معنى ذكر

ذكَرَ يَذكُر، ذِكْرًا وذُكْرًا وذِكْرى وتَذكارًا وتِذكارًا، فهو ذاكِر، والمفعول مَذْكور • ذكَر الطَّالبُ القصيدةَ: حفظها في ذهنه واستحضرها "ذكَر الماضي- أذكر أنَّني كتبت إليه رسالة- ذكرناك في غيابك- {خُذُوا مَا ءَاتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ} " ° حقّق تقدُّمًا يُذكر: نجح نجاحًا مَلْحوظًا- قيمته لا تُذكر: تافه القيمة، غير ذي بال.

• ذكَر حقَّه: حفظه، ولم يضيّعه "ذكر العهدَ الذي بينه وبَيْن والده".

• ذكَر الشَّيءَ: استحضره واستعاده في ذهنه بعد نسيانٍ "ذكر الأيّامَ الغابرة- {قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا}: خبرًا أو قصّة- {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} "? إذا ذكرت الذِّئبَ فأعِدّ له العصا [مثل]: يُضرب للحثّ على الاستعداد للأمور وعدم الغفلة- اذكر الصَّديقَ وهيِّئ له وسادة [مثل]: يُضرب للرّجل الصالح يُذكر في مجلس فإذا به يحضر على غير ميعاد.

• ذكَر اللهَ: ١ - أثنى عليه، وحمده وسبّحه، ومجّده، واستحضرَه في قلبه فأطاعه " {وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا} ".

٢ - دعاه " {وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ} ".

٣ - صلّى " {وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إلاَّ قَلِيلاً} ".

• ذكَر النِّعمةَ: شكرها " {اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ} ".

• ذكَر شرْطًا: ١ - أورد "ذكر ملاحظاته/ واقعة- ذكرته في مَعْرِض حديثي- {فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ} " ° ذكرته آنفًا: أي منذ ساعة من أوّل وقت يقرب مِنّا.

٢ - دوَّن "ذكر في محضر- ذكر زميلاً له في وصيَّته".

• ذكَر شخصًا: عابه "ذكر الناس: اغتابهم- ذكره بالشرِّ: ذمّه- {أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ ءَالِهَتَكُمْ}: يعيبهم ويذمّهم" ° ذكره بالخير: مدحه، أثنى عليه.

• ذكَر فلانةَ: ١ - خطبها "إِنَّ عَلِيًّا يَذْكُرُ فَاطِمَةَ [حديث]- {عَلِمَ اللهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا} ".

٢ - عرَّض بخِطبتها.

• ذكَر اسمَ الله على الذَّبيحة: نطق به " {فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللهِ عَلَيْهِ} " ° ذكرته بلساني وبقلبي.

• ذكَر فلانٌ الشَّيءَ لفلانٍ: أعلمه به وذكَّره إيّاه.

أذكرَ يُذْكِر، إذكارًا، فهو مُذكِر، والمفعول مُذكَر (للمتعدِّي) • أذكرتِ الأنثى: ولدت ذكرًا ° أذكرتِ، وأيسرتِ: من أدعية العرب للحبلى، أي ولدتِ ذكرًا، ويُسِّر عليك.

• أذكرتِ الفتاةُ: تشبَّهت في أخلاقها بالرَّجل.

• أذكره حقَّه: نبّهه، جعله يستحضره ويسترجعه في ذهنه "أذكر صديقَه أيّام الصبا- {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذْكِرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} [ق] ".

• أذكر الحقَّ عليه: أظهره وأعلنه.

ادَّكرَ يدّكِر، ادِّكارًا، فهو مُدَّكِر، والمفعول مُدَّكَر • ادَّكرَ الشَّخصُ الموعدَ: اذَّكره، استحضره في ذهنه واسترجعه بعد نسيان " {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ}: مُستحضِر مُتدبِّر، مُتّعظ حافظ- {وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ} ".

اذَّكَرَ يذّكِر، اذِّكارًا، فهو مُذّكِر، والمفعول مُذَّكَر • اذَّكرَ الشَّخصُ الموعدَ: ادّكره، استحضره في ذهنه واسترجعه بعد نسيان " {وَاذَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ} [ق]- {وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا ءَايَةً فَهَلْ مِنْ مُذَّكِر} [ق]: مُتّعظ حافظ".

اذَّكَّرَ يذَّكَّر، فهو مُذَّكِّر، والمفعول مُذَّكَّر (للمتعدِّي) • اذَّكّر الشَّخصُ: اتّعظ واعتبر " {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى.

أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى} ".

• اذَّكَّر الشَّيءَ: استحضره، واسترجعه في ذهنه " {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُوا} ".

استذكرَ يستذكر، استذكارًا، فهو مُستذكِر، والمفعول مُستذكَر • استذكر الطَّالبُ الدَّرسَ: حفظه ودرسه "استذكر كتابًا/ قصيدةً".

• استذكر الشَّيءَ: استحضره، تذكَّره، واسترجعه في ذهنه "استذكر الماضي/ المحاضرات".

تذكَّرَ يتذكَّر، تذكُّرًا، فهو مُتذكِّر، والمفعول مُتذكَّر (للمتعدِّي) • تذكَّرتِ المرأةُ: تشبَّهت في أخلاقها بالرَّجل.

• تذكَّر الشَّيءَ: مُطاوع ذكَّرَ١: ذكره، استحضره بعد نسيان، وفطِن له "تذكَّر حادثةً/ واقِعَةً: جرت على لسانه بعد نسيان- كلَّنا ننسى أكثر ممَّا نتذكّر- {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الأَلْبَاب}: يتّعظ ويعتبر- {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ} ".

تذاكرَ/ تذاكرَ في يتذاكر، تذاكُرًا، فهو مُتذاكِر، والمفعول مُتذاكَر • تذاكروا الشَّيءَ: استحضروه في أذهانهم وذكرَهُ بعضُهم لبعض "تذاكروا أحداثَ الماضي- تذاكروا أيّامَ الشباب".

• تذاكر الكتابَ: درسه للحفظ.

• تذاكروا الأمرَ/ تذاكروا في الأمر: تفاوضوا فيه، وتشاوروا، وتبادلوا الرأي "تذاكر القضاةُ حيثيّات القضيّة- تذاكر التجّارُ في أمور البيع والشِّراء".

ذاكرَ يُذاكر، مُذاكرةً، فهو مُذاكِر، والمفعول مُذاكَر • ذاكر فلانًا في أمرٍ: ١ - كالمه فيه، وخاض معه في حديثه "جرت بينهم مذاكرة قصيرة- ذاكرني والدي في موضوع الامتحان".

٢ - نبَّهه " {أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَاكِرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} [ق] ".

• ذاكر الطَّالبُ دَرْسَه: فهمه وحفظه "ذاكَر دُروسَه/ المحاضرات".

ذكَّرَ١ يُذكِّر، تذكيرًا وتذكِرةً، فهو مُذكِّر، والمفعول مُذكَّر • ذكَّر الخطيبُ النَّاسَ: وعظهم وخوّفهم " {فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ} ".

• ذكَّر فلانًا: حدَّثه عن الماضي.

• ذكَّرتُ صديقي دَينَه/ ذكَّرتُ صديقي بدينه: جعلته يستحضره ويسترجعه، ويعيده إلى ذهنه، نبّهته "ذكّره وعْدَه/ بوعْده- ذكّرته بتصرُّفاتِه- ذكَّرتني الطعن وكنت ناسيًا [مثل]: تنبيه الغافل الذي أنسته المفاجأة أن لديه ما يُنفِّذه- {فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى} ".

ذكَّرَ٢ يُذكِّر، تذكيرًا، فهو مُذكِّر، والمفعول مُذكَّر • ذكَّر الفلاَّحُ النَّخلَ: نثَر مقدارًا من لقاح فحل النخل على أعذاق الأنثى ليلقحَها.

• ذكَّر الكلمةَ: (نح) عاملها معاملة المذكَّر، عكسه أنّث.

تَذْكار/ تِذْكار [مفرد]: ١ - مصدر ذكَرَ.

٢ - شيء يُحمل، أو يُكتب، أو يُحفظ للذِّكرَى "قدم له هديَّة على سبيل التِّذكار/ التَّذكار- أهداه ساعة تِذكارًا/ تَذكارًا لصداقتهما".

٣ - استرجاع الذِّهن صورة شيء أو حدثٍ ما "على سبيل التّذكار".

تَذْكاريّ/ تِذْكاريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى تَذْكار/ تِذْكار: "طابع/ كتاب تذكاري- لوحة تذكاريَّة" ° صورة تذكاريّة: صورة تُلتقط لمجموعة من الأشخاص تسجيلاً لحدث معيّن.

• نُصُب تذكاريّ: بناء يُقام لتخليد ذكرى شهداء حرب أو تخليد ذكرى تاريخيّة.

تذكُّر [مفرد]: ١ - مصدر تذكَّرَ.

٢ - (نف) استعادة الصور، والمعاني الذهنيَّة الماضية عفوًا، أو عن قصد.

تذكير [مفرد]: ١ - مصدر ذكَّرَ١ وذكَّرَ٢.

٢ - وعظ " {إِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللهِ فَعَلَى اللهِ تَوَكَّلْتُ} ".

٣ - (نح) عدم إلحاق الفعل أو الاسم علامة التأنيث.

ذاكِرة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل ذكَرَ.

٢ - (نف) قدرة النفس على الاحتفاظ بالتجارب، والمعلومات السابقة في الذِّهن واستعادتها "لديه ذاكرة حادّة- بقي في ذاكِرة الناس" ° إن لم تخُنِّي الذَّاكرةُ: إذا لم أنسَ- خلل في الذَّاكرة/ قُصور في الذَّاكرة: ضعف ونقص فيها- ذاكِرة بصريّة: قوّة عقليَّة، يحفظ بها الإنسانُ في ذهنه كلّ ما يُبصِر- ذاكِرة حافِظة: قدرة على استبقاء الأشياء في الذِّهن- مطبوعٌ في الذَّاكرة: لا يمكن نسيانُه.

• فقدان الذَّاكرة: (نف) ضياع كلِّيّ للذَّاكرة لفترة من الزمن بسبب حوادث مُعيَّنة، فهو حالة يكون فيها المريض واعيًا ولكنَّه لا يستطيع التذكُّر.

• ذاكرة مُؤقَّتة: (حس) أداة أو منطقة تُستخدم لتخزين المعلومات بشكل مؤقَّت وتسليمها بسرعة تختلف عن التي أُدخلت بها.

• ذاكرة إضافيَّة: (حس) وحدة تخزين خارجيّة تُستخدم امتدادًا للذّاكرة الداخليّة لاستكمال تخزين برنامج أو بيانات لا تسعها الذاكرة الداخليّة.

• ذاكرة مستديمة: (حس) وسط تخزين يمكنه الاحتفاظ بالبيانات المخزونة عليه كما هي في حالة انقطاع التيّار الكهربائيّ المغذِّي له بمعنى إمكانيَّة الحصول على البيانات المخزونة في حالة انقطاع التيّار وعودته مرَّة أخرى.

• طبع محتوى الذَّاكرة: (حس) نسخة من المعلومات تحفظ في ذاكرة الحلقات الممغنطة، وعادة ما تحفظ على جهاز للحفظ الخارجيّ.

• قرص ذاكرة للقراءة فقط: (حس) قرص مُدمج يعمل كأداة قراءة فقط.

ذَكَر١ [مفرد]: ج ذِكار وذِكارة وذُكْران وذُكُور وذُكُورة: ١ - جنس لا يلد، وهو جنس يمتلك قدرةَ الإخصاب، عكْسه أنثى "ولد/ ضفدعٌ ذكرٌ- {يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ.

أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا} ".

٢ - آدم عليه السّلام " {إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا} ".

ذَكَر٢ [مفرد]: ج ذِكَرة وذُكُور ومذاكيرُ: صفة تُطلَق على كلِّ قطعة في آلة تدخل في قطعة أخرى، تسمى أنثى "ذكر أنبوب".

• الذَّكَر من الإنسان وغيره: عضو التَّناسل.

• الذَّكَر من الحديد: أجوده، وهو خلاف الأنيث.

• الذَّكَر من النُّحاس: الصّلب الذي لا يُطرق جيِّدًا.

• رجل ذكر: قويّ، شجاع، شهم، أبيّ.

ذِكْرى [مفرد]: ١ - مصدر ذكَرَ.

٢ - عِبرة وعِظة وتوبة " {أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ} ".

٣ - ذِكر، صِيت حسن أو سيئ يتركه الإنسانُ بعد موته.

٤ - ما ينطبع في الذاكِرة، ويبقى فيها "لطفولتنا ذكريات سعيدة- ذكرى عذبة/ مؤلمة/ حيَّة- ذكريات كاتب- أعاد ذكريات الماضي" ° ذكريات الدِّراسة.

٥ - تذكُّر " {فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ} ".

٦ - تسبيح وطاعة " {لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} ".

٧ - دليل وحجّة " {وَمَا هِيَ إلاَّ ذِكْرَى لِلْبَشَرِ} ".

٨ - عيد سنويّ ليوم تميَّز بحدث هامّ، أو حدوث أمر معيَّن، احتفال بمرور فترة على حادث مهمّ "ذِكرى ميلاد- ذكرى انتصار السادس من أكتوبر- احتفال بذكرى المولد النبوي الشريف- ذكرى الإسراء والمعراج" ° إحياءً لذِكْرى: أقام احتفالاً تكريمًا لشخص، أو حدث- الذِّكرى الألفيّة: الاحتفال بمرور ألف عام على بناء مسجد أو إنشاء مدينة .

إلخ- الذِّكرى السَّنويّة: الاحتفال بمرور عام على زواج أو وفاة شخص .

إلخ، أو ما يُذكِّر بما حدث في اليوم ذاته لسنة أو لسنوات خلت- الذِّكرى المئويّة: الاحتفال بمرور مائة عام- تخليد الذِّكرى/ تمجيد الذِّكرى.

• يوم الذِّكرى: يوم يقيمه المستوطنون الصهاينة قبل يوم ٥ مايو (آيار) وهو اليوم الذي يحتفلون فيه بعيد الاستقلال، ويُكرَّس هذا اليوم لذكرى الجنود الذين سقطوا في حرب ١٩٤٨ أو الحروب التي تلتها.

ذُكْر [مفرد]: مصدر ذكَرَ.

تَذْكِرة [مفرد]: ج تذكرات (لغير المصدر) وتذاكر (لغير المصدر): ١ - مصدر ذكَّرَ١.

٢ - ما تستحضر به الحاجة في الذهن، وما يدعو إلى الاسترجاع في الذِّهن.

٣ - ما يدعو إلى الذِّكرى والعبرة ويبعث على الذكر " {كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ} ".

٤ - بطاقة يثبت فيها أجر الركوب أو الدخول لمكان ما في (طائرة- قطار- مسرح- سينما- متحف .

) "تذكرة هويّة/ اشتراك/ مرور/ ذهاب وإياب- مراقب التذاكر- صندوق التذاكر: كشك بيع التذاكر" ° تذكرة إثبات الشَّخصيَّة/ تذكرة إثبات الهُويَّة: وثيقة رسميَّة تحمل اسم الشخص ورسمَه وسماتِه وتثبت شخصيَّته، تصدر من الحكومة، بطاقة- تذكرة انتخابيَّة: بطاقة تثبت حقّ الشّخص في الانتخاب- تذكرة طبِّيَّة: بطاقة يسجِّل فيها الطبيبُ علاجَ المريض والأدوية التي يحتاج إليها- تذكرة مرور: وثيقة تسمح بحرِّيَّة المرور والتنقُّل بدلاً عن جواز السفر.

٥ - جواز سفر.

ذِكْر [مفرد]: ج أذكار (لغير المصدر): ١ - مصدر ذكَرَ.

٢ - صيت حسن، أو سيئ، يتركه الإنسانُ بعد موته، وقيل الصِّيت والشرف "خالِد الذِّكْر- طيِّب الذكْر: حسن السُّمعة- *فالذِكر للإنسان عمرٌ ثانٍ*- {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} " ° آنِف الذِّكر: معلوم سابقًا- أشاد بذِكره: رفع من قدره، أثنى عليه، عظَّمه- خصَّه بالذِّكْر: أفرده بالإشارة، ذكره بصورة خاصَّة- سابِق الذِّكر/ سالف الذِّكر: معلوم سابقًا- ما زال منِّي على ذِكْر: لم أنْسَه- ممّا هو جدير بالذِّكر: ممّا يستحقّ الإشارةَ إليه.

٣ - دُعاء، وتعبُّد بطريقة جماعيَّة "حلقة ذِكْر: حفل يردِّد فيه عددٌ من الأشخاص (من الدراويش عادة) لا إله إلاّ الله، وباقي أسماء الله الحسنى وأدعية وترانيم".

• الذِّكْر: ١ - القرآن الكريم، لما فيه من تذكرة النَّاس بآخرتهم ومصالح دنياهم "اقرأ ما تيسّر من آي الذِّكر الحكيم- {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} " ° الذِّكْر الحكيم: القرآن الكريم.

٢ - كتاب من كتب الأوَّلين " {لَوْ أَنَّ عِنْدَنَا ذِكْرًا مِنَ الأَوَّلِينَ} ".

٣ - اللَّوح المحفوظ " {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ} ".

٤ - الصَّلاة والدُّعاء " {أَلاَ بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} - {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ} ".

ذَكُور [مفرد]: صيغة مبالغة من ذكَرَ: كثير الحفظ في ذهنه، قويّ الذاكرة "شابٌّ ذَكور- إذا كُنت كذوبًا فكُن ذَكُورًا".

ذُكُورة [مفرد]: مجموع الصفات الخاصّة بجنس الذكور، عكسها أنوثة "نسبة الذكورة في المواليد تتساوى في الغالب مع نسبة الأنوثة".

ذُكُوريَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من ذُكُورة: رجوليَّة "ذكوريَّةُ الرّأي/ الجَسَد".

مُذَاكرة [مفرد]: مصدر ذاكرَ: معاودة فهم الدروس وحفظها "مذاكرة جهريَّة- حريص على المذاكرة".

مِذْكار [مفرد]: ج مذاكيرُ، مذ مِذْكار: مَن اعتادت ولادة الذُّكور، وقد يطلق كذلك على الرجل الذي يتوارد أبناؤه ذكورًا ° أَرْضٌ مِذكارٌ: تنبت ذكور العُشب- فلاةٌ مِذكارٌ: صحراء ذات أهوال لا يسلكها إلاّ الذكور من الرِّجال.

مِذْكارة [مفرد]: مِذْكار، من اعتادت ولادة الذكور "امرأة مِذْكارة".

مذكُور [مفرد]: ١ - اسم مفعول من ذكَرَ: سابق الذّكر ° المذكور أعلاه/ المذكور آنفًا/ المذكور سلفًا: المشار إليه سابقًا.

٢ - ذو قيمة، وغالبًا ما تستعمل في أسلوب النّفي "لم يكن مذكورًا بينهم: لم يكن ذا قيمة بينهم- {هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} ".

مُذْكِر [مفرد]: اسم فاعل من أذكرَ ° داهية مُذْكِر: شديدة لا يُقدَر عليها- طريق مُذْكِر: مَخُوف- يَوْمٌ مُذْكِر: شديد صعب.

مُذكَّر [مفرد]: ١ - اسم مفعول من ذكَّرَ١ وذكَّرَ٢.

٢ - (نح) اسم لا توجد فيه علامة تأنيث، وهو خلاف مؤنَّث فيكون مذكّرًا حقيقيًّا، أي له أنثى من جنسه كالرَّجل، والجمل، أو مذكَّرًا غير حقيقي كالكتاب، والباب.

• المُذكَّر من الإنسان والحيوان: من له صفات الذَّكر، عكسه مؤنَّث "امرأة مذكَّرة: متشبِّهة في أخلاقها بالرِّجال" ° سيف مُذَكّر: ذو رونق وحسن وصفاء- طريق مذكَّر: مَخُوف- يَوْمٌ مُذكَّر: شديد صعب.

• جَمع المذكَّر السالم: (نح) ما دلّ على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون أو ياء ونون على مفرده وأغنى عن المتعاطفين، فكان له مفرد من جنسه، ومفرده إمّا اسم وإمّا صفة.

• المُلحق بجمع المذكَّر: (نح) ما دلّ على أكثر من اثنين وعُومل معاملة جمع المذكَّر السَّالم في الرَّفع بالواو وفي النَّصب والجرّ بالياء.

مُذكِّرة [مفرد]: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل ذكَّرَ١ وذكَّرَ٢.

٢ - دفترٌ صغيرٌ يدوَّن فيه ما يراد استرجاعه واستحضاره في الذِّهن من أمور، أو أعمال، أو مواعيد، مفكِّرة، دفتر ملاحظات "هذا مدوَّن في مذكِّرتي- سجل في مذكِّرته موعد قيام الطائرة- مذكِّرات سياسيّ: ما يرويه شخص خطِّيًّا من أحداث شهدها بنفسه أو تتعلق بسيرته، وحياته العامَة أو الخاصّة".

٣ - بيان مجمل أو مفصّل تُشرح فيه بعض المسائل "مذكِّرة موجَّهة إلى رئيس الدولة- مذكِّرة بطرح الثِّقة- بعثت الحكومةُ بمذكِّرة دبلوماسيّة تفصيليّة- سُلمت مذكِّرة احتجاج إلى السفارة" ° مذكِّرة إحضار/ مذكِّرة استدعاء: ورقة دعوة وجلب إلى المحكمة- مذكِّرة اتِّهام: بيان يحمل مُسوِّغات الاتِّهام في قضيَّة من القضايا- مذكِّرة احتجاج: تقرير موجز يعترض على خطأ، أو انتهاك للقانون الدوليّ- مذكِّرة توقيف: أمرٌ يُصدره قاضي التَّحقيق يقضي بتوقيف شخص وسجنه- مذكِّرة دعوَى: مذكِّرة تتعدَّى عرض الدعوى ويُدخِل فيها أحدُ الأطراف المتنازعة طُعونًا.

٤ - إشعار مكتوب صادر عن الإدارة يحمل ملاحظات على سير العمل أو التنبيه إلى تدبير جديد.

• مذكِّرة قضائيّة: (قن) أمر قضائيّ يُصرِّح لشرطيّ القيام بالتَفتيش أو الحيازة أو إلقاء القبض.

• المذكِّرة التَّفسيريَّة: (قن) بيان يُصدَّر به كلّ قانون لبيان الدَّواعي إلى سَنِّه.

• مذكِّرة شفويّة: (قن) إبلاغ يُقال شفهيًّا ويُدوَّن في مذكِّرة مكتوبة غير موقَّعة.

ذكر وتلحقه كَاف الْخطاب الحرفية متصرفة على حسب أَحْوَال الْمُخَاطب فَيُقَال ذَاك ذَاك ذاكم ذاكن وَقد تتقدمها (هَا التَّنْبِيه) وَحدهَا أَو مَعَ كَاف الْخطاب فَيُقَال هَذَا وهذاك وَقد تتوسط لَام الْبعد بَينهَا وَبَين الْكَاف فَيُقَال ذَلِك وَلَا تتقدمها حِينَئِذٍ (هَا التَّنْبِيه) وَتَأْتِي ذَا بِمَعْنى صَاحب فِي النصب (انْظُر ذُو)(ذَات) مؤنث ذُو بِمَعْنى صَاحب يُقَال هِيَ ذَات مَال وَذَات أفنان ومثناها ذواتا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلمن خَافَ مقَام ربه جنتان فَبِأَي آلَاء رَبكُمَا تُكَ

(الذَّكَرُ) ضِدُّ الْأُنْثَى وَجَمْعُهُ (ذُكُورٌ) وَ (ذُكْرَانٌ) وَ (ذِكَارَةٌ) كَحَجَرٍ وَحِجَارَةٍ.

وَسَيْفٌ (ذَكَرٌ) وَ (مُذَكَّرٌ) أَيْ ذُو مَاءٍ.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هِيَ سُيُوفُ شَفْرَتُهَا حَدِيدٌ ذَكَرٌ وَمُتُونُهَا حَدِيدٌ أَنِيثٌ يَقُولُ النَّاسُ: إِنَّهَا مِنْ عَمَلِ الْجِنِّ.

وَيُقَالُ: ذَهَبَتْ (ذُكْرَةُ) السَّيْفِ وَذُكْرَةُ الرَّجُلِ أَيْ حِدَّتُهُمَا.

وَ (التَّذْكِيرُ) ضِدُّ التَّأْنِيثِ.

وَ (الذِّكْرُ) وَ (الذِّكْرَى) وَ (الذُّكْرَةُ) ضِدُّ النِّسْيَانِ تَقُولُ: ذَكَرْتُهُ ذِكْرَى غَيْرَ مُجْرَاةٍ وَاجْعَلْهُ مِنْكَ عَلَى (ذُكْرٍ) وَ (ذِكْرٍ) بِضَمِّ الذَّالِ وَكَسْرِهَا بِمَعْنًى.

وَ (الذِّكْرُ) الصِّيتُ وَالثَّنَاءُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ} [ص: ١] أَيْ ذِي الشَّرَفِ.

وَ (ذَكَرَهُ) بَعْدَ النِّسْيَانِ وَذَكَرَهُ بِلِسَانِهِ وَبِقَلْبِهِ يَذْكُرُهُ (ذِكْرًا) وَ (ذُكْرَةً) وَ (ذِكْرَى) أَيْضًا وَ (تَذَكَّرَ) الشَّيْءَ وَ (أَذْكَرَهُ) غَيْرُهُ وَ (ذَكَّرَهُ) بِمَعْنًى.

وَ (ادَّكَرَ) بَعْدَ أُمَّةِ أَيْ ذَكَرَهُ بَعْدَ نِسْيَانٍ وَأَصْلُهُ (اذْتَكَرَ) فَأُدْغِمَ.

وَ (التَّذْكِرَةُ) مَا تُسْتَذْكَرُ بِهِ الْحَاجَةُ.

للالحاق بدرهم وهجرع.

والجمع ذفريات وذفارى بفتح الراء، وهذه الالف في تقدير الانقلاب عن الياء، ومن ثم قال بعضهم: ذفار مثل صحار.

أبو زيد: بعير ذفر بالكسر مشد الراء: أي عظيم الذِفرى.

وناقةٌ ذِفِرَّةٌ.

والذِفِرُّ: الشابُّ الطويل التامُّ الجَلْدُ.

والذَفْراءُ: عُشْبَةٌ خَبيثَةُ الرائحة لا يكاد المال يأكلها، عن يعقوب.

قال: وكتيبة ذفراء، أي أنّها سَهِكَةٌ من الحديد وصدئة (" وصدئه ") .

قال لبيد: فخمة ذفراء ترتى (تقبض وتجمع) بالعرى * قردمانيا وتركا كالبصل -[ذكر] الذَكَرُ: خلاف الأُنْثى.

والجمع ذكور، وذكران، وذكارة أيضا، مثل حجر وحجارة.

والذكر: العَوْفُ، والجمع المَذاكيرُ على غير قياس، كأنهم فرقوا بين الذكرى الذي هو الفَحْلَ وبين الذَكَرِ الذي هو العضْو، في الجمع.

وقال الاخفش: هو من الجمع الذى ليس له واحد، مثل العباديد والابابيل.

والذَكَرُ من الحديد: خلاف الأنيثِ.

وذكورا البقل: ما غلظ منه، وإلى المرارة هو.

وسيف ذَكَرٌ ومُذَكَّرٌ، أي ذو ماءٍ.

قال أبو عبيد: هي سيوف شفراتها حديد ذكر، ومتونها أنيث.

قال: ويقول الناس إنها من عمل الجن.

والمذكرة: الناقة التي تشبه الجَمَلَ في الخَلْقِ والخُلُقِ.

ويقال: ذهبت ذُكْرَةُ السَيْفِ وذُكْرَةُ الرجل: أي حِدَّتُهُما.

وفى الحديث: " أنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن غسلا، فسئل عن ذلك فقال: إنه أذكر "، يعنى أحد.

وسيف ذو ذُكْرٍ (" ذكرة ") ، أي صارم.

ورجل ذِكِّيرٌ (وذكير، وذكر، وذكر) : جيّد الذِكْرِ والحِفْظِ.

والتذكير: خلاف التأنيث.

والذِكْرُ والذِكْرى، بالكسر: خلاف النِسْيانِ.

وكذلك الذُكْرَةُ، وقال كعب بن زُهير: أنَّى أَلَمَّ بِكَ الخَيالُ يَطيفُ * ومَطافُهُ لك ذُكْرَةُ وشُفوفُ (" وشعوف ") - والذِكرى مِثْلُهُ.

تقول: ذَكَرْتُهُ ذِكْرى، غَير مُجْراةٍ.

ذكر] الذَكَرُ: خلاف الأُنْثى.

والجمع ذكور، وذكران، وذكارة أيضا، مثل حجر وحجارة.

والذكر: العَوْفُ، والجمع المَذاكيرُ على غير قياس، كأنهم فرقوا بين الذكرى الذي هو الفَحْلَ وبين الذَكَرِ الذي هو العضْو، في الجمع.

وقال الاخفش: هو من الجمع الذى ليس له واحد، مثل العباديد والابابيل.

والذَكَرُ من الحديد: خلاف الأنيثِ.

وذكورا البقل: ما غلظ منه، وإلى المرارة هو.

وسيف ذَكَرٌ ومُذَكَّرٌ، أي ذو ماءٍ.

قال أبو عبيد: هي سيوف شفراتها حديد ذكر، ومتونها أنيث.

قال: ويقول الناس إنها من عمل الجن.

والمذكرة: الناقة التي تشبه الجَمَلَ في الخَلْقِ والخُلُقِ.

ويقال: ذهبت ذُكْرَةُ السَيْفِ وذُكْرَةُ الرجل: أي حِدَّتُهُما.

وفى الحديث: " أنه كان يطوف في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن غسلا، فسئل عن ذلك فقال: إنه أذكر "، يعنى أحد.

وسيف ذو ذُكْرٍ (" ذكرة ") ، أي صارم.

ورجل ذِكِّيرٌ (وذكير، وذكر، وذكر) : جيّد الذِكْرِ والحِفْظِ.

والتذكير: خلاف التأنيث.

والذِكْرُ والذِكْرى، بالكسر: خلاف النِسْيانِ.

وكذلك الذُكْرَةُ، وقال كعب بن زُهير: أنَّى أَلَمَّ بِكَ الخَيالُ يَطيفُ * ومَطافُهُ لك ذُكْرَةُ وشُفوفُ (" وشعوف ") - والذِكرى مِثْلُهُ.

تقول: ذَكَرْتُهُ ذِكْرى، غَير مُجْراةٍ.

وقولهم: اجْعَلْهُ منكَ على ذُكْرٍ وذِكْرٍ، بمعنىً.

والذِكْرُ: الصيتُ (الصيت، هو بكسر الصاد لا بالامالة كما نبه عليه صاحب الوفيات) والثَناءُ.

وقوله تعالى:(ص والقرآنِ ذي الذِكْرِ) * أي ذي الشَرَف.

ويقال أيضاً: كم الذِكْرَةُ من وَلَدِكَ؟

أي الذكور.

وذكرت الشئ بعد النِسْيانِ، وذَكَرْتُهُ بلساني وبقلبي، وتذكَّرْتُهُ.

وأَذْكَرْتُهُ غيري وذَكَّرته، بمعنىً.

قال الله تعالى:(واذَّكَرَ بَعْدَ أُمِّةٍ) *، أي ذكره بعد نسيانٍ، وأصله اذتكر فأدغم.

والتذكرة: ما تستذ كر به الحاجَةُ.

وأَذْكَرَتِ المرأةُ فهي مُذْكِرٌ، إذا وَلَدَتْ ذَكَراً.

والمِذْكارُ: التي من عادتها أن تَلِدَ الذكور.

ويذكر: بطن من ربيعة.

يفضْله إذا اجْتَهَدَا عَلَيْهِ … تمامُ السِّنِّ منه والذّكاءُ (وإن مالا لوعت خاذمته … بألواح مفاصلها ظماءوفى اللسان: «إذا اجتهدوا» تحريف.

ويروى: «إذا اجتهدت» بعود الضمير إلى الأتان) والذّكاء: سُرعة الفطنة، والفعل منه ذَكِيَ يَذْكَى (ويقال أيضا ذكا يذكو ذكاء، وذكو يذكو).

ويقال فى الحرب والنّار: أذكَيت أيضاً.

والشَّئ الذى تُذْكَى به ذُكْوةٌ.

[ذكر]الذال والكاف والراء أصلان، عنهما يتفرَّع كلِم الباب.

فالمُذْكِر: التى وَلَدَتْ ذكراً.

والمِذْكار: التى تَلِد الذُّكْرانَ عادةً.

قال عدىّ:لَقد عَدَّيْتُ دَوسَرَةً … كعَلَاةِ القَين مِذْكارَا (أنشده فى المجمل (ذكر) وفى اللسان (دسر)) والمِذْكار: الأرض تُنْبِت ذُكور العُشْب.

والمُذَكَّرة من النُّوق: التى خَلْقها وخُلُقها كخَلْق البعير أو خُلُقه.

قال الفرّاء: يقال كَمِ الذِّكَرَةُ مِنْ ولدك؟

أى الذُّكور.

وسيف مذكَّر: ذو ماءٍ.

وذُو ذُكْرٍ («ذكرة» بالتاء فى آخره)، أى صارم.

وذُكور البَقْل: ما غلُظ منه، كالخُزامَى والأُقْحُوانِ.

وأحرار البُقول («والعرارة» تحريف):ما رَقَّ وكرُم.

وكان الشَّيبانىّ يقول: الذُّكور إلى المرارَةِ ما هِىَ.

والأصل الآخر: دَكَرْتُ الشئ، خلافُ نسِيتُه.

ثم حمل عليه الذِّكْر باللِّسان.

ويقولون: اجعلْه منك على ذُكْرٍ، بضم الذال، أى لا تَنْسَه.

والذّكر:

ذكرته ذكراً وذكرى.

وذكرته تذكرة وذكرى " وذكر فإن الذكرى " وذكرت الشيء وتذكرته.

واجعله مني على ذكرٍ أي لا أنساه.

وعقد رتيمة ليستذكر بها الحاجة.

واستذكر بدراسته، طلب بها الحفظ.

قال الحارث ابن حرجة الفزاريّ:فأبلغ دريداً وأنت امرؤ .

متى ما تذكره يستذكروولد ذكر وذكور وذكران.

والحصن ذكورة الخيل وذكارتها.

وامرأة مذكار، وقد أذكرت وفي الدعاء للمطلوقة " أيسرت وأذكرت " أي يسر عليها وولدت ذكرا.

ومن المجاز: له ذكر في الناس أي صبت وشرف " وإنه لذكر لك ولقومك " ورجل مذكور.

وأرض مذكار: تنبت ذكور البقل وهي خلاف الأحرار التي تؤكل.

قال:فودّعن أقواع الشماليل بعدما .

ذوي بقلها أحرارها وذكورهاوذكور الطيب: ما لا ردع له.

وفلاة مذكار: ذات هول.

وطريق مذكر: مخوف.

ويوم مذكر: قد اشتدّ فيه القتال.

وداهية مذكر: شديدة، وذلك أن العرب كانت تكره أن تنتج الناقة ذكراً فضربوا الإذكار مثلاً لكل مكروه.

وقال كعب بن زهير:وعرفت أني مصبح بمضيعة .

غبراء تعزف جنها مذكاروقال الأصمعي: لا يقطعها إلا الذكر من الرجال.

وقال أبو دؤاد:مذكر تهلك المقانب فيه .

ينم البوم فيه كالمحزونوقال أيضاً:أوف فارقب لنا الأوابد واربأ .

وانفض الأرض إنها مذكاروقال لبيد:فإن كنت تبغين الكرام فأعولي .

أبا حازم في كل يوم مذكرقال الشماخ:تفادي إذا استذكى عليها وتتقي .

كما تتقي الفحل المخاض الجوامزوله:إذا ما جدّ واستذكى عليها .

أثرن عليه من رهج عصارا

ذِّكْرُ، بالكسر: الحِفْظُ للشيءِ،كالتَّذْكارِ، والشيءُ يَجْري على اللسان، والصِّيتُ،كالذُّكْرَةِ، بالضم، والثَّناءُ، والشرفُ، والصلاةُ للهِ تعالى، والدُّعاءُ، والكتابُ فيه تفصيلُ الدِّينِ.

ووضْعُ المِلَلِ،وـ من الرجالِ: القويُّ الشجاعُ الأبِيُّ،وـ من المَطَرِ: الوابِلُ الشديدُ،وـ من القولِ: الصُّلْبُ المَتينُ،وذِكْرُ الحقِّ: الصَّكُّ.

واذَّكَرَهُ واذدَكَرَهُ واسْتَذْكَرَهُ: تَذَكَّرَهُ وأذكَرَهُ إِيَّاهُ وذكَّرَهُ، والاسمُ: الذِّكْرَى، تقولُ: ذَكَّرْتُهُ ذِكْرَى، غيرَ مُجْراةٍ.

وقوله تعالى {وذِكْرَى لِلمُؤْمِنين}: اسمٌ لِلتَّذْكيرِ.

{وذِكْرَى لأُولي الألبابِ}: عِبْرَةٌ لهمْ.

{وأَنَّى له الذِّكْرَى}: من أينَ له التَّوْبَةُو{ذِكْرَى والسَّالِفُ.

ودُهُورٌ دَهاريرُ: مُخْتَلِفَةٌ.

ودَهْرٌ دَهيرٌ وداهِرٌ: مُبالَغَةٌ.

ودَهَرَهُمْ أمْرٌ، كمنع: نَزَلَ بهم مكروهٌ، وهم مَدْهُورٌ بهم ومَدْهورونَ.

والدَّهْرِي، ويضمُّ: القائلُ ببقاءِ الدَّهْرِ.

وعَامَلَهُ مُداهَرَةً ودِهاراً، كمُشاهَرَةً.

ودَهْوَرَهُ: جَمَعَهُ وقَذَفَهُ في مَهْواةٍ، وسَلَحَ،وـ الكلامَ: فَخَّمَ بعضَه في إثْرِ بعضٍ،وـ الحائِطَ: دَفَعَهُ فَسَقَطَ.

وتَدَهْوَرَ اللَّيلُ: أدْبَرَ.

والدَّهْورِيُّ: الرجلُ الصُّلْبُ.

ودَهْرٌ: وادٍ دُونَ حَضْرَمَوْتَ، وأبو قبيلةٍ.

والدُّهْرِيُّ، بالضم: نسبةٌ إليها على غيرِ قياسٍ، والرجلُ المُسِنُّ.

وداهِرٌ ودَهشيرٌ، كأَمِيرٍ: من الأَعلامِ.

(وإنها لداهِرَةُ الطولِ: طويلةٌ جِدّاً).

ودَاهَرُ، كهاجَرَ: مَلِكٌ لِلدَّيْبُلِ، قَتَلَهُ مُحمدُ بنُ القَاسِمِ الثَّقَفِيُّ.

ولا آتِيهِ دَهْرَ الداهرينَ: أبداً.

وعبدُ اللهِ بنُ حكيمٍ الداهِرِيُّ: ضعيفٌ.

وعبدُ السلامِ الداهِرِيُّ: حَدَّثَ.

• دُهْدُرَّيْنِ، بضم الدالينِ وفتح الراء المشددةِ: اسمٌ لبطَلَ، وللباطلِ، وللكَذِبِ،كالدُّهْدُرِّ.

ودُهْدُرَّيْنِ: سعدٌ القَيْنُ، أي: بطَلَ سعدٌ الحَدَّادُ بأن لا يُسْتَعْمَلَ لتشاغُلِهِمْ بالقَحْطِ، أو أنَّ قَيْناً ادَّعَى أن اسْمَهُ سعدٌ زماناً، ثم تَبَيَّنَ كَذِبهُ، فقيلَ له ذَلكَ، أي: جَمَعْتَ باطِلاً إلى باطِلٍ، يا سَعْدُ الحَدَّادُ، ويُرْوَى مُنْفَصِلاً، دُهْ: أمرٌ من الدَّهاءِ، قُدِّمَتْ لامُهُ إلى موضع عينِهِ فَصارَ دُوهْ، ثم حُذِفَتِ الواوُ للساكنين، ودُرَّيْنِ، من دَرَّ: تتابَعَ، أي: بالِغْ في الكَذِبِ، يا سعدُ، أو كان أعْجَمِيّاً حدَّادَاً يَدُورُ في اليمن فإذا كسَدَ في مِخْلافٍ، قال بالفارِسِيَّةِ: دُهْ بَدْرُوْدَ، أي: بالوَداعِ، يُخْبِرُهُمْ بخروجِهِ غداً ليُسْتَعْمَلَ، فَعَرَّبُوهُ وضَرَبوا به المَثَلَ في الكَذِبِ، فقالوا: "إذا سمعتَ بِسُرَى القَيْنِ فإِنهُ مُصَبِّحٌ".

• الدّهْشَرَةُ: الناقَةُ الكبيرةُ، وأن تَعْمَلَ بغيرِ رِفْقٍ، وسُرْعَةُ الأَخْذِ في الصِّراعِ والجِماعِ.

• تَدَهْكَرَ: تَدَحْرَجَ،وـ عليه: تَنَزَّى،وـ المرأةُ: تَرَجْرَجَتْ.

• المُدَهْمَرَةُ: المرأةُ المُكَتَّلَةُ المجتمعةُ.

• الدَّيْرُ: خانُ النصارى.

ج: أدْيارٌ،وصاحِبُهُ: دَيَّارٌ، ويقال لمنْ رأسَ أصحابَهُ: رأس الدَّيْرِ.

ودَيْرُ الزَّعْفَرَانِ: موضعانِ.

ودَيْرُ رَكِيٍّ بالرُّها،وة بِدِمَشْقَ.

ودَيْرُ سَمْعانَ: ة بها، وبها دُفِنَ عُمَرُ بنُ عبدِ العزيزِ، وهي مجهولَةٌ الآن،وع بأَنْطاكِيَةَ،وع بالمَعَرَّةِ، يقال: فيه قبرُ عُمَرَ، والأولُ الصحيحُ،وع بحَلَبَ.

وديرُ العاقولِ: ثلاثَةٌ،وديرُ عَبْدُونَ: موضعانِ.

وديرُ العَذارَى: ثلاثة،وديرُ هِندٍ: ثلاثةٌ.

وديرُ نَجرانَ: ثلاثةٌ.

وديرُ مَرْجِشَ: اثنانِ.

وديرُ مارتَ مريمَ: ثَلاثَةٌ.

فَصْلُ الذّال•

ذكر: دهدقت البضعة دهدقة " أي دارت في القدر إذا غَلَتْ.

وقال: دابة دهداق بالفتحوتكسر أي هملاج.

وفي " الجمهرة ": دهدق اللحم دهدقة ودهداقا كسره وقطع عظامه.

أقول: وهذا يشير إلى أن الكلمة مولدة استحدثت فضمت إلى العربية المعجمية بعد الخليل لشيوعها.

ذكر: الذِّكْرُ: الحفظ للشيء تذكره، وهو مني على ذكر.

والذِّكرُ: جري الشيء على لسانك، تقول جرى منه ذِكر.

والذِّكْر: الشرف والصوت، قال الله عز

ذكر:الذِّكْرُ: الحِفْظُ الذي تَذْكُرُه (الحفظ للشيْء تذكره)، وهو مِنّي على ذِكْرٍ وذُكْرٍ.

وهو-أيضاً-:جَرْيُ الشَّيْءِ على لِسَانِكَ.

وكذلك الشَّرَفُ.

والصَّوْتُ؛

من قوله عَزَّ وجلَّ:{وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ} (٤٤).

والكِتَابُ الذي فيه تَفْصِيلُ الدِّين.

والصَّلاةُ للَّهِ عَزَّ وجَلَّ والثَّنَاءُ عليه.

وذِكْرُ الحَقِّ: الصَّكُّ، وجَمْعُه ذُكُوْرٌ.

والذِّكْرَى: اسْمٌ للتَّذْكِير.

والاسْتِذْكارُ: الدِّرَاسَةُ للحِفْظِ.

والتَّذَكُّرُ: طَلَبُ شَيْءٍ فاتَ.

والذَّكَرُ: مَعْروفٌ، والجَميعُ الذِّكَرَةُ.

ويُقال: مَذَاكِيْرُ ومُذْكِرٌ، كما تقول:مَقَادِيمُ ومُقْدِمٌ.

والذَّكَرُ: خِلافُ الأُنثى، ويُجْمَعُ على الذُّكُورَةِ والذُّكُوْرِ والذُّكْرَانِ.

ذكر: (الْحَرَّانِي) ، عَن ابْن السّ ذكر: قَرَأت أقرؤ، وهَنَأْت البَعيرَ أهْنُؤُه.

قَالَ: وَقَول الله تَعَالَى: {بَرَآءَةٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} (التَّوْبَة: ١) : فِي رفع {بَرَاءَةٌ قَولَانِ: أَحدهمَا: على خبر الِابْتِدَاء، الْمَعْنى: هَذِه الْآيَات بَرَاءَة من الله وَرَسُوله.

وَالثَّانِي: بَرَاءَة، ابْتِدَاء، وَالْخَبَر: إِلَى الَّذِينَ عَاهَدْتُمْ} (التَّوْبَة: ١) .

وكلا الْقَوْلَيْنِ حَسَن.

أَبُو عُبيد، عَن الْأمَوِي: البَرَى: التُّراب.

وَكَذَلِكَ قَالَ الفَرّاء وَابْن الأعرابيّ.

وَقَالَ الأصمعيّ: مَطر ذُو بُراية: يَبْري الأَرْض ويَقْشرها.

قَالَ: والبُراية: القُوّة.

ودابّة ذَات بُراية، أَي ذَات قُوّة على السَّيْر.

وَ ذكر: أرأَيْتَك

(ذكر):{وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} [الشرح: ٤]"الذَكَر: خلاف الأنثى.

والذكَر -محركة، والذكير من الحديد: أَيْبسُه وأشدُّه وأجوده.

وبذلك سُمِّيَ السيف مُذَكَّرًا: أي شَفْرتُه حديدٌ ذَكَر.

ويُذكّر به القَدُوم والفأسُ ونحوُه أعنى بالذَكَر من الحديد.

والذُكْرة -بالضم: القطعة من الفولاذ تُزادُ في رَأْسِ الفَأْس وغبره، وقد ذَكَّرْتُ الفأسَ والسيفَ- ض.

وذُكور البقل: ما خَشُن منه وغَلُظ وإلى الحرارة ما هو.

ومَطَر ذكر -محركة: شديد وابل ".

° المعنى المحوري قوة الشيء وصلابة مادته بحيث ينفذ: كالحديد الفولاذ يُزاد في السيف وغيره لينفذ ولا ينثني، والذكر خلاف الأنثى أصْلب وأخشن منها {وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى} [آل عمران: ٣٦] ومثناه ذَكران، وجمعه (ذكور) و (ذُكْران).

{يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ} [الشورى: ٤٩]، وقد قالوا "رَجُل ذَكَر أي قوقي شجاع أنِفٌ أَبِيّ.

وقَوْلٌ ذَكَر: صُلب متين، وشِعْر ذَكَر: فحل، ويوم مُذَكّر -كمعظم إذا وُصِف بالشدة والصعوبة، وطريق مُذَكَّر: مَحُوفٌ صَعْب ".

ومن ذلك: "الذِكْر -بالكسر: الصيت في الخَيْر (وهو به أنسب؛

لأن شهرة

١٤٦٢ - تَذَاكِرالجذر:ذ ك رمثال:تَسَلَّم الحُجَّاج تذاكر السفرالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجْمَع.

الصواب والرتبة:-تَسَلَّم الحُجَّاج تذاكر السفر [فصيحة]-تَسَلَّم الحُجَّاج تذكرات السفر [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالِمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه، جمع تكسير أو جمع مؤنث سالِمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

وقد رأى البعض أنَّ هذه الكلمة تجمع جمع مؤنث سالمًا قياسًا على «تبصرة» و «تبصرات»، و «تسوية» و «تسويات»، و «ترضية» و «ترضيات»، ولا يصح جمعها جمع تكسير، لكن جاء في الوسيط والأساسي جمعها جمع تكسير كذلك.

ولا يمكن قياس تذكرة على تبصرة؛

لأن الأولى فقدت مصدريتها واستخدمت استخدام الأسماء فصح جمعها جمع تكسير.

١٤٦٣ - تِذْكارالجذر:ذ ك رمثال:قَدَّمَ له هدية على سبيل التِّذكارالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضبط كلمة «تذكار» بكسر التاء.

الصواب والرتبة:-قَدَّمَ له هدية على سبيل التَّذْكار [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم ضبط كلمة «تذكار» بفتح التاء وليس بكسرها.

١٤٦٤ - تَذْكَرةالجذر:ذ ك رمثال:تَسَلَّم الحاجّ تَذْكَرة سفرهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لضبط الكاف بالفتح.

الصواب والرتبة:-تَسَلَّم الحاج تَذْكِرَة سفره [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم أن التذكِرَة - بكسر الكاف- ماتُسْتَذْكر به الحاجة، وفي القرآن الكريم: {كَلَاّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ} المدثر/٥٤.

٢٥٥٦ - ذاكَرَالجذر:ذ ك رمثال:ذاكَرَ دروسَهالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن صيغة «فاعَلَ» لا تدلّ إلاّ على المشاركة.

الصواب والرتبة:-ذَاكَرَ دروسَه [فصيحة] التعليق:صيغة «فاعَل» تتعدّد دلالاتها، فقد تدلّ على المشاركة كما في: نافَسَ وقاتَلَ وجابَهَ، كما تدلّ على التكثير، كما في: ضاعَفَ، وكاثَرَ، أو تدل على المُوالاة المتَّصلة، كما في: والَى، وتابَع، والمعنى المراد في المثال المرفوض إما التكثير أو الموالاة.

٢٥٦٥ - ذَكَرَ بـالجذر:ذ ك رمثال:ذَكَرَ بأنَّك مريضالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل «ذكَرَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-ذَكَرَ أنَّك مريض [فصيحة]-ذَكَرَ بأنَّك مريض [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «ذكَرَ» متعديًا بنفسه، فلا يجوز تعديته بـ «الباء» إلا على تضمين الفعل «ذكر» معنى «عرّف»، أو «أذاع»، أو نحوهما.

٢٥٦٦ - ذِكْرَياتالجذر:ذ ك رمثال:لَنَا في المكان ذِكْريات جميلةالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع المصدر، والأصل فيه ألا يُثَنَّى ولا يُجمع.

الصواب والرتبة:-لنا في المكان ذِكْريات جميلة [فصيحة] التعليق:منع بعض اللغويين تثنية المصدر وجمعه مطلقًا، وأجاز ذلك بعضهم إذا أريد بالمصدر العدد أو كان آخره تاء المرَّة، مثل: «رَمْيَة: رَمْيَتان ورميات»، و «تسبيحة: تسبيحتان وتسبيحات»، وكذلك إذا تعددت الأنواع، مثل: «تصريح: تصريحان وتصريحات»، وذلك اعتمادًا على ما جاء في الاستعمال القرآني في قوله تعالى: {وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا} الأحزاب/١٠، حيث جاءت «الظنون» وهي جمع «الظن» وهو مصدر.

وقد أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء الوحدة بالمصادر الثلاثية والمزيدة، ثم جمعها جمع مؤنث سالمًا، كما أجاز تثنية المصدر وجمعه جمع تكسير أو جمع مؤنث سالمًا عندما تختلف أنواعه؛

ومن ثَمَّ يمكن تصويب الاستعمال المرفوض.

٤٥٠٤ - مِذْكَارَةالجذر:ذ ك رمثال:امرأة مِذْكارَةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن صيغة «مِفْعال» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها التاء.

المعنى:اعتادت ولادة الذكورالصواب والرتبة:-امرأة مِذْكارٌ [فصيحة]-امرأة مِذْكارَة [صحيحة] التعليق:صيغة «مِفْعال» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث؛

ولذلك لا تلحق بها التاء.

ولكن مجمع اللغة المصري أجاز أن تلحقها تاء التأنيث، سواء أذكر الموصوف أم لم يذكر.

ذْكُرِي فَرَسي وَمَا أَطْعَمْتُه، .

فيكونَ جِلْدُكِ مثلَ جِلْدِ الأَجْرَبِأَراد لَا تَعِيبي مُهْري فَجَعَلَ الذِّكْرَ عَيْبًا؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَقَدْ أَنكر أَبو الْهَيْثَمِ أَن يَكُونَ الذِّكْرُ عَيْبًا؛

وَقَالَ فِي قَوْلِ عَنْتَرَةَ لَا تَذْكُرِي فَرَسِي: مَعْنَاهُ لَا تَوْلَعِي بِذِكْرِهِ وذِكْرِ إِيثاري إِياه دُونَ الْعِيَالِ.

وَقَالَ الزَّجَّاجُ نَحْوًا مِنْ قَوْلِ الْفَرَّاءِ، قَالَ: وَيُقَالُ فُلَانٌ يَذْكُر الناسَ أَي يَغْتَابُهُمْ وَيَذْكُرُ عُيُوبَهُمْ، وَفُلَانٌ يَذْكُرُ اللَّهَ أَي يَصِفُهُ بِالْعَظَمَةِ وَيُثْنِي عَلَيْهِ وَيُوَحِّدُهُ، وإِنما يُحْذَفُ مَعَ الذِّكْرِ مَا عُقِلَ مَعْنَاهُ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: أَن عَلِيًّا يَذْكُرُ فَاطِمَةَأَيْ يَخْطُبُهَا، وَقِيلَ: يَتَعَرَّضُ لخِطْبَتِها، وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ: مَا حلفتُ بِهَا ذَاكِراً وَلَا آثِرًاأَي مَا تَكَلَّمْتُ بِهَا حَالِفًا، مِنْ قَوْلِكَ: ذَكَرْتُ لِفُلَانٍ حَدِيثَ كَذَا وَكَذَا أَي قُلْتُهُ لَهُ، وَلَيْسَ مِنَ الذِّكْر بَعْدَ النِّسْيَانِ.

والذُّكَارَةُ: حَمْلُ النَّخْلِ؛

قَالَ ابن دريد: وأَحسب أَن بَعْضَ الْعَرَبِ يُسَمِّي السِّمَاكَ الرَّامِحَ الذَّكَرَ.

والذَّكَرُ: مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ ذُكُورٌ ومَذاكِيرُ، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، كأَنهم فَرَّقُوا بَيْنَ الذَّكَرِ الَّذِي هُوَ الْفَحْلُ وَبَيْنَ الذَّكَرِ الَّذِي هُوَ الْعُضْوُ.

وَقَالَ الأَخفش: هُوَ مِنَ الْجَمْعِ الَّذِي لَيْسَ لَهُ وَاحِدٌ مِثْلُ العَبَاديد والأَبابيل؛

وَفِي التَّهْذِيبِ: وَجَمْعُهُ الذِّكارَةُ وَمِنْ أَجله يُسَمَّى مَا يَلِيهِ المَذَاكِيرَ، وَلَا يُفْرَدُ، وإِن أُفرد فَمُذَكَّرٌ مِثْلُ مُقَدَّمٍ ومَقَادِيم.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن عَبْدًا أَبصر جَارِيَةً لِسَيِّدِهِ فَغَارَ السيدُ فَجَبَّ مَذَاكِيرَه؛

هِيَ جَمْعُ الذَّكَرِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ.

ابْنُ سِيدَهْ: وَالْمَذَاكِيرُ مَنْسُوبَةٌ إِلى الذَّكَرِ، وَاحِدُهَا ذَكَرٌ، وَهُوَ مِنْ بَابِ مَحاسِنَ ومَلامِحَ.

والذَّكَرُ والذَّكِيرُ مِنَ الْحَدِيدِ: أَيْبَسُه وأَشَدُّه وأَجْوَدُه، وَهُوَ خلافُ الأَنِيثِ، وَبِذَلِكَ يُسَمَّى السَّيْفُ مُذَكَّراً وَيُذَكَّرُ بِهِ الْقَدُّومُ والفأْس وَنَحْوُهُ، أَعني بالذَّكَرِ مِنَ الْحَدِيدِ.

وَيُقَالُ: ذهبتْ ذُكْرَةُ السَّيْفِ وذُكْرَةُ الرَّجُلِ أَي حِدَّتُهما.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يَطُوفُ فِي لَيْلَةٍ عَلَى نِسَائِهِ وَيَغْتَسِلُ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ غُسْلًا فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: إِنه أَذْكَرُ؛

أَي أَحَدُّ.

وسيفٌ ذُو ذُكْرَةٍ أَي صارِمٌ، والذُّكْرَةُ: الْقِطْعَةُ مِنَ الْفُولَاذِ تُزَادُ فِي رأْس الفأْس وَغَيْرِهِ، وَقَدْ ذَكَّرْتُ الفأْسَ والسيفَ؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:صَمْصَامَةٌ ذُكْرَةٌ مُذَكَّرَةٌ، .

يُطَبّقُ العَظْمَ وَلَا يَكْسِرُهْوَقَالُوا لخِلافهِ: الأَنِيثُ.

وذُكْرَةُ السَّيْفِ وَالرَّجُلِ: حِدَّتُهما.

وَرَجُلٌ ذَكِيرٌ: أَنِفٌ أَبِيُّ.

وسَيْف مُذَكَّرٌ: شَفْرَتُه حَدِيدٌ ذَكَرٌ ومَتْنُه أَنِيثٌ، يَقُولُ النَّاسُ إِنه مِنْ عَمَلِ الْجِنِّ.

الأَصمعي: المُذَكَّرَةُ هِيَ السُّيُوفُ شَفَرَاتُها حَدِيدٌ وَوَصْفُهَا كَذَلِكَ.

وَسَيْفٌ مُذَكَّرٌ أَي ذُو مَاءٍ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ؛

أَي ذِي الشَّرَفِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن الرَّجُلَ يُقَاتِلُ ليُذْكَر وَيُقَاتِلُ ليُحْمَدَ؛

أَي لِيُذْكَرَ بَيْنَ النَّاسِ وَيُوصَفَ بِالشَّجَاعَةِ.

والذِّكْرُ: الشَّرَفُ وَالْفَخْرُ.

وَفِي صِفَةِ الْقُرْآنِ: الذِّكْر الْحَكِيمُ أَي الشَّرَفُ الْمُحْكَمُ الْعَارِي مِنَ الِاخْتِلَافِ.

وَتَذْكُرُ: بَطْنٌ مِنْ رَبِيعَةَ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَعلم.

أَيضاً، وَهُوَ غَرِيب.

قَالَ شارِحُه أَبو جَعْفر اللَّبْلِيّ: يُقَال: ءَنتَ مِنِّي على ذُكْرٍ، بالضَّمّ، أَي عَلَى بَالٍ، عَن ابْنِ السِّيد فِي مُثَلَّثِه.

قَالَ: وَرُبمَا كَسُروا أَوَّلَه.

قَالَ الأَخطل:وكُنْتُمْ إِذا تَنأَوْن عَنَّا تَعَرَّضَتْخَيَالَاتُكُمْ أَوبِتُّ منكمْ على ذِكْرِقَالَ أَبُو جَعْفَر: وحَكَى اللُّغَتَيْنِ أَيضاً يَعْقُوب فِي الإِصلاح، عَن أَبي عُبَيْدة، وكذالك حَكَاهُمَا يُونُس فِي نَوادِره.

وَقَالَ ثابِت فِي لَحْنه: زَعمَ الأَحْمَرُ أَنَّ الضَّمّ فِي ذِكْر هِيَ لُغَة قُرَيْش قَالَ: وذَكْر، بِالْفَتْح أَيضاً، لُغَة.

وَحكى ابنُ سِيدَه أَنَّ رَبِيعَةَ تَقول: اجعَلْه مِنْك على دِكْرٍ، بِالدَّال غير مُعْجمَة، واستَضْعَفَها.

وَتَفْسِير المُصَنّف الذِّكْر بالتَّذَكُّر هُوَ الَّذِي جَزَمَ بِهِ ابنُ هِشَام اللَّخْمِيّ فِي شَرْح الفَصِيح.

ومَن فَسَّره بالبالِ فإِنَّما فَسَّره بالَّلازم، كَمَا قَالَه شيخُنا.

بفَتْح فَسُكُون كَمَا هُوَ مُقْتَضَى اصْطِلاحه، ، بِفَتْح فَضَمّ، ، كأَمِير، ، كسِكِّيت: ، أَي صِيتٍ وشُهْرةٍ أَو افْتِخار، الثّالِثة عَن أَبي زَيْد.

وَيُقَال: رَجُل ذَكِيرٌ، أَي جَيِّدُ الذِّكرِ والحِفْظِ.

، مُحَرَّكةً: ، بضَمِّهِما، وهاذِه عَن الصّغانِيّ، ، بكَسْرِهما، ، بالضَّمّ، ، كعِنَبة.

وَقَالَ كُرَاع: لَيْسَ فِي الْكَلَام فَعَلٌ يُكَسَّر على فُعُولٍ وفُعْلانٍ إِلا الذَّكَر.

الذَّكَر، من الإِنسان: عُضْوٌ معروفٌ، وَهُوَ ، وهاكذا ذَكَرِ الجوهريّ وغيرُه.

قَالَ شيخُنا: وَهُوَ من شَرْحِ الظَّاهِرِ بالغَرِب، (ج ذُكُورٌ، إِذا أَشْبَهَت فِي شَمَائِلها الرَّجُلَ لَا فِي خِلْقَتِهَا، بِخِلَاف النَّاقَة المُذَكَّرةِ.

المرأَةُ وغَيرُهَا: .

وَفِي الدُّعاءِ للحُبْلَى: أَذْكَرَتْ وأَيْسَرَتْ، أَي وَلَدَت ذَكَراً ويُسِّرَ عَلَيْهَا، ، إِذا وَلَدت ذَكَراً، إِذا كَانَ ذالك لَهَا عَادَة فَهِيَ ، وكذالك الرَّجل أَيضاً مِذْكارٌ.

قَالَ رُؤْبة:نَّ تَمِيماً كَانَ قَهْباً مِنْ عَادْأَرْأَسَ مِذْكَاراً كثيرَ الأَوْلَادْوَفِي الحَدِيث: ، أَي وَلَدَا ذَكَراً، وَفِي رِوَايَة أَي وَلَدَتْه ذَكَراً.

وَفِي حَدِيث عُمر: ، أَي جاءَتْ بِهِ ذكَراً جَلْداً.

قِطْعَةٌ من الفُولاذِ) تُزَاد يُقَال ذهبَتْ ذُكْرةُ السَّيْف.

الذُّكْرَة مَجَاز.

وَفِي الحَديث إِنَّه (أَذْكرُ) مِنْهُ) أَي .

وذِكَارَتُه، بالكَسْر، وذُكورِ: يَصْلُح للرِّجال دُوٌّ ع النِّسَاءِ، وَهُوَ الَّذِي ، أَي لَوْن يَنْفُضُ، كالمِسْك والعُودِ والكَافُور والغَالِيَة والذَّرِيرَة.

وَفِي حَدِيث عائِشَةَ ، وَفِي حديثِ آخَر وَهُوَ مَجاز، والمُؤَنَّثُ من الطِّيب كالخَلُوق والزَّعْفَرَان.

الأَنِفُ، وَهُوَ مَجازٌ.

هاكذا فِي سَائِر الأُصول، وَلَا أَدْرِي كَيفَ يَكُونُ ذالك.

ومُقْتَضى سِياق مَا فِي أُمَّهاتِ اللُّغةِ أَنه فِي الرِّجَال والمَطَرِ، والقَول الذَّكَر مُحَرَّكة لَا غير، يُقَال: رَجُلٌ ذَكَرٌ، وَمَطَرٌ ذَكَرٌ وقَوْلٌ ذَكَرٌ.

فليحقّق ذالك وَلَا إِخال المُصَنّف إِلّا خالَفَ أَو سَها، وسبحانَ من لَا يَسْهُو، وَلم يُنبِّه عَلَيْهِ شيخُنا أَيضاً وَهُوَ مِنْهُ عَجِيب.

الذَّكَر: .

قَالَ الفرزْدَقُ:فرُبَّ رَبيع بالبَلالِيقِ قد رَعَتْبمُسْتَنِّ أَغْياثٍ بُعَاقٍ ذُكُورُهاوَفِي الأَساس: أَصابت الأَرضَ ذُكُورُ الأَسْمِيَة؛

وَهِي الَّتِي تَجِيءُ بالبَرْد الشَّدِيد وبالسَّيْل.

وَهُوَ مَجاز.

الذَّكَر ، وَكَذَا شِعْر ذَكَرٌ، أَي فَحْلٌ وَهُوَ مَجَاز.

من الْمجَاز أَيضاً: لِي على هاذا الأَمرِ ذِكْرُ حَقَ، ، بالكَسْر: ، والجَمْع ذُكُورُ حُقُوقٍ، وَقيل: ذُكُورُ حَقَ.

وعَلى الثَّانِي اقْتَصَرَ الزَّمخْشَرِيّ، أَي الصُّكُوك.

، واذَّكَرَه، ، قَلَبوا تاءَ افْتَعَل فِي هاذا مَعَ الذَّال بِغَيْر إِدْغام، قَالَ:تُنْحِى على الشَّوْكِ جُرَازاً مِقْضَبَاوالهَمُّ تُذْرِيه اذْدِكاراً عَجَبَاقَالَ ابْن سِيده: أَمّا اذَّكَرَ وادّكَرَ فإِبدال إِدغَامٍ، وَهِي الذِّكْر والدِّكر، لما رَأَوهَا قد انقلبتْ فِي ادَّكَر الّذي هُوَ الفِعْل المَاضي قَلَبُوها فِي الذِّكْر الأَيّامِ: الشَّدِيدُ الصَّعْبُ) .

قَال لَبِيد:فإِنْ كُنْتِ تَبْغِينَ الكِرَامَ فأَعْوِلِيأَبَا حَازِمٍ فِي كُلّ يَوْمٍ مُذَكَّرِوَقَالَ الزمخشريّ: يومٌ مُذَكَّرٌ: قد اشتَدَّ فِيهِ القِتَالَ، أَي المُذْكِر كمُحْسِن: .

يُقَال: طَرِيقٌ مُذْكِرٌ أَي مَخُوفٌ صَعْبٌ.

المُذْكِر .

وَيُقَال: دَاهءَهَة مُذْكِرٌ، لَا يَقُوم لَهَا إِلَّا ذُكْرَانُ الر ٢ الِ.

قَالَ الجَعْديّ:وداهِيَةٍ عَمْيَاءَ صَمَّاءَ مُذكِرٍتَدِرّ بسَمَ فِي دَمٍ يتَحَلَّبُ ، نَقله الصَّغَانِيّ.

قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: والعَرب تَكْرَه أَن تُنْتج النَّاقَةُ ذَكَراً، فضَربوا الإِذكار مَثَلاً لكُلّ مَكْرُوه.

قَالَ الأَصمَعِيّ: .

وَقَالَ مَرَّةً: .

، وَهُوَ من الدّلالة والأَمارة، وَقَوله تَعَالَى: {فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا الاْخْرَى} قِيلَ: مَعْنَاهُ تُعِيد ذِكْرَه.

وَقيل: تَجعلها ذَكَراً فِي الحُكْم.

فُحّالُ النَّخْلِ) .

، هاكذا فِي النُّسخ.

وَالَّذِي فِي أُمَّهَات اللُّغَة: الدِّرَاسة للحِفظ.

واستَذْكَرَ الشَّيْءَ: دَرَسِه للذِّكر.

وَمِنْه الحَدِيث: .

من المَجَاز: ، أَي كرَأْس الجَمل، وإِنما خصّ الرَّأْس (لأَنّ رأْسَها وَاعْترض عَلَيْهِ.

أَما الأَوّل، فَفِي المُحْكَم: الذِّكر الذِّكْرَى بالكَسْر: نَقِيضُ النِّسْيَانِ، وكذالك الذُّكْرَةُ، قَالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْر:أَنَّى أَلَمَّ بك الخَيَالُ يَطِيفُومَطافُه لَك ذُكْرَةٌ وشُعُوفُالشُّعُوفُ: الوَلُوعُ بالشيْءِ حَتَّى لَا يَعْدِلَ عَنْه.

وأَما الثاين فَقَالَ أَبو زَيْد فِي كِتَابه الهوشن والبوثن: يُقَال: إِنَّ فُلاناً لرَجلٌ لَو كَانَ لَهُ ذُكْرَة.

أَي ذِكْرٌ، أَي صِيتٌ.

نَقله ابنُ سِيدَه.

من المَجَاز: الذِّكْر: ، وَيكون فِي الخَيْر فَقَط، فَهُوَ تَخْصِيصٌ بعد تَعْمِيم ورجلٌ مَذْكُور، أَي يُثْنَى عَليه بخَيْر.

من المَجَاز: الذِّكْر: وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: {وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ} أَي القُرْآن شَرَفٌ لَك ولَهُم.

وقَولُه تَعَالَى: {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} أَي شَرَفَك.

وَقيل: مَعْنَاهُ: إِذا ذُكِرْتُ ذُكِرْتَ مَعِي.

الذِّكْر: إِليه والثَّنَاءُ عَلَيْهِ.

وَفِي الحَدِيث أَي إِلى الصَّلَاة يَقُومون فيُصَلُّون.

وَقَالَ أَبو العَبّاس: الذِّكْر: الطَّاعَة والشُّكْر، والدُّعَاءُ، والتَّسْبِيح، وقِراءَةُ القرآنِ وتَمْجِيدُ الله وتَسْبِيحُه وتَهْليلُه والثَّنَاءُ عَلَيْه بجَمِيع مَحامِده.

الذِّكْرُ: الَّذِي ، وكُلُّ كِتابٍ من الأَنْبِيَاءِ ذِكْرٌ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} قَالَ شيخُنا: وحُمِل على خُصُوص القُرآنِ وَحْدَه أَيضاً وصُحِّحَ.

الذّكْر الشَّهْم الماضِي فِي الأُمور وَقَالَ الفَرَّاءُ فِي قَوْله تَعَالَى: {سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ} .

وَفِي قَوْله تَعَالَى: {أَهَاذَا الَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ} قَالَ: يُرِيد يَعِيبُ آلِهتَكم.

قَالَ: وأَنت قَائِل لرَجُل: لَئِن ذكَرْتَنِي لتَنْدَمَنَّ، وأَنْت تُرِيد: بسُوءٍ، فَيجوز ذالك.

قَالَ عنترة.

لَا تَذْكُرِي فَرَسِي وَمَا أَطْعَمْتُهفيَون جِلْدُكِ مثْلَ جِلْدِ الأَجْرَبِأَرا: لَا تَعِيبِي مُهْرِي.

فجعلَ الذِّكْر عَيْباً.

قَالَ أَبو مَنْصُور: أَنكَر أَبُو الهَيْثَم أَن يكون الذِّكْرُ عَيْباً.

وَقَالَ فِي قَول عَنْتَرة أَي لَا تُولَعِي بِذِكْره وذِكْرِ إِيثارِي إِيّاه باللَّبَن دُونَ العِيَال.

وَقَالَ الزَّجّاج نَحْواً من قَول الفَرَّاءِ، قَالَ: ويُقَال: فلانٌ يَذْكُر النَّاسَ، أَي يَغْتَابُهم، ويَذْكُر عُيُوبَهم.

وفلانٌ يَذْكُر الله، أَي يَصِفُه بالعَظَمَةَ ويُثْنِي عَلَيْهِ ويُوَحِّده.

وإِنما يُحذَف مَعَ الذِّكْر مَا عُقِلَ مَعْنَاه.

وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: وأَحسَب أَن بعضَ العَرَب يُسَمِّي السِّمَاكَ الرامِحَ: الذَّكَرَ.

والحُصُنُ: ذُكُورَةُ الخَيْلِ وذِكَارَتُها.

وسَيفٌ ذُو ذَكَرٍ، أَي صارِمٌ.

ورجُلٌ ذَكِيرٌ، كأَمِيرٍ: أَنِفٌ أَبِيٌّ.

وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي الله عَنْهَا المَذَاكِر: جمْع مَذْكَر، مَوضع الذِّكْر، كأَنَّهَا أَرادَت: عِنْد الرُّكْن الأَسْوَدِ أَو الحِجْر.

وقولُه تَعالى: {لَمْ يَكُن شَيْئاً مَّذْكُوراً} أَي مَوْجُوداً بِذَاتِه وإِن كَانَ مَوْجُوداً فِي عِلْم الله.

ورَجلٌ ذَكَّارٌ، ككَتَّانٍ: كَثيرُ الذِّكْر لِلَّه تَعَالى.

وسَمَّوا مَذْكُوراً.

ومَذَاكِيرُ) ، على غَيْر قِياسٍ كأَنهم فَرَّقُوا يبن الذَّكَر الَّذِي هُوَ الفَحْل وَبَين الذَّكَرِ الَّذِي هُوَ العُضْو.

وَقَالَ الأَخفش: هُوَ من الجَمْع الَّذِي لَيْس لَهُ وَاحِد، مثل العَبَابِيدِ والأَبَابِيل.

وَفِي التَّهْذِيب: وجَمْعُه الذِّكَارَة: وَمن أَجْله يُسَمَّى مَا يَلِيه المَذَاكِيرَ، وَلَا يُفْرَد، وإِن أُفردِ فمُذَكَّر، مثل مُقَدَّم ومَقَادِيم.

وَقَالَ ابنُ سَيّده: والمَذَاكِير مَنْسُوبَةٌ إِلى الذَّكَر، وَاحِدهَا ذَكَرٌ، وَهُوَ من بابِ مَحَاسِنَ ومَلَامِحَ.

الذَّكَر: وأَشَدُّه.

، كأَمِير، وَهُوَ خِلافُ الأَنِيثِ، وبذالك يُسَمَّى السَّيْفُ مُذَكَّراً.

ضَرَبَه على ذَكَرِهِ) ، على قِيَاس مَا جَاءَ فِي هاذَا البَاب.

ذَكَر ، بالفَتْح: .

وَبِه فُسِّر حَدِيث عَلِيَ: أَي يَخْطُبُها، وَقيل: يَتعَرَّض لخِطْبَتِها.

ذَكَرَ ذِكْراً: .

وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: {وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ} ، أَي احْفَظُوهَا وَلَا تُضَيِّعُوا شُكْرَها.

كَمَا يَقُول العَرَبِيّ لصاحِبه: اذْكُرْ حَقِّي عَلَيْك، أَي احفظْهُ وَلَا تُضَيِّعْهُ.

، كفَرِحة، ، أَي .

قَالَ بَعضهم: .

وَمن ذالك: ناقةٌ مُذَكَّرة: مُشَبَّهَة بالجَمَل فِي الخَلْق والخُلُق.

قَالَ ذُو الرُّمَّة:مُذَكَّرَةٌ حَرْفٌ سِنَادٌ يَشُلُّهَاوَظِيفٌ أَرَحُّ الخَطْوِ ظَمْآنُ سَهْوَقُونَقَل الصغَانيّ: يُقَال: امرأَةٌ مُذَكَّرةٌ، قَالَ الصَّغَانيّ: والتَّاءُ فِي الذُّكُورة لتَأْنِيث الجَمْع، مثلهَا فِي الحُزُونَة السُّهُولَة.

من أمثلهم: بقطْع الهَمْزِ من أَذْكُره) ، هاذا هُوَ الْمَشْهُور، وَفِيه الوَصْل أَيضاً فِي رِوايَة أُخْرَى، قَالَه التُّدْمِيريّ فِي شَرْح الفَصِيح وَمَعْنَاهُ .

وَفِي فَصِيح ثَعْلَب: وَتقول: مَا اسمُك أَذْكُرْ، ترفَعُ الاسمَ وتجزم أَذْكُر.

قَالَ شَارِحه اللَّبْلِيّ: بقَطْع الهَمْزة من أَذْكُرْ وفَتْحِها، لأَنَّهَا همزةُ المُتَكلِّم من فِل ثلاثيّ، وجَزْم الراءِ على جَوَابِ الاسْتِفْهَام.

والمَعْنَى: عَرِّفني باسْمِك أَذْكْرُه، ثمَّ حُذِفت الجُمْلَةُ الشِّرْطِيَّة استِغناءً عَنْهَا لكَثْرة الاسْتِعْمَال، ولأَنَّ فِيما أُبْقِيَ دَلِيلاً عَلَيْهَا.

والمَثَلُ نقلَه ابنُ هِشَامٍ فِي المُغْنى وأَطَال فِي إِعرابه وتَوْجِيهِه.

ونَقَله شَيْخُنَا عَنهُ وَعَن شُرَّاح الفَصِيح مَا قَدَّمناه.

بَطْنٌ من رَبِيعةَ) ، وَهُوَ أَخو يَقْدُم، ابْنَا عَنَزَة بنِ أَسدٍ.

التَّذْكِيرُ: ، قَالَ الله تَعَالَى: {فَذَكّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكّرٌ} .

التَّذْكِيرُ: كالسَّيْف: أَنْشَد ثَعْلَب:صَمَصَامَةٌ ذَكَّرَه مُذَكِّرُهْيُطَبِّق العَظْم وَلَا يُكَسرْهْ كمُعَظَّم: ، وَهُوَ مَجَاز.

وَيُقَال: سَيْفٌ مُذَكَّرٌ: شَفْرَتُه حَديدٌ ذَكَرٌ، ومَتْنُه أَنِيثٌ، يَقُول النَّاس: إِنَّه من عَمَل الجِنّ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: المُذَكَّرَةُ هِيَ السُّيوف شَفَراتُها حَدِيدٌ وَوَصْفُهَا كذالِك.

من المَجَازِ: المُذَكَّر (من الي هُوَ جَمْع ذِكْره.

كاذَّكَره، حَكَى هاذِهِ الأَخيرةَ أَبو عُبَيْد عَن أَبِي زَيْد، أَي .

فَقَالَ أَبو زَيْد: أَرتَمْتُ إِذا رَبَطْتَ فِي إِصبَعِهِ خَيْطاً يَسْتَذْكِر بِهِ حاجَته.

تَذْكِيراً، ، بالعسْر.

تَذْكِرَةً، و وقولُه تَعَالَى: {وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} الذِّكْرَى: ، أَي أُقِيم مُقَمَه، كَمَا تَقول: اتَّقَيْتُ تَقْوَى.

قَالَ الفَرَّاءُ: يكون الذِّرَى بمَعْنَى الذِّكْر، وَيكون بمعنَى التَّذْكِير، فِي قَوْله تَعَالَى: {وَذَكّرْ فَإِنَّ الذّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} قولُه تَعَالَى فِي ص: {) ١ ٤٣) أَي و قولُه تَعَالَى: {يَتَذَكَّرُ الإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذّكْرَى} أَي يَتُوب، و قَوْلُه تَعَالَى: (ص: ٤٦) أَي يُذَكَّرون بالدَّارِ الآخرةِ ويُزَهَّدُون فِي الدُّنْيَا) ، وَيجوز أَن يكون المَعْنَى يُكْثِرُون ذِكْرَ الْآخِرَة، كَمَا قَاله المُصَنِّف فِي البَصَائر.

وَقَوله تَعَالَى: (مُحَمَّد: ١٨) أَي فكَيفَ لَهُم إِذا جاءَتْهُم السَّاعَةُ بِذِكْرَاهم) وَالْمرَاد بهَا تَذَكُّرهم واتّعاظُهم، أَي لَا يَنْفعُهم يَوم القِيامة عِنْد مُشاهَدَةِ الأَهوال.

يُقَال: اجعَلْه مِنْك على ذُكْرٍ، وذِكْرٍ، بِمَعْنى.

و ، بالضّمّ، ؛

والضَّمّ أَعْلَى .

وَقَالَ الفَرَّاءُ: الذِّكْر: مَا ذَكَرْتَه بلِسَانك وأَظْهَرْته.

والذُّكْر بالقَلْب.

يُقَال: مَا زَال مِنّي على ذُكْرٍ، أَي لم أَنْسَه.

واقتَصر ثَعْلبٌ فِي الفَصِيح على الضَّمِّ.

وروَى بعضُ شُرَّاحِه الفَتْح مِمّا يُسْتَثْنَى فِي القمارِ لبائِعَهَا) .

، فَمن ذالِك، ذاكِرُ بنُ كامِلِ بن أَبي غالبٍ الخُفاف الظَّفَرِيّ، مُحَدِّث.

فِي الحَدِيث ، أَي جَلِيلٌ نَبِيهٌ خَطِيرٌ فأَجِلُّوه واعْرِفُوا لَهُ ذالك وصِفُوه بِهِ) ، هاذا هُوَ المَشْهُور فِي تَأْويله.

سيِّدنا عبد الله .

وعَلى الوَجْه الأَول اقتَصَر المصنّف فِي البَصَائِر.

ومِن ذالِك أَيضاً قولُ الإِمام الشَّافِعِيّ: ، أَوردَه الغَزَالِيّ فِي الإِحْياءِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:استَذْكَر الرَّجلُ: أَرْتَمَ.

وَيُقَال: كَم الذُّرة مِن وَلَدك، بالضمّ أَي الذُّكور.

وَفِي حَدِيث طارقٍ مَوْلَى عُثْمَان قَالَ لِابْنِ الزُّبيْرِ حِين صُرِع ، يعنِي شَهْماً ماضِياً فِي الأُمور، وَهُوَ مَجاز.

وذُكُورُ العُشْبِ: مَا غَلُظَ وخَشُنَ.

وأَرضٌ مِذْكارٌ: تُنْبِت ذُكُورَ العُشح.

وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تُنْبِت.

والأَوّل أكثرُ.

قَالَ كَعْب:وعَرَفْتُ أَنِّي مُصبِحٌ بمَضِيعَةٍغَبْراءَ يَعزِفُ جِنُّهَا مِذْكارِوَقَالَ الأَصمَعِيُّ: فَلَاةٌ مُذْكِرٌ: تُنْبِت ذُكورَ البَقْلِ.

وذُكُورُ البَقْلِ: مَا غَلُظَ مِنْهُ وإِلى المَرَارَة هُوَ، كَمَا أَنَّ أَحرَارَها مارَقٌ مِنْهُ وطَابَ.

وقَولُه تَعَالَى: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} فِيهِ وَجْهانِ: أحدُهما أَنَّ ذِكْرَ الله تَعَالَى إِذا ذَكَرَهُ العَبْدُ خَيْرٌ للعَبْد من ذكْر العَبْد للعَبْد.

والوَجْهُ الآخَرُ أَنَّ ذِكْرَ اللهاِ يَنْهَى عَن الفَحْشَاءِ والمُنْكَر أَكْثَرَ مِمَّا تَنْهَى الصّلاة.

عَنهُ سَيْفُ بنُ عُمَرَ فِي الفُتوح.

وادٍ قُرْبَ وادِي الصَّفراءِ) ، وَقد جاءَ ذِكْرُه فِي حَدِيثِ مَسِيرِهِ إِلى بَدْرٍ: هاكذا ضَبطوه وفَسَّرُوه، من ابْن إِسحاق ، بالدَّال والقَافِ، نَبَّه عَلَيْهِ الصَّغَانِيّ.

أَبو شَمِرِ بنُ سَلَامَةَ الحِمْيَرِيّ) ، هُوَ بِفَتْح الشِّينِ وكَسْرِ المِيم نَقَله الصَّغَانيّ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:رَوْضَةٌ ذَفِرَةٌ: طَيِّبَةُ الرِّيح، وفَأْرَةٌ ذَفْراءُ كَذالِك.

قَالَ الرااعِي وذَكَر إِبِلاً رَعَت العُشْبَ وزَهْرَه ووَرَدَت فَصَدَرَت عَن الماءِ، فكُلَّما صَدَرَت عَن الماءِ نَدِيَتْ جُلُودُهَا وفَاحَتْ مِنْهَا رائِحَةٌ طَيِّبة فَقَالَ:لَهَا فَأْرَةٌ ذَفْرَاءُ كُلَّ عَشِيَّةٍكَمَا فَتَقَ الكَافُورَ بالمِسْكِ فاتِقُهْواسْتَذْفَر بالأَمْر: اشتَ عَزْمُه عَلَيْهِ وصَلُبَله.

قَالَ عَدِيُّ بنُ الرِّقَاع:واستَذْفَرُوا بنَوًى حَذَّاءَ تَقْذِفُهُمْإِلى أَقَاصِي نَواهُم ساعَةَ انْطَلَقُواواستَذْفَرَت المَرْأَةُ: استثْفَرَتْ.

وذَفِرَ النَّبْتُ، كفَرِحَ: كَثُر، عَن أَبي حَنيفَةَ.

وأَنشد:فِي وَرِسٍ من النَّحِيل قد ذَفِرْ وَقَالَ أَبو حَنِيفَة: قَالَ أَعرابِيٌّ: كَانَت امرأَةٌ من مَوالِي ثَقِيف تَزوَّجَتْ فِي غامِدٍ فِي بني كَثِير، فَكَانَت تَصبُغ ثِيَابَ أَولادِهَا أَبداً صَفْرَاءَ، فسُمُّوا بَنِي ذَفْآعاءَ، يُرِيدون بذالك صُفْرَةَ نَوْرِ الذّفراءِ، فهم إِلى اليمِ يُعرَفُون ببَنِي ذَفْرَاءَ.

[ذكر]: يَذْكُرْه، ، بالفَتْح، وهاذه عَن الصَّغَانِيّ، وَهُوَ تَفْعَال من الذِّكر.

الذِّكْر: ، وَمِنْه قَوْلهم: ذَكَرْت لِفُلان حَدِيثَ كَذَا وكَذَا، أَي قُلْتُه لَهُ، وَلَيْسَ من الذِّكْر بعد النِّسيان.

وَبِه فُسِّر حَدِيثُ عُمرَ رَضِي الله عَنهُ: أَي مَا تَكلّمتُ بهَا حَالِفاً.

ذَكَرَه يَذْكُره ذِكْراً وذُكْراً، الأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْه.

وَقَوله تَعَالَى: {وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ} قَالَ أَبُو إِسحاق: مَعْنَاهُ ادْرُسُوا مَا فِيهِ.

وَقَالَ الرَّاغِب فِي المُفْردات، وتَبِعَه المُصَنِّف فِي البَصَائر: الذِّكْر تَارَة يُرَادُ بِهِ هَيْئَةٌ لِلْنَفْس بهَا يُمْكِن الإِنْسَانَ أَن يَحْفَظَ مَا يَقْتَنِيه من المَعْرِفة، وَهُوَ كالحِفْظ إِلّا أَن الحِفْظ يُقَال اعْتباراً بإِحرَازه، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَارَاً بإِحرَازه، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَاراً باسْتِحْضَارِه، وَتارَة يُقَال بحُضُور الشَّيْءِ القَلْب أَو القَوْل.

ولهاذا قِيل: الذِّكْر ذِكْرَانِ: بالقَلْب، و بِاللِّسَانِ.

وأَوردَ ابْن غازِي المسيليّ فِي تَفْسير قولِهِ تَعَالَى: {اذْكُرُواْ اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً} الذِّكْر: نَقهيضُه النِّسْيَان، وَمَا أنسانيه إِلَّا الشَّيْطَان أَن أذكرهُ والنِّسْيان مَحَلُّه القَلْبُ، فكَذَا الذِّكْر، لأَن الضِّدَّين يَجِبُ اتِّحَادُ مَحَلِّهما.

وَقيل: هُوَ ضِدُّ الصَّمْت، والصَّمْت مَحَلُّه اللِّسَانُ، فَكَذَا ضِدُّه.

وهاذه مُعارضة بَيْن الشِّرِيف التِّلِمسانيّ وابنِ عَبْدِ السَّلام ذَكَرَها الغزاليّ فِي المَسَالِك وغَيْره، وأَورَه شيخُنا مُفصَّلاً.

من المَجاز: الذِّكْر: ، قَالَ ابنُ سِيده: يكون فِي الخَيْرِ والشَّرّ، ، أَي فِي نقِيض النِّسيان وَفِي الصِّيت، لَا فِي الصِّيتِ وَحْدَه كَمَا زَعَمَه المُصَنِّف، : (الذِّكْرُ بالكَسْر: الحِفْظُ للشَّيْءِ) يَذْكُرْه، (كالتَّذْكارِ) ، بالفَتْح،وهاذه عَن الصَّغَانِيّ، وَهُوَ تَفْعَال من الذِّكر.

(و) الذِّكْر: (الشَّيْءُ يَجْرِي على اللِّسَانِ) ، وَمِنْه قَوْلهم: ذَكَرْت لِفُلان حَدِيثَ كَذَا وكَذَا، أَي قُلْتُه لَهُ، وَلَيْسَ من الذِّكْر بعد النِّسيان.

وَبِه فُسِّر حَدِيثُ عُمرَ رَضِي الله عَنهُ: (مَا حَلَفْت بهَا ذَاكِراً وَلَا آثِراً) أَي مَا تَكلّمتُ بهَا حَالِفاً.

ذَكَرَه يَذْكُره ذِكْراً وذُكْراً، الأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْه.

وَقَوله تَعَالَى: {وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ} (الْبَقَرَة: ٦٣) قَالَ أَبُو إِسحاق: مَعْنَاهُ ادْرُسُوا مَا فِيهِ.

وَقَالَ الرَّاغِب فِي المُفْردات، وتَبِعَه المُصَنِّف فِي البَصَائر: الذِّكْر تَارَة يُرَادُ بِهِ هَيْئَةٌ لِلْنَفْس بهَا يُمْكِن الإِنْسَانَ أَن يَحْفَظَ مَا يَقْتَنِيه من المَعْرِفة، وَهُوَ كالحِفْظ إِلّا أَن الحِفْظ يُقَال اعْتباراً بإِحرَازه، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَارَاً بإِحرَازه، والذِّكْر يُقَال اعْتِبَاراً باسْتِحْضَارِه، وَتارَة يُقَال بحُضُور الشَّيْءِ القَلْب أَو القَوْل.

ولهاذا قِيل: الذِّكْر ذِكْرَانِ: (ذِكر) بالقَلْب، و (ذكر) بِاللِّسَانِ.

وأَوردَ ابْن غازِي المسيليّ فِي تَفْسير قولِهِ تَعَالَى: {اذْكُرُواْ اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً} (الْأَحْزَاب: ٤١) الذِّكْر: نَقهيضُه النِّسْيَان، وَمَا أنسانيه إِلَّا الشَّيْطَان أَن أذكرهُ (الْكَهْف: ٦٣) والنِّسْيان مَحَلُّه القَلْبُ، فكَذَا الذِّكْر، لأَن الضِّدَّين يَجِبُ اتِّحَادُ مَحَلِّهما.

وَقيل: هُوَ ضِدُّ الصَّمْت، والصَّمْت مَحَلُّه اللِّسَانُ، فَكَذَا ضِدُّه.

وهاذه مُعارضة بَيْن الشِّرِيف التِّلِمسانيّ وابنِ عَبْدِ السَّلام ذَكَرَها الغزاليّ فِي المَسَالِك وغَيْره، وأَورَه شيخُنا مُفصَّلاً.

(و) من المَجاز: الذِّكْر: (الصِّيتُ) ، قَالَ ابنُ سِيده: يكون فِي الخَيْرِ والشَّرّ، (كالذَّكْرَةِ، بالضَّمّ) ، أَي فِي نقِيض النِّسيان وَفِي الصِّيت، لَا فِي الصِّيتِ وَحْدَه كَمَا زَعَمَه المُصَنِّف،يَعْنِي أَنها من إِبلِ هاؤلاءِ، فهم يُذَمِّرُونَهَا.

(و) ذَمَار (، كسَحاب) ، فتُعرَب، (أَو قَطَامِ) ، فتُبْنَى، لأَن لامَهَا راءٌ، أَو تعْرَب إِعرابَ مَا لَا يَنْصَرف.

وَقَالَ شيخُنا نَقلاً عَن بَعْضِ الفُضَلاءِ: الأَشْهَر فِي ذَمَار فتحُ ذالِهَا، فتُبْنَى كوَبَارِ، أَو تُعْرَب بالصآف وتَركْه، وحَكَى بَعْضٌ كَسْرَها، فتُعْرب بالوَجْهَيحن، قُلتُ: وحَكَى بعضُهُم إِهْمَالَ الذّال أَيضاً: (ة) باليَمَن، (عَلَى مَرْحَلَتَيْن من صَنْعَاءَ) ، على طريقِ المُتَوجِّه من زَبِيدَ إِليها، وَهِي الْآن مدينةٌ عامرةٌ كبيرةٌ ذاتُ قُصورٍ وأَبْنِية فاخِرَةِ ومَدَارِسِ عِلْمٍ، وخَرَجَ مِنْهَا فُقَهَاءُ ومُحَدِّثون، (سُمِّيَتْ بقَيْل) من أَقْيَالِ اليمنِ يُقَال إِنّه شَمِرُ بنُ الأُملوكِ الَّذِي بَنَى سَمَرَقْنَدَ.

وَقيل غيرُ ذالك.

وَقيل: إِن ذَمَار اسمُ صَنْعَاءَ.

قَالَه ابنُ أَسْوَد، قَالَ: وصَنْعَاءُ كلمةٌ حَبَشِيّة مَعْنَاهُ وَثِيقٌ حَصِينٌ.

ويَشْهَد لَهُ مَا فِي اللِّسَان وغَيْره: كَشفَت الرِّيح عَن مِنْبَرِ هُودٍ عَلَيْهِ السلامُ وَهُوَ مِنَ الذَّهَب مَرْصَّع بالدُّر واليَاقُوت، وَعَن يَمِينه من الجَزْع الأَحمرِ مَكْتُوب بالمُسْنَد وَعبارَة اللِّسَان: هَدَمَتْهَا قُريْشٌ فِي الجاهليّة فوُجِدَ فِي أَساسها حَجَرٌ مكتوبٌ فِيهِ بالمُسْنَد: لِمَن مُلْكُ ذِمَار، لحِمْير الأَخْيار، لمَن مُلْكِ ذَمَار، للحَبَشَة الأَشْرَار، لمَنْ مُلْك ذَمَار لفارِسَ الأَحْرَار، لمن مُلْك ذَمَار، لقُرَيْش التُّجَّار.

(وذَمُورَانُ وَدالَانُ) ، وَفِي بعض النُّسخ دَلَان: (قَريتانِ بِقُرْبِهَا، يُقَال) فِيمَا نُقِل: (ليسَ بأَرضِ اليَمَنِ أَحْسَنُ وُجُوهاً من نِسَائِهِمَا) ، قلت: والأَمْر كَمَا ذُكِر، ويُضاهِيهما فِي الجَمَال وَادِي الحُصَيْب الَّذِي هُوَوَادِي زَبِيدَ، حَرَسَه الله تَعَالَى، وَقد تقدّم للمُصَنِّف شيْءٌ من ذالك فِي حَرْفِ المُوَحَّدة.

(وذَمَرْمَرُ) ، كسَفَرْجَل: (حِصْنٌ بصَنْعَاء) اليَمَنِ، وَفِيه يَقولُ السَّيِّد صلاحُبن أَحمَدَ الوَزِيرِيّ من شُعَرَاءِ اليَمَنلِلَّه أَيّامِي بذِي مَرْمَرٍوطِيبُ أَوْقاتِي برَبْ الغِرَاسْوالشَّمْلُ مَجْمُوعٌ بِمن أَرتَضِيوالسِّرُّ فِيهِ السِّرُّ والنّاسُ ناسْوالجِنْس مَنْظومٌ إِلى جِنْسِهوأَفضَلُ النَّظْمِ نِظَامُ الجِنَاسْ(والذَّمِيرُ، كأَمِير: الرّجلُ الحَسَنُ) الخلقِ.

(والتَّذْمِيرُ: تَقديرُ الأَمرِ) وتَحْزِيرُه.

(والتَّذامُرُ: التَّحَاضُّ على القِتَالِ) .

والقَوْمُ يَتذَامَرون، أَي يَحُضُّ بعضُهُم بَعْضاً على الجِدِّ فِي القتَال، وَمِنْه قَوْله:يَتَذَامَرُون كَرَرْتُ غَيرَ مُذَمَّمِ وَقد يَجِيءُ بمَعْنَى التَّلَاوُمِ، وَمِنْه حَدِيثُ صَلَاةِ الخَوْفِ (فتَذامَرَ المُشْرِكُون وقَالُوا: هَلَّا كُنَّا حَمَلْنا عَلَيْهِم وهم فِي الصَّلاة) ، أَي تَلَاوَموا على تَرْكِ الفُرْصَة.

(والذَّمِرَةُ كزَنِخَة: الصَّوتُ) .

(والذَّيْمُرِيُّ) ، بضَمّ المِيمِ: (الرَّجُل الحَدِيدُ) الطَّبْعِ (العَلِقُ) ، ككَتِف، يتَعَلَّق بالأُموُر ويُعانِيهَا.

(و) من المَجَاز، (يُقَالُ للأَمْرِ.

إِذا اشْتدَّ: بَلَغَ المُذَمَّرَ) ، كمُعَظَّم، كَقَوْلِه بَلَغَ المُخَنَّقَ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:عَن أَبي عَمْرٍ و: الدِّمَار بالكَسْر: الحَرَمُ، والأَهْلُ، والحَوْزة.

والحَشَمُ والأَنسابُ، ويُفْتَح.

وَفِي حديثِ