معنى «دير»

دَيْر [مفرد]: ج أَديار وأدْيِرَة ودُيُورة: مبنى مُعَدّ لسكنى الرُّهبان والرَّاهبات النَّصارى "اعتكف في دَيْرٍ ناءٍ عن المدينة" ° دخَل الدَّيْر: ترهبَن- هو رأس الدَّير: تقال لرئيس القوم ومقدّمهم.

دَيْرانيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى دَيْر: على غير قياس.

٢ - ديَّار؛

صاحبُ الدَّيْر أو ساكِنُه.

دَيَّار [مفرد]: مَن يسكن الدَّيْر.

ديرها الدَّابَّة ليستقى بهَا وجهاز لرفع الأثقال وَهُوَ نوع من الملفاف (مج) وخزانة الثِّيَاب (مج) (ج) دواليب(الدولج)(انْظُر

دِيرَ بالرجل، وأُديرَ به.

ودَيْرُ النصارى، أصله الواو، والجمع أديار.

وأدنى العدد أدؤر، فالهمزة فيه مبدلة من واو مضمومة.

ولك أن لا تهمز.

والكثير ديار مثل جبل وأجبل وجبال.

ودور أيضا مثل أسد وأسد.

والدارة: أَخَصُّ من الدار.

قال أميَّةُ ابن أبى الصلت يمدح عبد الله بن جُدْعان: لَهُ داعٍ بِمَكَّةَ مُشْمَعِلٌّ * وآخَرُ فَوْقَ دارَتِهِ يُنادي - والدارَةُ: التي حَوْلَ القمر، وهى الهالة.

وقول الشاعر زميل الفزارى: فلا تكثرا فيه الملامة إنه * محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا - قال أبو عبيدة: هو سالم بن دارة، وكان هجا بعض بنى فزارة فاغتاله الفزارى حتى قتله بسيفه.

ويقال: ما بها دُوريٌّ وما بها دَيَّارٌ، أي أَحَدٌ.

وهو فَيْعالٌ من دُرْتُ، وأصله ديوار، فالواو إذا وقعت بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وأدغمت، مثل أيام وقيام.

ودار الشئ يدور دَوْراً ودَوَراناً.

وأَدارَهُ غيره ودَوَّرَ به.

وتدوير الشئ: جعله مدورا.

والمداورة كالمعالجة.

قال الشاعر (١) :فلاقى عليها من صباح مدمرا (١) * لناموسه بين الصفيح سقائف - ودَمَرَ يَدْمُر دُموراً: دخلَ بغير إذْن.

وفي الحديث: " مَنْ سَبَقَ طرفه استئذانه فقد دمر ".

وتدمر: بلد بالشام.

ويربوع تَدْمُريٌّ، إذا كان صغيراً قصيراً.

[دنر] الدينار أصله دنار بالتشديد، فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء لئلا يلتبس بالمصادر التى تجئ على فعال، كقوله تعالى:(وكذبوا بآياتنا كذابا) *، إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله، مثل الصنارة والدنامة، لانه أمن الآن من الالتباس.

والمدنر من الخيل: الذى يكون فيه نكت فوق البرش.

[دور] الدارُ مؤنَّثةٌ.

وإنَّما قال الله تعالى:(ولَنِعْمَ دارُ المُتَّقين) * فذُكِّر على معنى المَثْوى والموضِعِ كما قال:(نِعْمَ الثَوابُ وحَسُنَتْ مرتفقا (٢)) * فأنث على المعنى.

لهم: لا تسبُّوا فاعلَ ذلك بكم، فإن ذلك هو الله تعالى.

ويقال: دَهَرَ بهم أَمْرٌ، أي نزل بهم.

وما ذاك بِدَهْري، أي عادتي.

وما دَهْري بكذا، أي هِمَّتي قال مُتَمِّمُ ابن نويرة: لعمري وما دهري بِتأبِينِ هالِكٍ * ولا جَزَعاً مما أَصابَ فأَوْجَعا - والدُهْريُّ بالضم: المُسِنُّ.

والدهرى بالفتح: الملحد.

قال ثعلب: هما جميعا منسوبان إلى الدهر وهم ربما غيروا في النسب، كما قالوا سهلى بالضم للمنسوب إلى الارض السهلة.

ودهورت الشئ، إذا جمعته ثم قذفته في مهواة.

يقال: هو يدهور اللقم، إذا كبرها.

من اليَد.

ويقال انداصَ علينا فلانٌ بشرِّه، وذلك إذا تفلّتَ علينا؛

وإِنّه لمُنْدَاصٌ بالشّرّ.

ويقال الدّيَّاص: السَّمين؛

والدَّيَّاصة: السمينة.

فإن كان صحيحاً فلأنه إذا قُبِض عليه اندلَصَ من اليد؛

لكثرة لحمه[دير]الدال والياء والراء أظُنه منقلباً عن الواو، من الدَّار والدوْر.

ومن الباب الدَّيْر.

وما بها دَيُّورٌ ودَيَّارٌ، أى أحدٌ.

ومن الباب الذى ذكرْناه قال ابنُ الأعرابىّ: يقال للرجل إذا كان رأسَ أصحابه: هو رأس الدَّيْر.

[ديف]الدال والياء والفاء ليس بشئ.

يقولون: الدِّيَافِىُّ منسوبٌ إلى أرضٍ بالجزيرة قال:* إذا سَافَهُ العَوْدُ الدِّيَافِىُّ جَرْجَرَا (١) *[ديل]الدال والياء واللام ليس ينقاس.

يقولون: الدِّيلُ قبيلةٌ، والنسبة دِيلى.

فأمّا الدُّئِل، على فُعِلٍ، فهى دُويْبَّة.

ويضعُف الأمرُ فيها من جهة الوزْن، فأمّا الاشتقاق فليس ببعيد، وقد ذكرناه فى الدال والهمزة مع الذى يَجئ بعدهما.

[ديك]الدال والياء والكاف ليس أصلاً يتفرّغ منه، إِنَّما هو الدِّيك.

ويقولون: هو عُظَيمٌ ناتئ فى جَبْهة الفرس (٢).

وليس هذا بشئ.

هذا دير الراهب أي صومعته.

ومررت بديراني وديّار وهو الذي يسكن الدير ويعمره.

ومن المجاز: قولهم لرئيس القوم ومقدّمهم: هو رأس الدير.

قال:أذننا شرابث رأس الدير .

شيخاً وصبياناً كنغران الطيرإن الذي يسقيك يسقينا جير .

والله نفّاح اليدين بالخير

دِيرانٌ ودُورانٌ (ودُوراتٌ) ودِياراتٌ وأدوارٌ وأدوِرةٌ، والبلدُ، ومدينةُ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، وع، والقبيلةُ،كالدارَةِ، وبهاءٍ: كلُّ أرضٍ واسعةٍ بينَ جبالٍ، وما أحاطَ بالشيءِ،كالدائِرَةِ،وـ من الرملِ: ما اسْتَدارَ منه،كالدِّيرَةِ والتَّدْوِرةِ ج: داراتٌ ودُورٌ،ود بالخابورِ، وهالةُ القَمَرِ.

وداراتُ العربِ تُنِيفُ على مئةٍ وعشْرٍ، لم تَجْتَمِعْ لغيري، مع بَحْثِهِم وتَنْقيرِهمْ عنها، ولله الحمد، وأنا أذكُرُ ما أُضيفَ إليه الداراتُ مُرَتَّبَةً على الحروفِ، وهي دارَةُ الآرام، وأَبْرَقَ، وأُحُدٍ، والأرْحامِ، والأَسواطِ، والإِكْلِيلِ، والأَكوارِ، وأهْوى، وباسِلٍ، وبُحْثُرٍ، وبَدْوَتَيْنِ، والبيضاءِ، والتُّلَّى، وتِيلٍ، والثَّلْماءِ، والجأْبِ، والجَثُومِ، وجُدَّى، وجُلْجُلٍ، والجَلْعَبِ، والجُمُدِ، وجَوْداتٍ، والجَوْلاءِ، وجَوْلَةَ، وجُهْدٍ، وجَيْفُونٍ، وحُلْحُلٍ، وليسَ بتَصْحيفِ جُلْجُلٍ، وحَوْقٍ، والخَرْجِ، والخَلاءَةِ، والخَنازيرِ، وخَنْزَرٍ، والخَزْرَتَيْنِ، والخِنْزِيرَيْنِ، وخَوٍّ، وداثِرٍ، ودَمْخٍ، ودَمُّونٍ، والدُّورِ، والذِّئْبِ، والذُّؤَيْبِ، وذاتِ عُرْشٍ، ورابِغٍ، والرَّجْلَيْنِ، والرَّدْمِ، ورَدْهَةَ، ورَفْرَفٍ، بمهملتينِ مفتوحتينِ أو بمعجمتينِ مضمومَتَينِ، والرُّمْحِ، والرِّمْرِمِ، ورَهْبَى، والرُّهَى، وسَعْرٍ، ويكسرُ، والسَّلَمِ، وشُبَيْثٍ، وشَجا، بالجيم كقَفا، وليسَ بتَصْحيفِ وُشْحَى، وصارَةَ، والصفائِحِ، وصُلْصُلٍ، وصَنْدَلٍ، وعَبْسٍ، وعَسْعَسٍ، والعَلْياءِ، وعُوارِضٍ، وعُوارِمٍ، والعُوجِ، وعُوَيْجٍ، والغُبَيْرِ، والغُزَيِّلِ، والغُمَيْرِ، وفَتْكٍ، والفُرُوعِ، وفَرْوَعٍ، كجَرْوَلٍ، وهي غيرُ دارَةِ الفُروعِ، والقِداحِ، ككِتابٍ وكَتَّانٍ، وقُرْحٍ، والقُطْقُطِ، بكسرتين وبضمتين، والقَلْتِينِ، والقِنَّعْبَةِ، والقَمُوصِ، وقَوٍّ، وكامِسٍ، وكِبْدٍ، والدَّيْبُلِ، وفَوْفَلٍ، وفُكَّانٍ، وبَرْوَصَ أو بَرْوَجَ: مواضِعُ.

وخُوارُ، بالضم: ة بالرَّيِّ، منها: عبدُ الجبارِ بنُ محمدٍ، وزكريا بنُ مَسْعودٍ الخُوارِيَّانِ، وابنُ الصَّدَفِ: قَيْلٌ من حِمْيَرَ.

ونَحَرْنا خُورَةَ إِبِلِنا، بالضم: أي: خِيرَتَها.

• الخَيْرُ: م ج: خُيُورٌ، والمالُ، والخَيْلُ، والكثيرُ الخَيْرِ،كالخَيِّرِ، ككَيِّسٍ، وهي بهاءٍج: أخْيارٌ وخِيارٌ، أو المُخَفَّفَةُ: في الجَمالِ والمِيسَمِ، والمُشَدَّدَةُ: في الدِّينِ والصَّلاحِ.

ومنصورُ بنُ خَيْرٍ المالِقيُّ، وأبو بَكْرِ بنُ خَيْرٍ الإِشْبِيلِيُّ، وسَعْدُ الخَيْرِ: محدثونَ، وبالكسر: الكَرَمُ، والشرفُ، والأَصْلُ، والهَيْئَةُ.

وإبراهيمُ بنُ الخَيِّرِ، ككَيِّسٍ: محدِّثٌ.

وخارَ يَخِيرُ: صار ذا خَيْرٍ،وـ الرجلَ على غيرِهِ خِيرَةً وخِيَراً وخِيَرَةً: فَضَّلَهُ،كخَيَّرَهُ،وـ الشيءَ: انْتَقاهُ،كتَخَيَّرَهُ.

واخْتَرْتُهُ الرجالِ، واخْتَرْتُهُ منهم وعليهم، والاسمُ: الخِيرَةُ، بالكسرِ وكعِنَبَةٍ.

وخارَ اللهُ لكَ في الأَمرِ: جَعَلَ لَكَ فيه الخَيْرَ.

وهو أخْيَرُ منكَ، كخَيْرٌ، وإذا أردْتَ التَّفْضِيلَ، قلتَ: فلانٌ خَيْرَةُ الناسِ، بالهاءِ، وفلانةُ خَيْرُهُمْ، بِتَرْكِها، أو فلانةُ الخَيْرَةُ من المرأتينِ، وهي الخَيْرَةُ والخِيرَةُ والخِيرَى والخُورَى.

ورجلٌ خَيْرَى وخُورَى وخِيرَى، كحَيْرَى وطُوبَى وضِيزَى: كثيرُ الخَيْرِ.

وخايَرَهُ فخارَهُ: كان خَيْراً منه.

والخِيارُ: شِبْهُ القِثَّاءِ، والاسمُ من الاخْتِيارِ، ونُضارُ المالِ.

وأنتَ بالخِيارِ وبالمُخْتارِ، أي: اخْتَرْ ما شِئْتَ.

وخِيارٌ: راوِي النَّخَعِيِّ، وابنُ سَلَمَةَ: تابِعي، وأمُّ الخِيارِ، وعُبَيْدُ اللهِ بنُ عَدِيِّ بنِ الخِيارِ: م.

وخِيارُ شَنْبَرَ: شَجرٌ م كثيرٌ بالإِسكنْدَريَّةِ ومِصْرَ.

وخَيْرَبَوَّا: حَبٌّ صِغارٌ كالقاقُلَّةِ.

وخَيْرانُ: ة بالقُدْسِ، منها: أحمدُ بنُ عبدِ الباقِي الرَّبَعِيُّ، وأبو نَصْرِ بنُ طَوْقٍ، وحِصْنٌ باليمنِ، ووالدُ نَوْفِ بنِ هَمْدانَ.

وخِيارَةُ: ة بطَبَرِيَّةَ، بها قَبْرُ شُعَيْبٍ عليه السلامُ.

وخِيَرَةُ، كعِنَبَةٍ: ة بصَنْعاءِ اليمنِ،وع من أعْمالِ الجَنَدِ، ووالدُ إبراهيمَ الإِشْبيلِيِّ الشاعِرِ، وجدُّ عبدِ اللهِ بنِ لُبٍّ الشاطِبِيِّ المُقْرِئِ.

(والخَيِّرَةُ، ككَيِّسةٍ: المدينةُ).

وخِيرٌ، كمِيلٍ: قَصَبَةٌ بفارسَ، وبهاءٍ: جدُّ محمدِ بنِ عبدِ الرحمنِ الطَّبَرِيِّ المحدِّثِ.

وخَيْرِينُ: ة من عَمَلِ المَوْصِلِ.

وخَيْرَةُ الأَصْفَرِ، وخَيْرَةُ المَمْدَرَةِ: من جبالِ مكةَ، حرسها اللهُ تعالى.

وما خَيْرَ اللَّبَنَ، بنصْبِ الراءِ والنونِ: تَعَجُّبٌ.

واسْتَخارَ: طَلَبَ الخِيَرَةَ.

وخَيَّرَهُ: فَوَّضَ إليه الخِيارَ.

وإنكَ ما وخَيْراً، أي: مع خَيْرٍ، أي: سَتُصِيبُ خَيْراً.

وبنو الخِيارِ بنِ مالكٍ: قبيلةٌ.

وحُسَيْنُ بنُ أبي بكرٍ الخِيارِيُّ: محدِّثٌ.

وأبو الخِيارِ: بُبسَيْرُ أو أسَيْرُ بنُ عَمْرٍو.

وخَيْرٌ أو عَبْدُ خَيْرٍ الحِمْيرِيُّ، وابنُ ط عبدِ ط يزيدَ الهَمْدانِيُّ: صحابيُّونَ.

وأبو خيْرَةَ الصُّنابِحِيُّ، وخَيْرَةُ بنتُ أبي حَدْرَدٍ: من الصحابةِ.

وأبو خَيْرَةَ عُبَيْدُ اللهِ: حَدَّثَ، وأبو خَيْرَةَ محمدُ بنُ حَذْلَمٍ: عَبَّادٌ، ومحمدُ بنُ هِشامِ بنِ أبي خَيْرَةَ: محدِّثٌ، وخَيْرَةُ بنتُ خُفَافٍ، وبنتُ عبدِ الرحمنِ: رَوَتَا، وأحمدُ بنُ خَيْرونَ المِصْرِيُّ، ومحمدُ بنُ خَيْرونَ القَيْرَوَانِيُّ، ومحمدُ بنُ عَمْرو بنِ خَيْرونَ المُقْرِئُ، والحافِظُ أحمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ خَيْرونَ، ومُبارَكُ بنُ خَيْرُونَ: محدثونَ.

وأبو منصورٍ الخَيْرُونِيُّ: شَيْخٌ لابنِ عَساكِرَ.

فَصْلُ الدّال• ال

دير: الدَيْرُ: البِيعةُ، وساكنُه وعامِلُه دَيرانيٌّ ودَيّارٌ.

والدَّيُّور: الواحدُ، الفرْد من الناس، يقال: ليس بها دَيّارٌ ولا دَيُّورٌ.

[والدَيّار فيعال من دارَ يَدورُ] «١٧١» .

دير:الدَّيْرُ للنَّصارى (١٨): مَعْرُوْفٌ.

وصاحِبُه الذي يَسْكُنُه: دَيْرَانيٌّ ودَيّارٌ.

وما بها دَيَّارٌ ولا دَيُّوْرٌ: أي أحَدٌ.

دير: مَا طُبخ من اللَّحْم بتوابل، فَإِن لم يكن ذَا تَوابل فَهُوَ طبيخ.

قَالَ: ومَرَقٌ مَقدُور وقدير، أَي: مطبوخ.

ثَعْلَب عَن سَلمَة عَن الْفراء قَالَ: القُدَار: الجزار، والقُدَار: الْغُلَام الْخَفِيف الرّوح الثَّقِف اللّقِف.

قَالَ: والقُدَار: الحيّة، كل ذَلِك بتَخْفِيف الدَّال.

وَقَالَ اللَّيْث: القُدار: الجزّار الَّذِي يَلِي جَزْرَ الجَزور وطبْخه.

١٩٤ - أَدْيِرَةالجذر:د ي رمثال:زار عددًا من الأديرةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورود هذا الجمع في المعاجم.

المعنى:جمع «دَير»الصواب والرتبة:-زار عددًا من الأدْيار [فصيحة]-زار عددًا من الأديرة [صحيحة]-زار عددًا من الدُّيُورة [فصيحة مهملة] التعليق:لم يرد لفظ «أديرة» في المعاجم، كما أنه ليس من الجموع القياسية.

ومع ذلك يمكن تصحيحه على أنه داخل ضمن ما سمع من جموع على هذا الوزن لمفردات ثلاثية، مثل قِدْح، ونَجْد، وقِنّ، وسِنّ، وفَرْخ، وخال، وزمن، وغيرها، أو على أن «أديرة» جمع «ديار» التي هي جمع «دَيْر».

دِيرَ طائِرٍ فَقَالَ: مَا يَعْلَمُ زَمْجَرَتَهُ إِلَّا اللهُ؛

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الزَّماجِرُ مِنَ الصَّوْتِ نَحْوُ الزَّمازِمِ، الْوَاحِدَةُ زَمْجَرَةٌ؛

فأَما مَا أَنشده ابْنُ الأَعرابي مِنَ قَوْلِهِ:لَهَا زِمَجْرٌ فَوْقَهَا ذُو صَدْحِفإِنه فَسَّرَ الزِّمَجْرَ بأَنه الصَّوْتُ؛

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: إِنما أَراد زَمْجَرٌ فَاحْتَاجَ فَحَوَّل الْبِنَاءَ إِلى بِنَاءٍ آخَرَ، وإِنما عَنَى ثَعْلَبٌ بالزَّمْجَرِ جَمْعَ زَمْجَرَةٍ مِنَ الصَّوْتِ إِذ لَا يُعْرَفُ فِي الْكَلَامِ زَمْجَرٌ إِلَّا ذَلِكَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَن الشَّاعِرَ إِنما عَنَى بالزِّمَجْرِ المُزَمْجِرَ كأَنه رَجُلٌ زِمَجْرٌ كسِبَطْرٍ، ابْنُ الأَعرابي: الزَّماجِيرُ زَمَّاراتُ الرُّعْيانِ.

زمخر: الزَّمْخَرُ: الْمِزْمَارُ الْكَبِيرُ الأَسودُ.

والزَّمْخَرَةُ: الزَّمَّارَةُ، وَهِيَ الزانية.

زَمْخَرَ الصوتُ وازْمَخَرَّ: اشتدَّ.

وتَزَمْخَرَ النَّمرُ: غَضِبَ وَصَاحَ.

والزَّمْخَرَةُ: كُلُّ عَظْمٍ أَجْوَفَ لَا مُخَّ فِيهِ، وَكَذَلِكَ الزَّمْخَرِيُّ.

وَظَلِيمٌ زَمْخَريُّ السَّوَاعِدِ أَي طَوِيلُهَا؛

قَالَ الأَعْلَمُ يصف ظَلِيماً:عَلَى حَتِّ البُرايَةِ زَمْخَرِيِّ .

السَّواعِدِ، ظَلَّ فِي شَرْيٍ طِوالِوأَراد بِالسَّوَاعِدِ هُنَا مَجَارِيَ الْمُخِّ فِي الْعِظَامِ؛

أَراد عِظَامَ سَوَاعِدِهِ أَنها جُوفٌ كالقَصَب.

وَزَعَمُوا أَن النَّعَامَ والكَرَى لَا مُخَّ لَهَا.

الأَصمعي: الظَّلِيمُ أَجوف الْعِظَامِ لَا مُخَّ لَهُ، قَالَ: لَيْسَ شَيْءٌ مِنَ الطَّيْرِ إِلَّا وَلَهُ مُخٌّ غَيْرُ الظَّلِيمِ، فإِنه لَا مُخَّ لَهُ، وَذَلِكَ لأَنه لَا يَجِدُ الْبَرْدَ.

والزَّمْخَرُ: الشَّجَرُ الْكَثِيرُ الْمُلْتَفُّ، وزَمْخَرَتُه: الْتِفَافُهُ وكثرته.

وزَمْخَرةُ الشَّبَاب: امْتِلَاؤُهُ وَاكْتِهَالُهُ.

والزَّمْخَرَةُ: النُّشَّابُ.

والزَّمْخَرُ: السِّهامُ، وَقِيلَ: هُوَ الدَّقِيقُ الطُّوالُ مِنْهَا؛

قَالَ أَبو الصَّلْتِ الثَّقَفِيُّ وَفِي التَّهْذِيبِ قَالَ أُمية ابن أَبي الصَّلْتِ فِي الزَّمْخَرِ السَّهْم:يَرْمُونَ عَنْ عتلٍ، كأَنها غُبُطٌ .

بِزَمْخرٍ، يُعْجِلُ المَرْمِيَّ إِعْجالاالْعَتَلُ: الْقِسِيُّ الْفَارِسِيَّةُ، وَاحِدَتُهَا عَتَلَةٌ.

وَالْغُبُطُ: جَمْعُ غبِيط، والغُبُطُ: خشبُ الرِّحَالِ، وَشَبَّهَ الْقِسِيَّ الْفَارِسِيَّةَ بِهَا، وَهَذَا الْبَيْتُ ذَكَرَهُ ابْنُ الأَثير فِي كِتَابِهِ قَالَ: وَفِي حَدِيثِابْنِ ذِي يَزَنٍ، أَبو عَمْرٍو: الزَّمْخَرُ السهمُ الرَّقِيقِ الصَّوْتِ النَّاقِزُ؛

وَقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَراد السِّهَامَ الَّتِي عِيدَانُهَا مِنْ قَصَبٍ، وقَصَبُ الْمَزَامِيرِ زَمْخَرٌ؛

ذَلِكَ عَلَى التَّشْبِيهِ، وَهَذَا الْبَيْتُ لِبَعْضِ المُحَبَّسِينَ كَانَ مَحْبُوساً فمُسْمِعاهُ قَيْدَاهُ لِصَوْتِهِمَا إِذا مَشَى، وزَمَّارَتُه السَّاجُورُ وَالظِّلُّ، وَالْحِصْنُ السِّجْنُ وَظُلْمَتُهُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ جُبَيْرٍ: أَنه أَتى بِهِ الْحَجَّاجُ وَفِي عُنُقِهِ زَمَّارَةٌ؛

الزَّمَّارَةُ الغُلُّ وَالسَّاجُورُ الَّذِي يُجْعَلُ فِي عُنُقِ الْكَلْبِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والزَّمَّارَةُ عَمُودٌ بَيْنَ حَلْقَتَيِ الْغُلِّ.

والزِّمارُ بِالْكَسْرِ: صَوْتُ النَّعَامَةِ؛

وَفِي الصِّحَاحِ: صَوْتُ النَّعَامِ.

وزَمَرَتِ النعامةُ تَزْمِرُ زِماراً: صَوَّتَتْ.

وَقَدْ زَمَرَ النعامُ يَزْمِرُ، بِالْكَسْرِ، زِماراً.

وأَما الظَّلِيمُ فَلَا يُقَالُ فِيهِ إِلَّا عارَّ يُعارُّ.

وزَمَرَ بِالْحَدِيثِ: أَذاعه وأَفشاه.

والزَّمَّارَةُ: الزَّانِيَةُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ، وَقَالَ: لأَنها تُشِيعُ أَمرها.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، نَهَى عَنِ كَسْبِ الزَّمَّارَةِ.

قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: قَالَ الْحَجَّاجُ: الزَّمَّارَةُ الزَّانِيَةُ، قَالَ وَقَالَ غَيْرُهُ: إِنما هِيَ الرَّمَّازَةُ، يتقديم الرَّاءِ عَلَى الزَّايِ، مِنَ الرَّمْزِ، وَهِيَ الَّتِي تُومِئُ بِشَفَتَيْهَا وَبِعَيْنَيْهَا وَحَاجِبَيْهَا، وَالزَّوَانِي يَفْعَلْنَ ذَلِكَ، والأَول الْوَجْهُ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: هِيَ الزَّمَّارَةُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: واعترض القتيب عَلَى أَبي عُبَيْدٍ فِي قَوْلِهِ هِيَ الزَّمَّارة كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ، فَقَالَ: الصَّوَابُ الرَّمَّازَة لأَن مِنْ شأْن البَغِيِّ أَن تُومِضَ بِعَيْنِهَا وَحَاجِبِهَا؛

وأَنشد:يُومِضْنَ بالأَعْيُنِ والحواجِبِ، .

إِيماضَ بَرْقٍ فِي عَماءٍ ناصِبِقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَقَوْلُ أَبي عُبَيْدٍ عِنْدِي الصَّوَابُ، وَسُئِلَ أَبو الْعَبَّاسِ أَحمد بْنُ يَحْيَى عَنْ مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنه نَهَى عَنِ كَسْبِ الزَّمَّارَة فَقَالَ: الْحَرْفُ الصَّحِيحُ رَمَّازَةٌ، وزَمَّارَةٌ هَاهُنَا خطأٌ.

والزَّمَّارَةُ: البَغِيُّ الْحَسْنَاءُ، والزَّمِيرُ: الْغُلَامُ الْجَمِيلُ، وإِنما كَانَ الزِّنَا مَعَ الْمِلَاحِ لَا مَعَ الْقِبَاحِ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لِلزَّمَّارَةِ فِي تَفْسِيرِ مَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ وَجْهَانِ: أَحدهما أَن يَكُونَ النَّهْيُ عَنْ كَسْبِ الْمُغَنِّيَةِ، كَمَا رَوَى أَبو حَاتِمٍ عَنِ الأَصمعي، أَو يَكُونُ النَّهْيُ عَنْ كَسْبِ البَغِيِّ كَمَا قَالَ أَبو عُبَيْدٍ وأَحمد بْنُ يَحْيَى؛

وإِذا رَوَى الثِّقَاتُ لِلْحَدِيثِ تَفْسِيرًا لَهُ مَخْرَجٌ لَمْ يَجُزْ أَن يُرَدَّ عَلَيْهِمْ وَلَكِنْ نَطْلُبُ لَهُ المخارجَ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ، أَلا تَرَى أَن أَبا عُبَيْدٍ وأَبا الْعَبَّاسِ لَمَّا وَجَدَا لِمَا قَالَ الحجاجُ وَجْهًا فِي اللُّغَةِ لَمْ يَعْدُواهُ؟

وَعَجَّلَ القتيبي ولم يثبت فَفَسَّرَ الْحَرْفَ عَلَى الْخِلَافِ وَلَوْ فَعَل فِعل أَبي عُبَيْدٍ وأَبي الْعَبَّاسِ كَانَ أَولى بِهِ، قَالَ: فإِياك والإِسراع إِلى تَخْطِئَةِ الرُّؤَسَاءِ وَنِسْبَتِهِمْ إِلى التَّصْحِيفِ وتأَنَّ فِي مِثْلِ هَذَا غَايَةَ التَّأَنِّي، فإِني قَدْ عَثَرْتُ عَلَى حُرُوفٍ كَثِيرَةٍ رَوَاهَا الثِّقَاتُ فغيَّرها مَنْ لَا عِلْمَ لَهُ بِهَا وَهِيَ صَحِيحَةٌ.

وَحَكَى الْجَوْهَرِيُّ عَنْ أَبي عُبَيْدٍ قَالَ: تَفْسِيرُهُ فِي الْحَدِيثِ أَنها الزَّانِيَةُ، قَالَ: وَلَمْ أَسمع هَذَا الْحَرْفَ إِلَّا فِيهِ، قَالَ: وَلَا أَدري مِنْ أَي شَيْءٍ أُخذ، قَالَ الأَزهري: وَيَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ أَراد الْمُغَنِّيَةَ.

يُقَالُ: غِنَاءٌ زَمِيرٌ أَي حَسَنٌ.

وزَمَرَ إِذا غَنَّى وَالْقَصَبَةُ الَّتِي يُزْمَرُ بِهَا: زَمَّارَةٌ.

والزَّمِرُ: الحَسَنُ؛

عَنْ ثَعْلَبٍ، وأَنشد:دَنَّانِ حَنَّانانِ، بَيْنَهُمَا .

رَجُلٌ أَجَشُّ، غِناؤُه زَمِرُأَي غِنَاؤُهُ حَسُنَ.

والزَّمِيرُ: الْحَسَنِ مِنَ الرِّجَالِ.

والزَّوْمَرُ: الْغُلَامُ الْجَمِيلُ الْوَجْهِ.

وزَمَرَ القربَةَ يَزْمُرُهَا زَمْراً وزَنَرَها: ملأَها؛

هَذِهِ عن كراع واللحياني.

وَشَاةٌ زَمِرَةٌ: قَلِيلَةُ الصُّوفِ.

والزَّمِرُ: الْقَلِيلُ الشَّعَرِ وَالصُّوفِ وَالرِّيشِ، وَقَدْ زَمِرَ زَمَراً.

وَرَجُلٌ زَمِرٌ: قَلِيلُ المُروءَةِ بَيِّنُ الزَّمَارَة والزُّمُورَةِ أَي قَلِيلُهَا، والمُسْتَزْمِرُ: المُنْقَبِضُ الْمُتَصَاغِرُ؛

قَالَ:قِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: هُوَ مِنْ أَزْهَرَهُ اللهُ، كَمَا يُقَالُ مَجْنُونٌ مِنْ أَجَنَّهُ.

والأَزْهَرُ: الْقَمَرُ.

والأَزْهَرَان، الشمسُ والقمرُ لِنُورِهِمَا؛

وَقَدْ زَهَرَ يَزْهَرُ زَهْراً وزَهُرَ فِيهِمَا، وَكُلُّ ذَلِكَ مِنَ الْبَيَاضِ.

قَالَ الأَزهري: وإِذا نَعَتَّهُ بِالْفِعْلِ اللَّازِمِ قُلْتَ زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً.

وزَهَرَت النارُ زُهُوراً: أَضاءت، وأَزْهَرْتُها أَنا.

يُقَالُ: زَهَرَتْ بِكَ نَارِي أَي قَوِيَتْ بِكَ وَكَثُرَتْ مِثْلُ وَرِيَتْ بِكَ زَنَادِي.

الأَزهري: الْعَرَبُ تَقُولُ: زَهَرَتْ بِكَ زَنَادِي؛

الْمَعْنَى قُضِيَتْ بِكَ حَاجَتِي.

وزَهَرَ الزَّنْدُ إِذا أَضاءت نَارُهُ، وَهُوَ زَنْدٌ زَاهِرٌ.

والأَزْهَرْ: النَّيِّرُ، وَيُسَمَّى الثَّوْرُ الْوَحْشِيُّ أَزْهَرَ وَالْبَقَرَةُ زَهْرَاء؛

قَالَ قَيْسُ بْنُ الخَطِيم:تَمْشِي، كَمَشْيِ الزَّهْراءِ فِي دَمَثِ .

الرَّوْضِ إِلى الحَزْنِ، دُونَهَا الجُرُفُودُرَّةٌ زَهْرَاءُ: بَيْضَاءُ صَافِيَةٌ.

وأَحمر زَاهِرٌ: شَدِيدُ الْحُمْرَةِ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والازْدِهارُ بِالشَّيْءِ: الِاحْتِفَاظُ بِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَوصى أَبا قَتَادَةَ بالإِناء الَّذِي توضأَ مِنْهُ فَقَالَ: ازْدَهِرْ بِهَذَا فإِن لَهُ شأْناً، أَي احْتَفِظْ بِهِ وَلَا تُضَيِّعْهُ وَاجْعَلْهُ فِي بَالِكَ، مِنْ قَوْلِهِمْ: قَضَيْتُ مِنْهُ زِهْرَتِي أَي وَطَري، قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقِيلَ هُوَ مِنِ ازْدَهَرَ إِذا فَرِحَ أَي ليُسْفِرْ وجهُك وَلْيُزْهِرْ، وإِذا أَمرت صَاحِبَكَ أَن يَجِدَّ فِيمَا أَمرت بِهِ قُلْتَ لَهُ: ازْدَهِرْ، وَالدَّالُ فِيهِ مُنْقَلِبَةٌ عَنْ تَاءِ الِافْتِعَالِ، وأَصل ذَلِكَ كُلِّهِ مِنَ الزُّهْرَةِ والحُسْنِ وَالْبَهْجَةِ؛

قَالَ جَرِيرٌ:فإِنك قَيْنٌ وابْنُ قَيْنَيْنِ، فازْدَهِرْ .

بِكِيرِكَ، إِنَّ الكِيرَ لِلْقَينِ نافِعُقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وأَظن ازْدَهَرَ كَلمة لَيْسَتْ بِعَرَبِيَّةٍ كأَنها نَبَطِيَّةٌ أَو سُرْيَانِيَّةٌ فَعُرِّبَتْ؛

وَقَالَ أَبو سَعِيدٍ: هِيَ كَلِمَةٌ عَرَبِيَّةٌ، وأَنشد بَيْتَ جَرِيرٍ وَقَالَ: مَعْنَى ازْدَهِر أَي افْرَحْ، مِنْ قَوْلِكَ هُوَ أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُّهرَةِ، وازْدَهِرْ مَعْنَاهُ ليُسْفِرْ وجهُك ولْيُزْهِرْ.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الازْدِهارُ بِالشَّيْءِ أَن تَجْعَلَهُ مِنْ بَالِكَ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: قَضَيْتُ مِنْهُ زِهْرِي، بِكَسْرِ الزَّايِ، أَي وَطَري وَحَاجَتِي؛

وأَنشد الأُمويُّ:كَمَا ازْدَهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّرَاع .

لأُسْوارِها، عَلَّ مِنْهَا اصْطِباحاأَي جَدَّتْ فِي عَمَلِهَا لِتَحْظَى عِنْدَ صَاحِبِهَا.

يَقُولُ: احْتَفَظَتِ القَيْنَةُ بالشِّرَاعِ، وَهِيَ الأَوتار.

والازْدِهارُ: إِذا أَمرت صَاحِبَكَ أَن يَجِدَّ فِيمَا أَمرته قُلْتَ لَهُ: ازْدَهِرْ فِيمَا أَمرتك بِهِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: ازْدَهِرْ بِهَا أَي احْتَمِلْها، قَالَ: وَهِيَ أَيضاً كَلِمَةٌ سُرْيَانِيَّةٌ.

والمِزْهَرُ: الْعُودِ الَّذِي يُضْرَبِ بِهِ.

والزَّاهِرِيَّةُ: التَّبَخْتُر؛

قَالَ أَبو صَخْرٍ الْهُذَلِيُّ:يَفُوحُ المِسْكُ مِنْهُ حِينَ يَغْدُو، .

ويَمْشِي الزَّاهِرِيَّةَ غَيْرَ حَالِوَبَنُو زُهْرة: حيٌّ مِنْ قُرَيْشٍ أَخوال النبي، صلى الله عليه وَسَلَّمَ، وَهُوَ اسْمُ امرأَة كِلَابِ بْنُ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ، نُسِبَ وَلَدُهُ إِليها.

وَقَدْ سَمَّتْ زَاهِرًا وأَزْهَرَ وزُهَيْراً.

وزَهْرانُ أَبو قَبِيلَةٍ.

والمَزَاهِرُ: مَوْضِعٌ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي للدُّبَيْرِيِّ:أَلا يَا حَماماتِ المَزاهِرِ، طَالَمَا .

بَكَيْتُنَّ، لَوْ يَرْثِي لَكُنَّ رَحِيمُزور: الزَّوْرُ: الصَّدْرُ، وَقِيلَ: وَسَطُ الصَّدْرِ، وَقِيلَ: أَعلى الصَّدْرِ، وَقِيلَ: مُلْتَقَى أَطراف عِظَامِ الصَّدْرِ حَيْثُ اجْتَمَعَتْ، وَقِيلَ: هُوَ جَمَاعَةُ الصَّ

: ( {الدَّيْرُ: خَانُ النّصارَى) : كَذَا فِي المُحْكَم، وأَصلُه الْوَاو: قَالَه الأَزْهَرِيّ (ج} أَديارٌ، وصاحِبُه) الَّذِي يَسْكُنه ويَعْمُره (!

دَيَّارٌ) ودَيْرَانيٌّ، على غَيْر قِياس.

قَالَ ابنُ سِيدَه: وإِنّمَا قُلْنَا إِنَّه من الياءِ وإِن كَانَ دور أَكْثَرَ وأَوْسَعَ، لأَنَّ الياءَ قد تَصَرَّفَ فِي جَمْعِه وَفِي بِناءِ فَعَّالٍ وَلم نَقُل إِنها مُعَاقَبةٌ؛

لأَن ذالك لَو كَانَ لَكَانَ حَرِيًّا أَن يُسْمَع فِي وَجْه من وُجوهِ تَصَارِيفه.

(و) من المَجَاز: (يُقَال لمَن رأَسَ أَصحابَه) هُوَ (رأْسُ الدَّيْرِ) ، أَي مُقَدَّمهم، عَن ابْن الأَعرابيّ.

ودَيْرُ الزَّعفَرَانِ: مَوْضِعانِ) .

(ودَيْرُرَكِيّ) كعَلِيّ (بالرُّهَا) .

(و) دَيرُرَكِيّ: (ة بدِمَشْقَ) .

(ودَيْرُ سَمْعَانَ) ، كسَحْبَان: (ة بهَا) ، أَي بدِمَشْق.

(وَبهَا دُفِن) أَميرُ الْمُؤمنِينَ (عُمَرُ بنُ عَبْدِ العَزِيزِ) الأُمُوِيّ، وَكَانَ ابتداءُ مَرَضِه بخُنَاصِرَةَ، (وَهِي مجهولةٌ الآنَ) لَا يَعُرَف لَهَا أَثرٌ.

(و) دَيْرُ سَمْعَانَ: (ع بأَنْطَاكِيَةَ.

و) دَيْرُ سَمْعَانَ: (ع بالمَعَرَّةِ يُقَال فِيهِ قَبْرُ عُمَر) بن عبد العزِيز، (والأَوّلُ الصَّحِيحُ.

و) دَيْرُ سَمْعَانَ: (ع بحَلَبَ) ويُضاف إِليه الجَبَلَ.

(ودَيْرُ العَاقولِ ثلاثةٌ) : أَحدُهما مَدِينَةُ النَّهْروانِ الأَوْسَطِ، بَينهَا وَبَين المَدَائِن مَرْحَلَةٌ.

مِنْهَا مُجَاشِعٌ العابِدُ.

وقَرْيَةَ ببَغْدَادَ.

مِنْهَا أَبُو يَحْيَى عَبْدُ الكَرِيم بنُ هِشَام بنِ زِياد بنِ عِمْرَانَ.

وأَبو الطَّيِّب يُوسُف بنُ أَحْمَدَ بنِ سُلَيْمَان الصُّوفيّ، سكَن نَسَيْابُورَ.

(ودَيْرُ عَبْدُونَ مَوضِعانِ) .

(ودَيرُ العَذَارَى ثَلَاثَة) .

(ودَيْرُ هِنْد ثلاثةٌ) .

(ودَيْرُ نَجْرانَ ثلاثةٌ) .

(ودَيْرُ نَجْرانَ ثلاثةٌ) .

(ودَيْرُ مَرْجِشَ اثْنَان) .

(وديْرُ مَارتَ مَرْيَمَ ثلاثَةٌ) .

وبقى عَلَيْهِ:دير فَثْيُونَ، بالمثَلَّثَة، ذكرَه السُّهَيْليّ فِي الرَّوْض.

ودَيْر الجَماجِم.

قَالَ أَبو عُبَيْدة سُمِّيَ بِهِ لعَمَلِ أَقدَاح الخَشَبِ بِهِ.

ودَيْرُ قُرَّةَ، بالشَّام.

والدَّيْر: مَوضهَ بالبَصْرَة، وَيُقَال لَهُ نهْر الدَّيْر، وَهِي قَرْية كَبِيرة.

ودَيْر الجَزِيرَة، ودَيْرُ قَسْطان، كِلَاهُمَا من أَعمالِ القُوصِيَّة.

وديْر بخمطهر: من أَعمال الشرقية.

قَرية تَعرف بِتُرُمانِين من قُرَى جَبلِ سَمْعَان أَحد الدَّيْرَين من قِبْلِيّ القَرْية والآخَر من شَماليّها، وَفِيهِمَا يَقُول حَمْدانُ الأَثارِبِيُّ:دَيْرُ عَمَانَ ودَيْرُ سَابَانِهِجْنَ غَرَامِي وزِدْنَ أَشْجَانيإِذَا تَذَكَّرتُ فِيهِما زَمَناًقَضيتُه فِي عُرَامِ رَيْعانِييَا لَهْفَ نَفْسِي مِمَّا أُكابِدهإِن لَاحَ بَرْقٌ من دَءَحرِ حَشْيَانِكَذَا ذكرَهُ ابنُ العَدِيم فِي تَارِيخ حَلَب.

قَالَ شيخُنا: وَقد أَوْصلهَا البَكْرِيّ فِي مُعْجَمه وصاحِبُ المَراصِد وغَيْرُهما إِلَى مِائَةٍ ونَيِّفٍ وثَمَانِين دَيْراً، وفَصَّلُوها.

قلْت: وَهِي غَيْر الَّتِي ذَكَرْنَاهَا من القُرَى المصريّة فإِنهم قد أَغفلوا ذالِك.

أَوردْنَاهَا من كِتَاب القَوَانِين للأَسْعَدِ بن مَمَّاتِي ومُخْتَصره لِابْنِ الجيعان فليُعْلَم ذالك.

وَفِي التَّهْذِيب: {الدَّيْر: الدَّارَات فِي الرَّمْل.

} - والدَّيْرَانيّ: ساكِنُ الدَّيْر.

والدَّيْرَتانِ: رَوْضَتَانِ لبَنِي أَسَد بمَفْجَر وَادِي الرَّمةِ من التَّنْعِيم، عَن يَسارِ طريقِ الحاجِّ المُصْعِد.

والدّيْر: قَرْيَةٌ بمَرْدَا من جَبَلِ نابُلُسَ، وَمِنْهَا أَبُو عَبْدِ الله مُحَمَّد بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ سَعْد بنِ أَبِي بكرِ ابْن مُصلِح بن أَبِي بَكْر بن سَعْدٍ القَاضِي شَمْسِ الدّين الدَّيْرِي، وآلُ بَيته.

والنِّسْبة إِلَى دَءَحر العَاقُول دَيْرِيّ، وَبَعْضهمْ يَقُول الدَّيْرَ عَاقُوليُّ.

قَالَ الصَّغَانِيّ: والأَول أَصَحُّ.

ودَيْرَ الرُّوم: قُرْبَ بَغْدَادَ.

(ويُرْوَى مُنْفَصِلاً) ، كَمَا رَوَاهُ الجَوْهَرِيّ وجماعَة فَقَالُوا: دُهْ دُرَّيْن، وفَسَّرُوا بأَنَّ (دُهْ) فِعْل (أَمْر من الدّهَاءِ) ، إِلّا أَنَّه (قُدِّمَتْ) وَاوُه الَّتِي هِيَ (لامُهُ إِلى مَوضِع عَينِهِ فَصَارَ دُوهْ، ثمَّ حُذِفت الوَواوُ للساكنين) فَصَارَ: دُهْ، كَمَا فعلتَ فِي قُلْ.

(ودُرَّيْنِ من دَرَّ) يَدُرّ، إِذا (تَتَابَعَ) ويُرَاد هُنَا بالتَّثْنِية التَّكْرَار، كَمَا قَالُوا: لَبَّيك وحَنانَيْك ودَوَالَيْك وَيكون سَعْدُ القَيْنُ مُنَادًى مُفْرَداً، والقَيْن نَعْته، فَيكون المَعْنى، (أَي بالِغْ فِي) الدَّهاءِ و (الكَذِبِ يَا سَعْدُ) القَيْنُ.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وهاذا القَوْلُ حَسَنٌ، إِلّا أَنَّه كَانَ يَجب أَن يَفْتَح الدَّال من دُرَّيْنِ؛

لأَنَّه جَعَلَه من دَرَّ يَدُرّ، إِذا تَتابَعَ.

قَالَ: وقديمكن أَن يَقخول إِن الدَّالَ ضُمَّت إِتْباعاً لضَمَّة الدّال من دُه.

(أَو كَانَ) سعَدٌ (أَعجَمِيًّا) ، أَي رَلاً من العَجَم (حَدَّاداً يَدُورُ فِي) مَخالِيفِ (اليمنِ) يَعْمَل لَهُم، (فإِذا كَسَدَ) عَمَلُه (فِي مِخْلافٍ قَالَ بالفارِسِيَّة: دُهْ بَدْرُود) ، هاكذا فِي النُّسخ وَفِي بَعْضِها: ده برود (أَي بالوَداع) ، أَي كأَنَّه يُوَدِّع القَرْيَةَ، والقَرْيَةُ بالفَارِسيّة ده، وبرود أَي يَذْهب، (يُخبِرُهم بخُروجه غَدا) ويُشِيعُ فِي الحَيِّ أَنَّهُ غيرُ مُقِيم (ليُسْتَعْمل) ويُبَادِر إِليه مَنْ عِنْده مَا يَعْمَلُه ويُصْلِحه لَهُ، (فعَرَّبُوهُ وضَرَبُوا بِهِ المَثَلَ فِي الكَذِبِ وقالُوا: (إِذا سَمِعْتَ بسُرَى القَيْن فإِنّه مُصبِّحٌ)) .

وَقيل هُوَ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ، وتأْوِيلُه بَطَلَ قولُ سَعْدٍ القَيْنِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:الدَّهْدَرَة: تَحْرِيكُ الاسْتِ.

والدُّهْدُورُ، بالضَّمِّ: الكَذَّابُ.