معنى «ذعر»

ذُعِرَ يُذعَر، ذَعْرًا، والمفعول مَذْعور • ذُعِرَ الشَّخصُ: خاف، استولى عليه الذُّعرُ "ذُعر من منظر القتلى".

ذعَرَ يَذعَر، ذَعْرًا، فهو ذَعُور وذَعِر، والمفعول مَذْعور • ذعَره الظَّلامُ: خوّفه وأفزعه "ذعَرته رؤيةُ الشبح- طفلٌ ذَعِرٌ- شابٌّ ذَعورٌ- قُمْ فأْتِ القومَ ولا تَذْعَرْهُمْ [حديث] ".

انذعرَ ينذعر، انذعارًا، فهو مُنذعِر • انذعر الشَّخصُ: مُطاوع ذعَرَ: خاف وفزِع "انذعر الصِّغارُ عند سماعهم دويّ الرصاص".

أذعرَ يُذعِر، إذعارًا، فهو مُذعِر، والمفعول مُذعَر • أذعره الانفجارُ: خوّفه وأفزعه "أذعره الظّلامُ- أذعره نبأُ تسرُّب الإشعاع النَّوويّ- أَذْعَرَتْهُ الحربُ".

ذاعر [مفرد]: ج ذاعرون وذُعّار وذُعّر: خائف فزِع.

• رجلٌ ذاعِرٌ: ذو عيوب.

ذَعِر [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ذعَرَ: خائف فزع.

ذَعْر [مفرد]: مصدر ذُعِرَ وذعَرَ.

ذُعْر [مفرد]: ١ - خوْفٌ فجائيّ، وفزَعٌ شديد قد يدفع إلى الحركة العشوائيّة والسُّلوك المرتبك غير العاقل "دبَّ الذُّعْر إلى قلب فلان- مات الجبَان ذُعْرًا".

٢ - حالة عامَّة من التّأهُّب.

ذُعَرَة [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من ذعَرَ: شديد الخوف والفزع.

٢ - (حن) طائر صغير، يُكثر تحريك ذنبه، ولا يُرى أبدًا إلاّ مذعورًا، يُعرف في مصر عند العامّة بأبي فصادة، وفي الشام بأمّ سكعكع، وفي العراق زيطة، وزطزاطة.

ذُعَرِيَّات [جمع]: (حن) فصيلة طير من رتبة الجواثم المشرومات المناقير أشهر أجناسِها الذُّعَرة.

ذَعُور [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ذعَرَ: خائف فَزِع.

ذعره وأغضبه وَإِلَى كَذَا أَلْجَأَهُ إِلَيْهِ وَفُلَانًا بالشَّيْء أولعه بِهِ وَيُقَال أذرأ فلَانا بِصَاحِبِهِ حرشه عَلَيْهِ(الذرأة) أول مَا يَبْدُو من الشيب(الذرء) يُقَال بَلغنِي ذَرْء من خبر أَي طرف مِنْهُ(ذَرْء ذَرْء) دُعَاء للعنز للحلب(الذرآني) ملح ذرآني شَدِيد الْبيَاض(الذرئ) زرع ذريء مبذور(الذُّرِّيَّة) النَّسْل (وَأَصلهَا ذريئة فخففت الْهمزَة) (ج) ذَرَارِي (وَانْظُر

وقال أبو زيد: في فلان ذِرارٌ، أي إعراض غضبا، وكذرار الناقة.

[ذعر] ذعرته أذعره ذعرا: أفزعته، والاسم: الذعر بالضم.

وقد ذعر فهو مذعور.

وامرأة ذَعورٌ: تُذْعَرُ من الربية.

وناقة ذعور، إذا مس ضرعها غارت.

وذو الاذعار: لقب ملك من ملوك حمير، لانه زعموا حمل النسناس إلى بلاد اليمن فذعر الناس منه.

[ذفر] الذَفَرُ بالتحريك: كلُّ ريح ذَكِيّةٍ من طيبٍ أو نَتْنٍ.

يقال مِسْكٌ أَذْفَرُ، بيِّنُ الذَفَرِ.

وقد ذَفِرَ بالكسر يَذَفُرُ.

ورَوْضَةٌ ذَفِرَةٌ.

والذَفَرُ: الصُنانُ.

وهذا رجلٌ ذَفِرٌ، أي له صُنانٌ وخُبْثُ ريحٍ.

والذِفْرى من القَفا، هو الموضع الذي يَعْرَقُ من البعير خلف الاذن.

يقال: هذه ذفرى أسيلة، لا تنون لان ألفها للتأنيث.

وهى مأخوذة من ذفر العرق، لانها أول ما يعرق من البعير.

قال الاصمعي: قلت لابي عمرو بن العلاء: الذفرى من الذفر؟

فقال: نعم.

والمعزى من المعز؟

فقال: نعم.

وبعضهم ينونه في النكرة ويجعل ألفه ذعر] ذعرته أذعره ذعرا: أفزعته، والاسم: الذعر بالضم.

وقد ذعر فهو مذعور.

وامرأة ذَعورٌ: تُذْعَرُ من الربية.

وناقة ذعور، إذا مس ضرعها غارت.

وذو الاذعار: لقب ملك من ملوك حمير، لانه زعموا حمل النسناس إلى بلاد اليمن فذعر الناس منه.

ذعر فلان وهو مذعور وذعر.

وفي الحديث " لايزال الشيطان ذعراً من المؤمن ".

وامرأة ذعور: تذعر من الريبة.

قال:تنول بمعروف الحديث وإن ترد .

سوى ذاك تذعر منك وهي ذعوروناقة دعور إذا مس ضرعها غارت.

وسنة ذعرية: شديدة.

قال الأفوه:أبناء حرب يجتدى سيبها .

في السنة الذعرية الماحل

ذُّعْرُ، بالضم: الخوفُ، ذُعِرَ كعُنِيَ، فهو مَذْعورٌ، وبالفتح: التخويفُ،كالإِذْعارِ، والفعلُ كجعلَ، وبالتحريك: الدَّهَشُ.

وكصُرَدٍ: الأمرُ المخوفُ.

وكتُؤَدَةٍ: طائرٌ تكونُ في الشجرِ، تَهُزُّ ذَنَبَها دائماً.

والذَّعُورُ: المُتَذَعِّرُ، والمرأةُ التي تُذْعَرُ من الرِّيبَةِ والكلامِ القبيحِ، وناقةٌ إذا مُسَّ ضَرْعُها غارَّتْ.

وذُو الأَذْعارِ: تُبَّعٌ لأَنَّهُ سَبَى قوماً وحِشَةَ الأَشْكالِ، فَذُعِرَ منهمُ الناسُ، أو لأَنَّهُ حَمَلَ النَّسْناسَ إلى اليمنِ، فَذُعِروا منه.

وتَفرقوا ذَعارير، كَشَعاريرَ.

والذُّعْرَةُ، بالضم: الاسْتُ، كالذَّعْراءِ.

وسَنَةٌ ذُعْرِيَّةٌ: شديدةٌ.

وذَعارِيرُ الأَنْفِ: ما يخرجُ منه كاللبن.

والمَذْعُورَةُ: الناقةُ المجنونةُ،كالمُذَعَّرَةِ.

ورجلٌ مُتَذَعِّرٌ: مُتَخَوِّف.

ومالكُ بنُ دُعْرٍ، بالدال المهملة.

• الذُّغْمُورُ، بالغين المعجمة كعُصفورٍ: الحَقودُ الذي لا يَنْحَلُّ حِقْدُهُ.

• ال

ذعر: ذُعِرَ الرّجُلُ فهو مذعور منذعر،

ذعر:ذَعَرْتُه ذُعْراً: أفْزَعْتَه.

وأمْرٌ ذُعَرٌ (١٠): مَخُوْف.

وذو الأذْعَارِ: جَدُّ تُبَّعٍ سَبى سَبْياً من التُّرْك فادْخلَ اليَمنَ فَذُعِرَ الناسُ منهم.

وامْرَأَةٌ ذَعُوْرٌ: نَفُوْرٌ من الرِّيْبَة.

والذُّعْرَةُ: الاسْتُ.

وقد جاء: الذُّعَرُ أيضاً.

وسَنَةٌ ذُعْرِيَّةٌ: شَديدة.

وتَفَرَّقُوا ذَعَارِيْرَ: مِثْل شَعَارِيْرَ.

وذَعَارِيْرُ الأنْف: شَيءٌ يُخْرَجُ منه مِثْلُ اللَّبَن.

ذعر: اللَّيْث: ذُعِر فلَان ذُعْراً فَهُوَ مَذْعوراً أَي أُخيف.

والذُعْر: الفَزَع، وَهُوَ الِاسْم.

وَرجل متذعّر.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الذَعَر: الدَهَش من الْحيَاء.

قَالَ: والذَعْراء والذُعْ ذعر: مستعملة.

ذعر: الذُّعْرُ، بِالضَّمِّ: الخَوْفُ والفَزَعُ، وَهُوَ الِاسْمُ.

ذَعَرَهُ يَذْعَرُهُ ذَعْراً فانْذعَرَ، وَهُوَ مُنْذَعِرٌ، وأَذْعَرَه، كِلَاهُمَا: أَفزعه وَصَيَّرَهُ إِلى الذُّعْرِ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:ومِثْل الَّذِي لاقيتَ، إِن كُنْتَ صَادِقًا، .

مِنَ الشَّرِّ يَوْمًا مِنْ خَلِيلِكَ أَذْعَرَاوَقَالَ الشَّاعِرُ:غَيْرَان شَمَّصَهُ الوُشاةُ فأَذْعَرُوا .

وَحْشاً عليكَ، وَجَدْتَهُنَّ سُكُونَاوَفِي حَدِيثِحُذَيْفَةَ قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الأَحزاب: قُمْ فأْتِ الْقَوْمَ وَلَا تَذْعَرْهُم عَلَيَّيَعْنِي قُرَيْشًا، أَي لَا تُفْزِعْهُمْ؛

يُرِيدُ لَا تُعْلِمْهُمْ بِنَفْسِكَ وامْشِ فِي خُفْيَةٍ لئلَّا يَنْفِروا مِنْكَ ويُقْبِلُوا عَلَيَّ.

وَفِي حَدِيثِنَابِلٍ مَوْلَى عُثْمَانَ: وَنَحْنُ نَتَرامَى بالحَنْظَل فَمَا يَزِيدُنا عُمَرُ عَلَى أَن يقولَ: كَذَاكَ لَا تَذْعَرُوا إِبلَنَا عَلَيْنَاأَي لَا تُنَفِّرُوا إِبلنا عَلَيْنَا؛

وَقَوْلُهُ: كَذَاكَ أَي حَسْبُكُمْ «٢».

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَزَالُ الشيطانُ ذَاعِراً مِنَ الْمُؤْمِنِ؛

أَي ذَا ذُعْرٍ وخَوْفٍ أَو هُوَ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ أَي مَذْعُور.

وَرَجُلٌ ذَعُور: مُنْذَعِرٌ.

وامرأَة ذَعُورٌ: تُذْعَرُ مِنَ الرّيبَةِ وَالْكَلَامِ الْقَبِيحِ؛

قَالَ:تَنُولُ بمَعْرُوفِ الحَديثِ، وإِن تُرِدْ .

سِوَى ذَاكَ، تُذْعَرْ منكَ وهْيَ ذَعُورُوذُعِرَ فلانٌ ذَعْراً، فَهُوَ مَذْعُورٌ، أَي أُخِيفَ.

والذَّعَرُ: الدَّهَشُ مِنَ الْحَيَاءِ.

والذَّعْرَةُ: الفَزْعَةُ.

والذَّعْرَاءُ والذُّعْرَةُ: الفِنْدَوْرَةُ، وَقِيلَ: الذُّعْرَةُ أُمُّ سُوَيْدٍ.

وأَمْرٌ ذُعَرٌ: مَخُوفٌ، عَلَى النَّسَبِ.

والذُّعَرَةُ: طُوَيِّرَةٌ تَكُونُ فِي الشَّجَرِ تَهُزُّ ذَنَبَها لَا تَرَاهَا أَبداً إِلَّا مَذْعُورَةً.

وَنَاقَةٌ ذَعُورٌ إِذا مُسَّ ضَرْعُها غَارَتْ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ لِلنَّاقَةِ الْمَجْنُونَةِ: مَذْعُورَةٌ.

ونُوقٌ مُذَعَّرَةٌ: بِهَا جُنُونٌ.

والذُّعْرَةُ: الاسْتُ.

وذُو الإِذْعارِ: لَقَبُ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الْيَمَنِ لأَنه زَعَمُوا حَمَلَ النَّسْناسَ إِلى بِلَادِ الْيَمَنِ فَذُعِرَ الناسُ مِنْهُ، وَقِيلَ: ذُو الإِذْعارِ جَدُّ تُبَّعٍ كَانَ سَبَى سَبْياً مِنَ التُّرْكِ فَذُعِرَ الناسُ مِنْهُمْ.

وَرَجُلٌ ذَاعِرٌ وذُعَرَةٌ وذُعْرَةٌ: ذُو عُيُوب؛

قَالَ:نَواجِحاً لَمْ تَخْشَ ذُعْرَاتِ الذُّعَرْهَكَذَا رَوَاهُ كُرَاعٌ بِالْعَيْنِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ وَذَكَرَهُ فِي بَابِ الذُّعْرِ.

قَالَ: وأَما الدَّاعِرُ فَالْخَبِيثُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ ذَلِكَ فِي الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ، وَحَكَيْنَاهُ هُنَالِكَ مَا رَوَاهُ كُرَاعٌ من الذال المعجمة.

ذَعْراً (فَهُوَ مَذْعُورٌ) ، أَي أُخِيف، (و) الذَّعْر، (بالفَتْح: التَّخْوِيفُ، كالإِذعارِ) ، وهاذهِ عَن ابْن بُزُرْج، وأَنْشَد:غَيْرَان شَمَّصَهُ الوُشَاةُ فأَذْعَرواوَحْشاً علَيكَ وَجَدْتَهُنَّ سُكُونَا(والفِعْلُ) ذَعَرَ، (كجَعَل) ، يُقَال: ذَعَرَه يَذْعَره ذَعْراً فانْذعرَ، وَهُوَ مُنْذعرٌ، وأَذره، كِلَاهُمَا: أَفْزَعَه وصَيَّره إِلَى الذُّعْرِ.

وأَنْشَد ابنُ الأَعْرَابيّ.

ومِثْل الّذِي لاقَيْتَ إِن كنْتَ صادِقاًمن الشَّرِّ يَوماً من خَلِيلِكَ أَذْعَرَاوَفِي حَدِيث حُذَيْفة قَالَ لَهُ لَيْلَةَ الأَحْزَاب: (قُم فَأْتِ القَوْمَ وَلَا تَذْعَرْهُم عَلَيَّ) ، يَعْنِي قُرَيْشاً، أَي لَا تُفزِعْهُم، يُرِيد لَا تُعْلِمْهُم بنَفْسِك وامْشِ فِي خُفْيَة لِئَلَاّ يَنْفِرُوا مِنْك.

وَفِي حَدِيث نائلٍ مَوْلَى عُثْمَانَ (وَنحن نَتَرَامَى بالحَنْظَل فَمَا يَزِيدُنا عُمَرُ عَلى أَن يَقُول كَذَاكَ لَا تَذْعَرُوا عَلَيْنَا) ، أَي لَا تُنَفِّرُوا علينا إِبِلَنا.

وَقَوله: كَذَاك، أَي حَسْبُكم.

(و) الذَّعَرُ، (بالتَّحْرِيكِ: الدَّهَشُ) من الحَيَاءِ، عَن ابْنِ الأَعْرَابِيّ.

(و) الذُّعَرُ، كصُرَد: الأَمرُ (المَخُوفُ) ، كَذَا فِي التَّكْمِلَة، وَالَّذِي فِي التَّهْذِيب: أَمْرٌ ذُعَرٌ: مَخُوف، على النَّسَب، ومُقْتَضَاه أَن يَكُون ككَتِفٍ، كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ.

(و) الذُّعَرَة، (كتُؤَدَة: طائرٌ) ، وَفِي التَّهْذِيب: طُوَيْئِرَةٌ (تكونُ فِي الشَّجَر تَهُزُّ ذَنَبَها دَائِماً) لَا تَراهَا أَبداً إِلَّا مَذْعُورَةً.

(والذَّعُورُ) ، كصَبُور: (المُتَذَعِّر) ، هاكَذَا فِي النُّسَخ، وَفِي الْمُحكم المُنْذَعِر.

(و) الذَّعُور.

(المرأَةُ الَّتِي تُذْعَر من الرِّيبَةِ والكَلامِ القَبِيحِ) .

قَالَ:تَنُولُ بمَعْرُوفِ الحَدِيثِ وإِنْ تُرِدْسِوَى ذَاكَ تُذْعَرْ مِنْك وهْي ذَعُورُ(و) الذَّعُور: (نَاقةٌ إِذَا مُسَّ ضَرْعُها وقالءَبو زَيْد: فِي فُلانٍ {ذِرَارٌ، أَي إِعراضٌ غَضَباً} كذِرَارِ النَّاقَةِ.

(و) قَالَ الفَرَّاءُ: ( {ذَارَّتِ النَّاقَةُ) } تَذَارُّ ( {مُذَارَّةً} وذِرَاراً) ، أَي (ساءَ خُلُقُهَا وَهِي {مُذَارٌّ) .

قَالَ: وَمِنْه قَوْلُ الخُطَيئة:وكُنْ كذَاتِ البَعْلِ} ذَرَاتِ بأَنْفِهَافَمِن ذَاكَ تَبْغِي غَيرَه وتُهَاجِرُهإِلَّا أَنَّه خَفَّفه للضّرُورَة.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ: بَيْتُ الحُطَيْئَة شاهِدٌ على ذَارَتْ النَّاقَةُ بأَنْفها إِذَا عَطَفت على وَلِدِ غَيْرِهَا، وأَصلُه {ذَارَّت فخفَّفَه، وَهُوَ} ذَارَت بأَنْفها.

والبَيْت:وكنتُ كَذَاتِ البَوِّ ذَارتْ بأَنْفِهَافَمِنْ ذاكَ تَبْي بُعْدَه وتُهَاجِرُهقَالَ ذالك يَهْجُو بِهِ الزِّبْرِقَانَ، ويَمْدح آل شَمَّاسِ بن لأْي.

أَلَّا ترَاهُ يَقُول بعد هاذا:فدَعْ عَنْك شَمَّاسَ بنَ لأْيٍ فإِنَّهمْمَوَالِيك أَو كَاثِرْبهمْ مَنْ تُكَاثِرُهوَقد قيل فِي ذَارَتْ غيرُ مَا ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ أَن يكون أَصْلُه ذَاءَرَتْ، وَمِنْه قيل لهاذه المَرْأَةِ: مُذَائِر، وَهِي الَّتِي تَرْأَمُ بأَنْفِهَا وَلَا يَصْدُق حُبُّها، فَهِيَ تَنْفِرُ عَنْه، والبَوُّ: جِلْد الحُوَارِ يُحْشَى ثُمَاماً ويُقَام حَوْلَ النَّاقَةِ لتَدِرَّ عَلَيْهِ، وَقد سبقَ الْكَلَام فِي ذالك.

( {والمِذَرَّةُ) ، بالكَسْر: (آلةٌ} يُذَرُّ بهَا الحَبُّ) ، أَي يُبَدَّد ويُفَرَّق، كالمِبْذَرةِ آلةِ البَذْرِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:يُوسُف بن أَبي ذَرَّة: مُحَدِّث رَوَى عَن عَمْرِو بنِ أُمَيَّة ف بُلُوغ التِّسْعِين، ذَكَرَه ابْن نُقْطَة.

وأُمُّ {ذَرَّة الَّتِي رَوَى عنْهَا مُحَمَّد بنُ المُنْكَدِر: صَحَابِيّة.

} وذَرَّةُ مَوْلاة بن عبّاس،!

وذَرَّة بنت مُعَاذٍ: مُحدِّثات.

[ذعر]: (الذُّعْرُ، بالضَّمّ: الخَوْفُ) والفَزَعُ، وَهُوَ الِاسْم.

و (ذُعِرَ) فلانٌ، (كعُنِيَ) ، غَارَّتْ) ، بتَشْدِيد الرَّاءِ، هاكذا وَجَدْناه مَضْبُوطاً فِي الأُصولِ الصَّحِيحَة.

(وَذُو الأَذْعَارِ) لَقَبُ مَلِك من مُلُوك اليَمَنِ، قيل: هُوَ (تُبَّع) ، وَقيل: هُوَ عَمْرُو بنُ أَبْرَهَةَ ذِي المَنَارِ جَدّ تُبَّع، كَانَ على عَهْدِ سَيِّدنا سُلَيْمَانَ عَلَيْه السَّلام أَو قَبْلَه بقَلِيل؛

وإِنما لُقِّب بِهِ (لأَنَّه) أَو ٢ لَ فِي ديَار المغْرِب و (سَبَى قوما وَحِشَةَ الأَشْكالِ) وُجُوهُها فِي صُدُورِهَا (فذُعِرَ مِنْهُم الناسُ) ، فسُمِّي ذَا الأَذْعَارِ.

وبَعْدَه مَلَكت بِلْقِيس صاحِبَةُ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وزَعَمَ ابنُ هِشَام أَنِا قَتَلَتْه بحِيلَة.

(أَو لأَنَّه حَمَلَ النَّسْنَاسَ إِلى اليَمَنِ فذُعِرُوا مِنْهُ) ، وَقَالَ ابْن هِشَام: سُمِّيَ بِهِ لكَثْرَةِ مَا ذُعِرَ مِنْهُ النَّاسُ لجَوْرِه، وَقد ذَكَرَه ابنُ قُتَيْبَةَ فِي المعارف وسَمَّاه العَبْد بن أَبْرَهَة.

(و) يُقَال: (تَفَرَّقُوا ذعَارِيرَ، كشَعَارِيرَ) وَزْناً ومَعْنًى.

(والذُّعْرَة، بالضَّم) : الفُنْدُورة، وَقيل: أُمّ سُوَيْدٍ، وَهِي (الاسِتُ، كالذَّعْرَاءِ) .

(و) يُقَال: (سَنَةٌ ذُعْرِيَّةٌ) بالضَّمّ، أَي (شَدِيدَةٌ) .

(وذَعَارِيرُ الأَنْفِ: مَا يَخْرُجُ مِنْهُ كاللَّبَن) ، نَقَلَه الصَّغَانِيّ.

(والمَذْعُورةُ: الناقةُ المَجْنُونَةُ) ، قَالَ الصَّغانِي: هاكذا تَقُولُه الْعَرَب، (كالمُذَعَّرَةِ) ، يُقَال: نُوقٌ مُذَعَّرَةٌ، أَي بِهَا جُنُونٌ.

(ورجلٌ مُتَذَعِّرٌ: مُتَخَوِّفٌ) ، وكذالك مُنْذَعِر.

(ومالِكُ بنُ دُعْرٍ، بالدَّال الْمُهْملَة) ، وضَبَطَه ابنُ الجَوَّانيّ، النَّسَّابة بالمُعْجَمَة، وَقد سبق الكَلَامُ عَلَيْه.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:الذَّعْرَة: الفَزْعة.

: (الذُّعْرُ، بالضَّمّ: الخَوْفُ) والفَزَعُ، وَهُوَ الِاسْم.

و (ذُعِرَ) فلانٌ، (كعُنِيَ) ،غَارَّتْ) ، بتَشْدِيد الرَّاءِ، هاكذا وَجَدْناه مَضْبُوطاً فِي الأُصولِ الصَّحِيحَة.

(وَذُو الأَذْعَارِ) لَقَبُ مَلِك من مُلُوك اليَمَنِ، قيل: هُوَ (تُبَّع) ، وَقيل: هُوَ عَمْرُو بنُ أَبْرَهَةَ ذِي المَنَارِ جَدّ تُبَّع، كَانَ على عَهْدِ سَيِّدنا سُلَيْمَانَ عَلَيْه السَّلام أَو قَبْلَه بقَلِيل؛

وإِنما لُقِّب بِهِ (لأَنَّه) أَو ٢ لَ فِي ديَار المغْرِب و (سَبَى قوما وَحِشَةَ الأَشْكالِ) وُجُوهُها فِي صُدُورِهَا (فذُعِرَ مِنْهُم الناسُ) ، فسُمِّي ذَا الأَذْعَارِ.

وبَعْدَه مَلَكت بِلْقِيس صاحِبَةُ سُلَيْمَانَ عَلَيْهِ السَّلامُ، وزَعَمَ ابنُ هِشَام أَنِا قَتَلَتْه بحِيلَة.

(أَو لأَنَّه حَمَلَ النَّسْنَاسَ إِلى اليَمَنِ فذُعِرُوا مِنْهُ) ، وَقَالَ ابْن هِشَام: سُمِّيَ بِهِ لكَثْرَةِ مَا ذُعِرَ مِنْهُ النَّاسُ لجَوْرِه، وَقد ذَكَرَه ابنُ قُتَيْبَةَ فِي المعارف وسَمَّاه العَبْد بن أَبْرَهَة.

(و) يُقَال: (تَفَرَّقُوا ذعَارِيرَ، كشَعَارِيرَ) وَزْناً ومَعْنًى.

(والذُّعْرَة، بالضَّم) : الفُنْدُورة، وَقيل: أُمّ سُوَيْدٍ، وَهِي (الاسِتُ، كالذَّعْرَاءِ) .

(و) يُقَال: (سَنَةٌ ذُعْرِيَّةٌ) بالضَّمّ، أَي (شَدِيدَةٌ) .

(وذَعَارِيرُ الأَنْفِ: مَا يَخْرُجُ مِنْهُ كاللَّبَن) ، نَقَلَه الصَّغَانِيّ.

(والمَذْعُورةُ: الناقةُ المَجْنُونَةُ) ، قَالَ الصَّغانِي: هاكذا تَقُولُه الْعَرَب، (كالمُذَعَّرَةِ) ، يُقَال: نُوقٌ مُذَعَّرَةٌ، أَي بِهَا جُنُونٌ.

(ورجلٌ مُتَذَعِّرٌ: مُتَخَوِّفٌ) ، وكذالك مُنْذَعِر.

(ومالِكُ بنُ دُعْرٍ، بالدَّال الْمُهْملَة) ، وضَبَطَه ابنُ الجَوَّانيّ، النَّسَّابة بالمُعْجَمَة، وَقد سبق الكَلَامُ عَلَيْه.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:الذَّعْرَة: الفَزْعة.

النَّجِيبَة) الغَلِيَةُ الرَّقَبَةِ.

(و) الذِّفِرَّةُ: (الحِمَارُ الغَلِيظُ) ، هاكذا فِي سَائِر الأُصول، وَهُوَ خِلاف مَا فِي أُمَّهات اللُّغَة.

نَاقَة ذِفِرَّة، وحمارٌ ذِفِرٌّ وذِفَرٌّ: صُلْبٌ شديدٌ.

وَفِي التَّكْمِلَة: الذِّفِرُّ كفِلِزَ: الناقةُ النَّجِيبَةُ، والحِمَار الغَليظُ، وَفِي كَلَام المُصَنِّف مَحَلُّ تَأَمُّلٍ.

(والذَّفْرَاءُ من الكَتَائِبِ: السَّهِكَةُ) الرَّائِحَةِ (من الحَدِيدِ) والصَّدِئَةُ.

وَقَالَ لَبِيدٌ يَصِف كَتِبةً ذاتَ دُرُوعٍ سَهِكَتْ من صَدَإِ الحَدِيدِ:فَخْمَةً ذَفْرَاءَ تُرْتَى بالعُرَىقُرْدُمَانِيًّا وتَرْكاً كالبَصَلْويُرْوَى بالدَّالِ المُهْمَلَة، وَقد تقدّم.

(و) الذَّفْرَاءُ: (بَقْلةٌ رِبْعِيَّةٌ) (دَشَتِيَّةٌ) تَبقَى خَضْرَاءَ حتَّى يُصِيبَها البَرْدُ.

واحِدَتها ذَفْراءَةُ.

وَقيل هِيَ عُشْبَةٌ خَبِيثَة الرِّيحِ لَا يكادُ المالُ يأْكُلُها.

وَقيل: هِيَ شَجَرَةٌ يُقَال لَهَا عِطْرُ الأَمَة.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَة: هِيَ ضَرْبٌ من الحَمْضِ، وَقَالَ مَرَّةً: الذَّفْرَاءُ: عُشْبَةٌ خَضْراءُ تَرْتَفِع مِقْدَارَ الشِّبر، مُدَوَّرَةُ الوَرَقِ ذَاتُ أَغصانٍ وَلَا زَهْرَةَ لَهَا، ورِيحُهَا رِيحُ الفُسَاءِ تُبخِّر الإِبلَ، وَهِي عَلَيْهَا حِراصٌ (وَلَا تَتَبَيَّنُ تلكَ الذَّفَرَةُ فِي اللَّبَنِ) وَهِي مُرَّةٌ ومنابِتُهَا الغَلْظُ، وَقد ذكرهَا أَبو النَّجْم فِي الرِّياض فَقَالَ:تَظَلُّ حِفْرَاهُ من التَّهْدُّله فِي رَوْضِ ذَفْرَاءَ ورُغْلٍ مُخْجِلِ(ورَوْضَةٌ مَذْفُورَةٌ: كثيرَتُهَا أَبي الذَّفْرَاءِ، ونَصُّ الصَّغَانِيّ بخَطِّه، روضَةٌ مَذْفُوراءُ: كَثِيرَةُ الذَّفْرَاءِ) .

(والذَّفِرَةُ، كزَنِخَة: نَبَاتٌ) يَنْبُتُ سْطَ العُشْبِ، وَهُوَ قَلِيلٌ لَيْسَ بشَيإٍ، يَنْبُت فِي الجَلَدِ على عِرْقٍ واحدٍ، لَهَا ثَمَرَةٌ صَفْراءُ تُشَاكِلُ الجَعْدَةَ فِي رِيحِها.

ورجلٌ ذَاعِرٌ وذُعَرَة وذُعْرَة: ذُو عُيُوبٍ، هاكذا حَكاه كُرَاعٌ، وذَكَرَه فِي هاذا الْبَاب، قَالَ: وأَما الدَّاعِر فالخَبِيثُ، وَقد تَقَدَم ذالك.

وأَبُو عَبْدِ الله مُحَمَّدُ بن عَمْرِو بنِ سُلَيْمَانَ، يُعْرَفُ بابْنِ أَبِي مَذحَور، قَالَ الدّارقُطْنيّ: ثِقَةٌ، وروَى عَنهُ المَحَامِليّ وغيرُه.

وسَنَةٌ ذُعْرِيّةٌ، بالضَّمّ، أَي شَدِيدَةٌ، عَن الصَّغَانِيّ.