معنى ذعن

ذعَن [مفرد]: مصدر ذعِنَ/ ذعِنَ لـ.

ذعِنَ/ ذعِنَ لـ يَذعَن، ذَعَنًا، فهو ذاعِن، والمفعول مذعون له • ذعِن الشَّخصُ/ ذعِن للشَّخص: خضع، انقاد، ذَلَّ "ذعِن لسيِّده/ لأوامر الآخرين- هو يذعن للإهانة".

أذعنَ إلى/ أذعنَ بـ/ أذعنَ لـ يُذعن، إذعانًا، فهو مُذعِن، والمفعول مُذعَن إليه • أذعن إليه/ أذعن له: انقاد له وخضع وذلَّ وأسرع في الطاعة "أذعن لرأيه/ لرئيسه/ لأوامر أبيه- أذعنتِ الحكومةُ للمعارضة- {وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ} ".

• أذعن المدينُ بالحقِّ: أقرّ به طائعًا غير مُكرَه، واعترف به "أذعن لرئيسه بالطاعة".

مِذْعان [مفرد]: مؤ مِذْعان ومِذْعانة: صيغة مبالغة من ذعِنَ/ ذعِنَ لـ: مِطْواع، سَلِسُ القِياد، كثير الخضوع (للمذكّر والمؤنّث) "فرسٌ مِذْعان- مِذْعان لنصائح والدِه- امرأة مذعان/ مذعانة".

(ذعن) ذعنا خضع وذل (أذعن) انْقَادَ وسلس وَيُقَال أذعن بِالْحَقِّ أقرّ بِهِ(المذعان) من الْإِبِل وَالنَّاس المطواع السلس القياد (للمذكر والمؤنث)(ذفذف) تبختر والجريح وَعَلِيهِ أجهز عَلَيْهِ وأسرع فِي قَتله (ذفر) النبت ذفرا كثر وَالشَّيْء اشتدت رَائِحَته طيبَة كَانَت كالمسك أَو خبيثة كالصنان فَهُوَ ذفر وَهِي ذفرة وَهُوَ أذفر وَهِي ذفراء (ج) ذفر يُقَال مسك أذفر وذفر جيد إِلَى الْغَايَة وَرجل أذفر وذفر بِهِ صنان وروضة ذفرة ة ذكية الرّيح (استذفر) بِالْأَمر اشْتَدَّ عزمه عَلَيْهِ وصلب لَهُ(الذفرى) من الْحَيَوَان وَالْإِنْسَان الْعظم الشاخص خلف الْأذن (ج) ذفارى وهما ذفريان الذُّبَاب (ج) مذاب (المذبة) مَا يدْفع بِهِ الذُّبَاب (ج) مذاب (ذبحه) ذبحا قطع حلقومه وَالشَّيْء شقَّه وثقبه يُقَال ذبح الدن وَيُقَال ذبحته الْعبْرَة خنقته وذبحه الظمأ جهده وذبحت فلَانا لحيته سَالَتْ تَحت ذقنه (ذبح) أَكثر من الذّبْح وَالْحَيَوَان وَالطير ذبحه (اذْبَحْ) اتخذ ذَبِيحَة (تذابحوا) ذبح بَعضهم بَعْضًا (الذَّابِح) ميسم على الْحلق فِي عرض الْعُنُق (الذباح) التهاب فِي الْحلق مصحوب بورم ينشأ من الْعَدْوى بالمكورات السبحية (بكتيريا) (مج)(الذّبْح) مَا أعد للذبح وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وفديناه بِذبح عَظِيم}(الذبْحَة) الصدرية ألم نوبي وضيق بالصدر مَعَ إحساس بالاختناق وبالإشراف على الْمَوْت (مج)(الذبْحَة) الذباح (الذَّبِيح) الْمَذْبُوح وَمَا يصلح أَن يذبح للنسك (ج) ذبحى وذباحى (الذَّبِيحَة) المذبوحة (ج) ذَبَائِح (المذبح) مَكَان الذّبْح أَو مَكَان تَقْدِيم القرابين فِي معابد غير الْمُسلمين والحلقوم ومذبح الْكَنِيسَة الْمَكَان الَّذِي يُقَام فِيهِ القداس وتذبح فِيهِ الذَّبِيحَة غير الدموية ومذبح السَّيْل مَا يشقه فِي الأَرْض مِقْدَار شبر وَنَحْوه (ج) مذابح (المذبح) مَا يذبح بِهِ (ج) مذابح (ذبذب) الشَّيْء الْمُعَلق فِي الْهَوَاء تحرّك وَتردد وَفُلَان تردد بَين أَمريْن أَو رجلَيْنِ وَلَا تثبت صحبته لوَاحِد مِنْهُمَا وَالشَّيْء حركه وَيُقَال ذبذب فلَانا تَركه حيران يتَرَدَّد وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {مذبذبين بَين ذَلِك لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ}(تذبذب) تحرّك واضطرب وَيُقَال تذبذب فلَان ذبذب (الذبذب) اللِّسَان (الذبذب) مَا علق بالهودج أَو رَأس الْبَعِير للزِّينَة (ج) ذباذب (الذبذبة) هدبة الثَّوْب وَمَا علق بالهودج أَو رَأس الْبَعِير للزِّينَة (ج) ذباذب و (فِي عُلُوم الرياضة والهندسة) هِيَ الْمسَافَة الَّتِي يقطعهَا جسم يَتَحَرَّك حَرَكَة تذبذبية من أقْصَى نقطة على أحد جَانِبي محور التَّمَاثُل حَتَّى يعود إِلَى هَذِه النقطة ثَانِيَة (مج)(

(أَذْعَنَ) لَهُ خَضَعَ وَذَلَّ.

[باب الذال والعين وما يثلثهما][ذعف]الذال والعين والفاء كلمةٌ واحدة: الذُّعَاف: السمُّ القاتل.

طعام مذعوف.

وذُعِف الرَّجُل: سُقِي ذلك.

[ذعق]الذال والعين والقاف، ليس أصلاً ولا فيه لغة، لكنّ الخليلَ زعم أنَّ الذُّعاف لغة فى الذُّعاق، ثم قال: ما أَدرِى أَلغة هى («بين») أم لُثْغَةٌ.

وكان ابنُ دريدٍ يقول: الذُّعاق كالزُّعاق، وهو الصِّياح.

يقال ذَعَق وزعَق، إذا صاحَ، بمعنًى.

[ذعر]الذال والعين والراء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على فَزَع، وهو الذُّعر.

يقال ذُعِر الرّجُل فهو مذعور.

والذَّعور من الإبل: التى إذا مُسَّت غارَّتْ («إذا مس ضرعها غارت» وبتشديد راء «غارت» وهو أن يذهب لبنها لحدث أو علة).

وامرأةٌ ذَعورٌ: تُذْعَر من الرِّيبَة.

قال:تَنُولُ بمعروف الحَديث وإنْ تُرِدْ … سِوى ذَاكَ تُذْعَرْ منك وهى ذَعورُ (تعطى نوالا.

وفى الأصل: «تنور»، صوابه إنشاده من اللسان (نول، ذهر))[ذعن]الذال والعين * والنون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الإصحاب والانقياد.

يقال أذعَنَ الرّحلُ، إذا انقاد، يُذْعِن إذعاناً.

وبناؤه ذَعَنَ، إلا أنَّ استعماله أَذْعَنَ.

ويقال ناقةٌ مِذعانٌ: سَلِسَة الرأس منقادة.

أذعن له إذا سلس وانقاد، وهوله مذعن.

وتقول: هو في الإساءة إليك ممعن، وأنت منقاد له مذعن.

وأذعن فلان بحقي: أقر به.

وناقة مذعان: سلسة القياد.

قال زهير:تقرى الهموم إذا ضافت مذكرة .

حفاً منكّرة بالسير مذعاناًأي نكّرها السير غيّرها.

ويقال: رجل مذعان مطواع.

ذْعَنَ له: خَضَعَ، وذَلَّ، وأقَرَّ، وأسْرَعَ في الطاعَةِ، وانْقادَ،كَذَعِنَ، كفَرِحَ.

وناقةٌ مِذْعانٌ: مُنْقادةٌ سَلِسَةُ الرأسِ.

ورَأَيْتُهم مِذْعانِينَ، صوابُه بالباءِ المُوَحَّدةِ، أي: مُتَتابِعينَ.

• ال

ذعن:أذْعَنَ: انْقَادَ.

وناقَةٌ مِذْعَانٌ: سَلِسَةُ (سلسلة) القِياد.

وأذْعَنَ بالحَقِّ: أقَرَّ.

ورأيتُ القَوْمَ مُذْعَانِّيْنَ ومُنْعَانِّيْنَ («صوابه بالباء الموحدة» أي مذعابين ومثعابين، ووردا كذلك في التكملة) كأنَّهُم عُرْفُ ضِبْعَانٍ: أي يَتْلو بَعْضُهم بعضاً.

العين والذال[/٣٥ ب] والفاءعذف:أهْمَلَه الخَليلُ (واستُدْرِكَ عليه في التهذيب والصحاح والمحكم والتكملة واللسان والقاموس).

وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: ما ذُقْتُ عَذُوْفاً وعَذُوْفَةً وعَدُوْفاً (وعذوفاً) -غَيْرَ مُعْجَمَةٍ- أيضاً: أي شيئاً.

وما زِلْتُ عاذِفاً (عاذقاً) مُنْذُ اليوم: أي لم أذُقْ شَيْئاً.

ذعن: قَالَ الله جلّ وعزَّ: {وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُو صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - اْ إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ} (النُّور: ٤٩) .

قَالَ ابْن الأعرابيّ: (مذعنين) مقرّين خاضعين.

وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: جَاءَ فِي التَّفْسِ

(ذعن):{وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ} [النور: ٤٩]"ناقة مِذْعان: سَلِسةُ الرَأْسِ منقادةٌ لقائِدها.

وأذعنَ الرجلُ: انقاد وسَلِسَ.

وأذعَنَ له: خَضَع وذل ".

° المعنى المحوري انقيادٌ بسلاسة مع في الباطن (أي عدم تصلبه أو استعصائه): كتلك الناقة السَلِسة الرأس وهو معنى الخضوع والذُل.

ومنه "أَذْعَنَ لي بحقي: أقرَّ به طائعًا غيرَ مُكره " (فهو إقرار مع تسليم باطني) وفي آية التركيب {وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ} [النور: ٤٨ - ٤٩] واضح أن الإذعان في الموقف الأخير يقابل الإعراض في الحالة الأولى.

وفي الإعراض كِبرٌ وعِصْيان

ذعن: قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: مُذْعِنين مُقِرِّينَ خاضعين، وقال أَبو إسحق: جَاءَ فِي التَّفْسِيرِ مُسْرِعِينَ، قَالَ: والإِذعان فِي اللُّغَةِ الإِسراع مَعَ الطَّاعَةِ، تَقُولُ: أَذعَن لِي بِحَقِّي، مَعْنَاهُ طاوَعَني لِمَا كُنْتُ أَلتمسه مِنْهُ وَصَارَ يُسْرع إِلَيْهِ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مُذْعِنين مُطِيعِينَ غَيْرَ مُسْتَكْرَهِينَ، وَقِيلَ: مُذْعِنِينَ مُنْقَادِينَ.

وأَذْعَنَ لِي بِحَقِّي: أَقرّ، وَكَذَلِكَ أَمْعَنَ بِهِ أَي أَقرّ طَائِعًا غَيْرَ مُسْتَكْرَهٍ.

والإِذعان: الِانْقِيَادُ.

وأَذعَنَ الرجلُ: انْقَادَ وسَلِس، وَبِنَاؤُهُ ذَعِن يَذْعَن ذَعَناً.

وأَذْعَن لَهُ أَي خَضَعَ وَذَلَّ.

وَنَاقَةٌ مِذْعان: سَلِسةُ الرأْس منقادة لقائدها.

: (أَذْعَنَ لَهُ) إذْعاناً: (خَضَعَ وَذَلَّ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(و) أَذْعَنَ لي بحقِّي: (أَقَرَّ) ؛

وكذلِكَ أَمْعَنَ بِهِ، أَي أَقَرَّ طائِعاً غَيْر مُسْتَكْرِهٍ.

وقوْلُه تعالَى: {وَإِن يَكُن لَهُم الحقُّ يأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِيْن} أَي مُقِرِّين خاضِعِين.

(و) قالَ أَبو إسْحق: أَذْعَنَ فِي اللّغَةِ: (أَسْرَعَ فِي الطَّاعَةِ) ؛

تقولُ: أَذْعَنَ لي بحقِّي، معْناهُ طاوَعَنِي لما (و) مِن المجازِ: (مَا زالَ {يَذِنُّ فِي تِلْكَ الحاجةِ حَتَّى أَنجَحَها، أَي يَتَرَدَّدُ فِيهَا) بتؤدةٍ ورفقٍ؛

كَمَا فِي الأَساسِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الذَّنينُ: مَا سالَ مِن ذَكَرِ الرَّجلِ لفرْطِ الشَّهْوةِ؛

ذَكَرَه ابنُ السيِّد فِي الفرقِ؛

وَكَذَلِكَ الفحْلُ والحِمَارُ؛

قالَ الشمَّاخُ يَصِفُ عَيراً وأُتُنَه:تُوائِل من مِصَكَ أَنْصَبَتْهُحَوالِبُ أَسْهَرَيْهِ بالذَّنِينِوالحوالِبُ: عروقٌ يَسِيلُ مِنْهَا المنيُّ، والأَسْهَرَان: عرْقانِ يَجْرِي فيهمَا ماءُ الفحْلِ.

وتُوائِلُ: أَي تَنْجُو.

وأَوْرَدَه الجوْهرِيُّ مُسْتشهِداً بِهِ على الذَّنِينِ المُخاطِ يَسِيلُ مِن الأَنْفِ.

{والذُّنانَةُ، كثُمامَةٍ: بقِيَّةُ العِدَةِ أَو الدّيْن.

} والذُّنَيْناءُ، بالضمِّ مَمْدوداً: مَا يَخْرِجُ مِنَ الطَّعامِ فيُرْمَى بِهِ؛

عَن أَبي حِنيفَةَ.

وقَرحَةٌ {ذنَّاءُ: لَا ترْقَأُ.

} وذَنَّ البرْدُ {ذَنِيناً: إِذا اشْتَدَّ.

} والذَّنَنُ، محرَّكةً: القذرُ والثفلُ، نَقَلَه السّهيليُّ ومِن أَمْثالِهم: أَنْفكَ مِنْك وَإِن كانَ {أَذَنَّ.