَ) .

(وَقد ادَّهْنَ بِهِ على افْتَعَلَ) ، إِذا تَطَلَّى بِهِ.

(والمُدْهُنُ بالضَّمِّ) فِي الأَوَّل والثَّالثِ: (آلللهتُهُ) ؛

كَمَا فِي التَّهْذيبِ؛

أَي مَا يجعلُ فِيهِ الدُّهْن، كَمَا هُوَ نَصُّ سِيْبَوَيْه، وَهُوَ المُرادُ بهَا هُنَا كَمَا يُتبادَرُ، أَو أَنَّه الآلَةُ الَّتِي يصنعُ بهَا، (وقارُورَتُه) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، (شاذٌّ) ، وَهُوَ أَحدُ مَا جاءَ على مُفْعُل ممَّا يُسْتَعْمَل مِنَ الأَدواتِ.

وقالَ اللَّيْثُ: المُدْهُنُ كانَ فِي الأَصْلِ مِدْهَناً، فلمَّا كثُرَ فِي الكَلامِ ضمُّوه.

وقالَ الفرَّاءُ: مَا كانَ على مِفْعَل ومِفْعَلة ممَّا يُعْتَمل بِهِ فَهُوَ مكْسورُ الميمِ إِلَاّ أَحْرفاً جاءَتْ نوادِرُ فذكرَ مِنْهَا المُدْهُن، والجمْعُ المداهِنُ.

وَفِي الحدِيثِ: (كأَنَّ وجْهَه مُدْهُنةٌ، شبَّهَهُ بصفَاءِ الدُّهْن) ؛

ويُرْوَى: مُذْهَبة، وَهِي رِوايَةُ مُسْلم فِي بعضِ النسخِ.

(و) المُدْهُنُ: (مُسْتَنْقَعُ الماءِ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَمِ.

وَفِي الصِّحاحِ: نقرَةٌ فِي الجَبَلِ يَسْتَنْقِع فِيهَا الماءُ؛

وَهُوَ مجازٌ؛

(أَو كُلُّ موضِعٍ حَفَرَه سَيْلٌ) أَو مَاءٌ واكفٌ فِي حَجَرِ.

(وَمِنْه حدِيثُ طَهْفَة) بنِ زُهَيْرٍ (النَّهْدِيِّ) لَهُ وِفادَةٌ وكانَ بَليغاً مفوهاً: ((نَشِفَ المُدْهُنُ) ويَبِسَ الجِعْثِنُ) .

(وقَوْلُ الجَوْهرِيِّ) : وَمِنْه (حدِيثُ الزُّهْرِيِّ) كَمَا وُجِدَ بخطِّه (تَصْحِيفٌ قَبِيحٌ) ، وَقد أَصْلَحه أَبو زَكَريَّا بخطِّه فيمَا بعْدَ، ونبَّه عَلَيْهِ؛

وتكَلَّفَ شيْخُنا للجَوابِ عَن الجَوْهرِيِّ بقَوْلِه: إنَّ المُرادَ مِنْهُ حدِيث النَّهْدِيّ، خَرَّجَه الزُّهْرِيُّ فِي سِيرَتِه، فنسبَ ذلِكَ إِلَيْهِ اخْتِصَاراً، وَهَذَا لَا تَصْحِيف فِيهِ، إنَّما فِيهِ الاخْتِصارُ والاقْتِصارُ على المخرجِ دُونَ الصَّحابيّ اهـ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأَوْس:يُقَلِّبُ قَيْد ودا كأَنَّ سَرَاتَهاصَفَا مُدْهُنٍ قد زَلَّقته الزَّحالِفُ (ولِحْيَةٌ داهِنٌ ودَهينٌ: مَدْهونَةٌ.

(و) مِن المجازِ: (الدَّهْنُ) ، بالفتْحِ (ويُضَمُّ) ، الضمُّ عَن أَبي زيْدٍ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ: (قدرُ مَا يَبُلُّ وجْهَ الأَرْضِ مِنَ المَطَرِ، ج دِهانٌ) ، بالكسْرِ، عَن أَبي زيْدٍ.

: (دَهَنَ) الرَّجلُ: (نافَقَ) ؛

وَهُوَ مجازٌ.

(و) دَهَنَ (رأسَه وغيرَهُ دَهْناً ودَهْنَةً: بَلَّهُ؛

والاسمُ: الدُّهْنُ، بالضَّمِّ) ، وبالفتْحِ الفعْلُ المُجاوِز.

(و) مِن المجازِ: دَهَنَ (فلَانا) : إِذا (ضَرَبَهُ بالعَصا) ، كَمَا يقالُ: مَسَحَه بالعَصا وبالسَّيْفِ إِذا ضَرَبَه برفْقٍ.

(والدُّهْنَةُ، بالضَّمِّ الطَّائفَةُ من الدُّهنِ) ؛

أَنْشَدَ ثَعْلَب:مَا رِيحُ رَيْحانٍ بمسك بعنبرٍ برَنْدٍ بكافورٍ بدُهْنةِ بانِبأَطيبَ من رَيَّا حَبِيبِي لَو أننيوجدْتُ حَبيبي خَالِيا بمكانِ (ج أَدهانٌ ودِهانٌ) ، بالكسْرِ؛

وَمِنْه حدِيثُ سَمُرةَ: (فيَخْرجُون مِنْهُ كأَنَّما دُهنوا بالدِّهان) .

وحدِيثُ قَتادَةَ بنِ مَلْحان: (كنت إِذا رأَيْته كأَنَّ على وجْهِه الدِّهانَ) .

(وَقد ادَّهْنَ بِهِ على افْتَعَلَ) ، إِذا تَطَلَّى بِهِ.

(والمُدْهُنُ بالضَّمِّ) فِي الأَوَّل والثَّالثِ: (آلللهتُهُ) ؛

كَمَا فِي التَّهْذيبِ؛

أَي مَا يجعلُ فِيهِ الدُّهْن، كَمَا هُوَ نَصُّ سِيْبَوَيْه، وَهُوَ المُرادُ بهَا هُنَا كَمَا يُتبادَرُ، أَو أَنَّه الآلَةُ الَّتِي يصنعُ بهَا، (وقارُورَتُه) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ، (شاذٌّ) ، وَهُوَ أَحدُ مَاجاءَ على مُفْعُل ممَّا يُسْتَعْمَل مِنَ الأَدواتِ.

وقالَ اللَّيْثُ: المُدْهُنُ كانَ فِي الأَصْلِ مِدْهَناً، فلمَّا كثُرَ فِي الكَلامِ ضمُّوه.

وقالَ الفرَّاءُ: مَا كانَ على مِفْعَل ومِفْعَلة ممَّا يُعْتَمل بِهِ فَهُوَ مكْسورُ الميمِ إِلَاّ أَحْرفاً جاءَتْ نوادِرُ فذكرَ مِنْهَا المُدْهُن، والجمْعُ المداهِنُ.

وَفِي الحدِيثِ: (كأَنَّ وجْهَه مُدْهُنةٌ، شبَّهَهُ بصفَاءِ الدُّهْن) ؛

ويُرْوَى: مُذْهَبة، وَهِي رِوايَةُ مُسْلم فِي بعضِ النسخِ.

(و) المُدْهُنُ: (مُسْتَنْقَعُ الماءِ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَمِ.

وَفِي الصِّحاحِ: نقرَةٌ فِي الجَبَلِ يَسْتَنْقِع فِيهَا الماءُ؛

وَهُوَ مجازٌ؛

(أَو كُلُّ موضِعٍ حَفَرَه سَيْلٌ) أَو مَاءٌ واكفٌ فِي حَجَرِ.

(وَمِنْه حدِيثُ طَهْفَة) بنِ زُهَيْرٍ (النَّهْدِيِّ) لَهُ وِفادَةٌ وكانَ بَليغاً مفوهاً: ((نَشِفَ المُدْهُنُ) ويَبِسَ الجِعْثِنُ) .

(وقَوْلُ الجَوْهرِيِّ) : وَمِنْه (حدِيثُ الزُّهْرِيِّ) كَمَا وُجِدَ بخطِّه (تَصْحِيفٌ قَبِيحٌ) ، وَقد أَصْلَحه أَبو زَكَريَّا بخطِّه فيمَا بعْدَ، ونبَّه عَلَيْهِ؛

وتكَلَّفَ شيْخُنا للجَوابِ عَن الجَوْهرِيِّ بقَوْلِه: إنَّ المُرادَ مِنْهُ حدِيث النَّهْدِيّ، خَرَّجَه الزُّهْرِيُّ فِي سِيرَتِه، فنسبَ ذلِكَ إِلَيْهِ اخْتِصَاراً، وَهَذَا لَا تَصْحِيف فِيهِ، إنَّما فِيهِ الاخْتِصارُ والاقْتِصارُ على المخرجِ دُونَ الصَّحابيّ اهـ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأَوْس:يُقَلِّبُ قَيْد ودا كأَنَّ سَرَاتَهاصَفَا مُدْهُنٍ قد زَلَّقته الزَّحالِفُ (ولِحْيَةٌ داهِنٌ ودَهينٌ: مَدْهونَةٌ.

(و) مِن المجازِ: (الدَّهْنُ) ، بالفتْحِ (ويُضَمُّ) ، الضمُّ عَن أَبي زيْدٍ، نَقَلَه الجَوْهرِيُّ: (قدرُ مَا يَبُلُّ وجْهَ الأَرْضِ مِنَ المَطَرِ، ج دِهانٌ) ، بالكسْرِ، عَن أَبي زيْدٍ.

(لُغَةٌ فِي الدُّهْدُرِّ) ، بالرّاءِ قالَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: الدُّهْدُنُّ: كَلامٌ ليسَ لَهُ فِعْل.

(و) الدَّهْدَنُ، (كجَعْفَرٍ: النَّاسُ والخَلْقُ) .

يقالُ: مَا أَدْرِي أَيَّ الدَّهْدَنِ هُوَ، أَي أَيّ الناسِ وأَيّ الخَلْقِ.