معنى «ذكو»

ذَكَا٢ يَذكُو، اذْكُ، ذُكُوًّا وذَكاءً وذَكًا، فهو ذاكٍ وذَكِيّ • ذكا الشَّيءُ: اشتعل، اشتدّ لهبُه "ذكتِ النارُ- ذكتِ الحربُ: اتَّقدت، وتسعّرت نارُها- ذكت الأحقادُ بينهم- ذكتِ الشمسُ: اشتدّت حرارتُها".

ذكُوَ يَذكُو، اذْكُ، ذكاءً وذكاوةً، فهو ذكيّ • ذكُو فلانٌ: كان سريع الفهم، والإدراك، متوقِّد البديهة "يتمّيز الأطفالُ بذكاوة شديدة".

• ذكُو قلبُه: حَيَّ بعد بَلادَةٍ.

ذَكَا٣ يَذكُو، اذْكُ، ذَكاةً وذَكاءً، فهو ذاك، والمفعول مذكوّ وذَكِيّ • ذكا الشَّاةَ ونحوَها: ذبحها "خروف ذكيّ: ذبيح- ذَكَاةُ الْجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ [حديث] ".

ذَكَا١ يَذكُو، اذْكُ، ذَكاءً، فهو ذاكٍ وذَكِيّ • ذكا المسكُ: طاب، وفاح ريحُه "ذكتِ الرِّيحُ- رائحة المسكُ ذكيّة- مِسْكٌ ذكيّ".

• ذكا الشَّخصُ: كان سريع الفهم، متوقِّد البديهة "ذكا عقلُه: اشتدت فطنتُه- لديه ذكاء حادّ- طفلٌ ذكيّ".

ذكِيَ يَذكَى، اذْكَ، ذكاءً وذَكًا، فهو ذكِيّ • ذكِي الشَّخصُ: كان سريع الفهم فَطِنًا "هذه المسألة لا يحلّها إلاّ ذكيّ فطن- ذكاءٌ لامع- حدَّة الذكاء".

أذكى يُذكِي، أَذْكِ، إذكاءً، فهو مُذْكٍ، والمفعول مُذْكًى • أذكى النَّارَ: أشعلها وسعَّرها وزاد من لهيبها "أذكى النارَ بالنفخ- أذكى الخصومَة/ الحماسةَ/ الأحقادَ- أذكى الحربَ: أضرم نارها" ° أذكى عليهم العيونَ: نشر بينهم الجواسيسَ والطلائعَ- أذكى نارَ الثَّورة.

استذكى يستذكي، اسْتذكِ، استذكاءً، فهو مُستذكٍ، والمفعول مُستذكًى (للمتعدِّي) • استذكتِ النَّارُ: اشتدَّ لهيبُها "استذكتِ الحربُ/ الشمسُ".

• استذكى الغبيّ: ادّعى الذَّكاء وسرعة الفهم، وهو ليس كذلك "استذكى الطالب المهمل على أستاذه في حلّ المسألة".

• استذكى فلانٌ النَّارَ: أوقدها "استذكى نارَ الفتنة بين الطرفين".

تذاكى يتذاكَى، تذاكَ، تذاكيًا، فهو مُتذاكٍ • تذاكى فلانٌ: تصنَّع الذكاء "المتذاكي عاجز عن الابتكار".

ذكَّى يُذكِّي، ذَكِّ، تذكيةً، فهو مُذَكٍّ، والمفعول مُذكًّى • ذكَّى النَّارَ: أوقدها، وأتمَّ إشعالَها، وزاد من لهيبها بما يُلقى فيها من حطب.

• ذكَّى الشَّاةَ: ذبحها أثناء حياتها " {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} ".

استذكاء [مفرد]: مصدر استذكى.

إذكاء [مفرد]: مصدر أذكى.

تذكية [مفرد]: مصدر ذكَّى.

ذَكاء [مفرد]: ١ - مصدر ذَكَا١ وذَكَا٢ وذَكَا٣ وذكُوَ وذكِيَ.

٢ - جمرة ملتهبة.

٣ - (نف) قدرة على التحليل، والتركيب، والتمييز، والاختيار، والتكيُّف إزاء المواقف المختلفة "ذكاء المرء محسوب عليه".

• الذَّكاء الاجتماعيّ: (مع) حسن التّصرُّف في المواقف والأوضاع الاجتماعيّة.

• ذكاء اصطناعيّ: (حس) قدرة آلة أو جهاز ما على أداء بعض الأنشطة التي تحتاج إلى ذكاء مثل الاستدلال الفعليّ والإصلاح الذَّاتيّ.

ذُكاء [مفرد]: اسم علم للشّمس غير منصرف للعلَميّة والتأنيث.

• ابن ذُكاءَ: الصُّبحُ.

ذَكاوة [مفرد]: مصدر ذكُوَ.

ذَكاة [مفرد]: مصدر ذَكَا٣.

ذُكُوّ [مفرد]: مصدر ذَكَا٢.

ذَكِيّ [مفرد]: ج أذكياء: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ذَكَا١ وذَكَا٢ وذكُوَ وذكِيَ: "طالب ذكيّ- ريح ذكيَّة".

٢ - صفة ثابتة للمفعول من ذَكَا٣: مذبوح.

• الأسلحة الذَّكيَّة: (سك) نوع من الأسلحة التي تصيب أهدافها بدقّة بالغة، وتجيد المراوغة والمناورة، وتعقُّب الأهداف العسكريّة في الخنادق والأنفاق، وتستطيع تعديل الخطط الموضوعة لها طِبقًا لظروف المعركة والمواقع التي يُراد ضربُها.

• العقوبات الذَّكيَّة: (سة) تخفيف العقوبات المفروضة على بلدٍ ما لتقليل الأضرار على الشَّعب، والضغط على النظام لمنعه من إنتاج أو استيراد أسلحة محظورة.

ذكًا [مفرد]: مصدر ذَكَا٢ وذكِيَ.

ذْكُور) يُقَال رجل مَذْكُور لَهُ صيت وثناء(ذكت)النَّار ذكوا و

ذْكو ذَكاً مقصورٌ، أي اشتعلت.

وأَذْكَيْتُها أنا.

وأَذْكَيْت عليه العيونَ، إذا أرسلْتَ عليه الطلائع.

قال الشاعر في النار:وظل لنا يوم كأنَّ أُوارهُ * ذكا النارِ من نجم الفروع طويل وذكوان: أبو قبيلة من سليم.

والمُذكِيَةُ: ما يلقى على النار تذكى به.

[ذلي] اذْلَوْلى اذْليلاءً، أي انطلقَ في استخفاء.

[ذمى] الذَماءُ ممدودٌ: بقية الروح في المذبوح.

يقال: الضبُّ أطول شئ ذماء.

وقد ذمى المذبوح يَذْمى ذَماءً، إذا تحرّك.

والذَمَيانُ: الإسراع.

وقد ذَمي يَذْمي، إذا أسرع.

وذَمَتْني ريحُ كذا، أي آذَتْني.

وأنشد أبو عمرو: ليست بعَصْلاَء تَذْمي الكلب نَكْهتُها * ولا بعَنْدَلَةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها واسْتَذْمَيْتُ ما عند فلان، إذا تتبَّعتَه وأخذتَه.

يقال: خُذْ من فلان ما ذَمى لك، أي ما ارتفع لك.

[ذوى] ابن السكيت: ذَوى البقل بالفتح يَذْوي (١) ذُوِيَّاً فهو ذاو، أي ذَبل.

قال: ولا يقال ذوى(١) ذيا كما في اللسان.

(*) البقل بالكسر.

وقال أبو عبيدة: قال يونس: هي لغة: وأذواه الحر، أي أذبله.

ذكو: الذَّكيُّ من قولك: قلب ذكيٌّ، وصبي ذكيٌّ، إذا كان سريع الفطنة.

ذَكِي يَذْكَى ذَكاء، وذكا يذكو ذكاءً.

وأذكيتُ الحرب: أوقدتها.

قال «٢» :إنا إذا مُذْكي الحروب أرجاوالذَّكاةُ في السن أن يأتي على قروحه سنة، وذلك تمام استتمام القوة.

ذكّى يذكِّي تَذْكية، وهو المُذَكِّى، وأجود المُذَكِّي إذا استوت قوارحه.

ومنه: جري المُذَكِّياتِ غلاب «٣» ، قال «٤» :يزيد عن الذَّكاء وكل كهلٍ .

إذا ذَكَّى سينقص أو يزيدوقال «٥» :يفضله إذا اجتهدوا عليه .

تمام السن منه والذَّكاءُوالتَّذكية في الصيد والذبح إذا ذكرت اسم الله وذبحته، ومنه قوله [تعالى] : إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ «٦» .

وذُكاء: الشمس بعينها، قال «٧» :

(ذكو):{.

وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ} [المائدة: ٣]"ذَكَتْ النار تذكو واستَذْكت: اشتدّ لهبها.

والذُكْوة -بالضم: ما ذكّاها به من حَطَب أو بَعَر.

وقد أذكاها وذكّاها -ض: أَلْقَى عليها ما تَذْكُو به.

والذَكاء كسحاب: شدةُ وهَجَ النار.

ربلغَت الدابةُ الذَكاء: أي السِنّ.

ذَكَّى الرجلُ -ض: أَسَنَّ وبدّن.

والمُذَكِّى -كمحدث: المُسِنّ من كل شيء ".

° المعنى المحوري حدّةٌ بالغة الشدة في أثناء الشيءِ يظهر أثرُها -كلَهب النار الشديدة أو حَمْيِها، وكبلوغ المُسِنّ سِنًّا يكون عندها في أقوى حالاته وأشدها.

ومن حدة الشمس ضوءًا وحَرارةً سُمِّيَتْ ذُكاء -كصداع.

وابنُ ذُكاء:

المصنِّفِ.

[ذكو]: (و ( {ذَكَتِ النَّارُ) } تَذْكو ( {ذُكُوّاً) كعُلُوَ؛

كَمَا فِي المُحْكَم؛

(} وذَكاً) بالقَصْرِ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ؛

( {وذَكاءً بالمدِّ) ، وَهَذِه (عَن الزَّمَخْشريّ) وَحْده، ودَلِيلُه الحدِيثُ فِي ذِكْرِ النارِ: قَشَبَني رِيحُها وأَحْرقَني} ذَكاؤها؛

( {واسْتَذْكَتْ) ، عَن ابنِ سِيدَه: (اشْتَدَّ لَهَبُها) ؛

وَفِي الصِّحاحِ: اشْتَعَلَتْ؛

(وَهِي} ذَكِيَّةٌ) ، بالتَّخفيفِ على النَّسَبِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سيدَه:يَنْفَحْنَ مِنْهُ لَهَباً مَنْفوحَالُمْعاً يُرى لَا {ذَكِياً مَقْدُوحا (} وذَكَّاها) {تَذْكِيةً (} وأَذْكَاها: أَوْقَدَها) .

وَفِي المُحْكَم: أَلْقَى عَلَيْهَا مَا {تَذْكُو بِهِ.

وَفِي التَّهْذِيبِ والصِّحاحِ:} ذَكَّيْتُها رَفَعْتُها.

وَفِي المِصْباحِ: أَتْمَمْتُ وَقُودَها.

( {والذُّكْوَةُ) ، بالضَّمِّ: (مَا} ذَكَّاها بِهِ) .

وَفِي التَّهذيبِ: مَا يُلْقى عَلَيْهَا مِن حَطَبٍ أَو بَعَر.

وإطْلاقُ المصنِّفِ يَقْتَضِي أَنَّه بالفتْحِ وليسَ كذلكَ.

( {كالذَّكْيَةِ) ، وَهَذِه أَيْضاً بالضمِّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: الأخيرَةُ من بابِ جَبَوتُ الخَراجَ جِبايةً.

(و) } الذُّكْوَةُ أَيْضاً: (الجَمْرةُ المُلْتَهِبَةُ {كالذَّكا) ، مَقْصوراً، عَن ابنِ دُرَيْدٍ؛

قالَ أَبو خِراشٍ:وظَلَّ لنا يَوْمٌ كأنَّ أُوارَهُ} ذَكا النَّارِ من نَجْمِ الفُرُوغِ طَويلُوفي المُحْكَم: {كالذَّكاةِ.

(} والذَّكاءُ) ، كسَحابٍ: (سُرْعَةُ فتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً بَعْدَماأَلْقَتْ ذُكاءُ يمينَها فِي كافِرِ (وابنُ {ذُكاءَ، بالمدِّ) أَي مَعَ الضمِّ: (الصُّبْحُ) .

قالَ الراغبُ: وذلكَ أنَّه تارَةً يُتَصورُ الصّبْح ابْناً للشمسِ، وتارَةً حاجِباً لَهَا فقيلَ حاجبُ الشمسِ.

وَفِي الصِّحاحِ والتَّهْذيبِ: يقالُ للصُّبْحِ ابنُ ذُكاءَ لأنَّه مِن ضَوْئِها؛

قالَ حُمَيْد:فَوَرَدَتْ قبل انْبِلاجِ الفَجْرِوابنُ ذُكاءَ كامِنٌ فِي كَفْرِ (والتَّذْكِيَةُ: الذَّبْحُ) .

قالَ الراغبُ: حقيقَةُ} التَّذْكِيَةِ إخْراجُ الحرارَةِ الغَرِيزِيَّةِ لكنْ خُصّ فِي الشَّرْعِ بإِبْطالِ الحياةِ على وَجْهٍ دُونَ وَجْه، ويدلُّ على هَذَا الاشْتِقاقِ قَوْلهم فِي المَيِّتِ خامِدٌ وهامِدٌ، وَفِي النارِ الهامِدَةِ مَيِّتَةٌ.

( {كالذَّكا} والذَّكاةِ) ؛

ويقالُ: هُما اسْمانِ، والعَرَبُ تقولُ: ذَكاةُ الجَنِينِ ذَكاةُ أُمِّه أَي إِذا ذُبِحَتْ ذُبِحَ.

وَفِي المِصْباح: أَي {ذَكاةُ الجَنِينِ هِيَ ذَكاةُ أُمِّه، فحذِفَ المُبْتدأُالثاني إيجازاً لفَهْم المعْنى.

وقالَ المطرزي: النَّصْبُ فِي قوْلِه: ذَكاةَ أُمِّه خَطَأ.

وَفِي التَّهذِيبِ: ومعْنَى} التَّذْكِيَة أَن يُدْرِكَها وفيهَا بَقِيَّةٌ نَشْخُبُ مَعهَا الأوْداجُ، وتَضْطَربُ اضْطَرابَ المَذْبوحِ الَّذِي أُدْرِكَ {ذَكاتُه؛

قالَ: وأَهْلُ العِلْم يَقُولُونَ: إنْ أَخْرَجَ السبُعُ الحِشْوَةَ أَو قَطَع الجَوْفَ فخَرَجَتْ فَلَا} ذَكاةَ لذلكَ، وتأْويلُه أَن يصيرَ فِي حالةِ مَا لَا يُؤَثِّرُ فِي حياتِهِ الذَّبْحُ.

(وكغَنِيَ: الذَّبيحُ) .

يقالُ: جَدْيٌ!

ذَكِيٌّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وإنّما أثبت هَذِه الكَلِماتِ فِي الواوِ وإنْ كانَ لَفْظُها الْيَاء لأنَّا وَجَدْنا ذكو على مَا انْتَظَمه هَذَا الْبَاب، وأمَّا ذكي فَعدم، وَقد ذَكَرْتُ أنَّ {الذَّكِيَّةَ نادِرٌ.

(و) يقالُ: (} ذَكَّى) الرَّجُلُ ( {تَذْكِيَةً) ، أَي (أَسَنَّ وبَدُنَ) ، فَهُوَ} مُذَكّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: {والمُذَكِّي أَيْضاً: المُسِنُّ مِن كلِّ شيءٍ، وخَصَّ بعضُهم ذَات الحافِرِ، وقيلَ: هُوَ أَن يُجاوِزَ القُرُوحَ بسَنَةٍ.

وقالَ الراغبُ: خُصَّ الرَّجُل} بالذَّكاءِ لكَثْرَةِ رِياضَتِه وتَجاربِه، وبحسَبِ هَذَا الاشْتِقاقِ لَا يُسَمَّى الشيخُ {مُذكّياً إلَاّ إِذا كانَ ذَا تَجارِب ورِياضاتٍ، ولمَّا كانتِ التّجاربُ والرِّياضاتُ قلَّما تُوجَدُ إلَاّ فِي الشّيوخِ لطُولِ عمرِهم اسْتُعْمل الذَّكاءُ فيهم.

(} والمَذاكِي من الخَيْلِ) : العتاقُ المَسانُّ (الَّتِي أَتى عَلَيْهَا بعدَ قُروحِها سَنَةٌ أَو سَنَتانِ) ، الواحِدُ {مُذَكِّي، مثْلُ المُخْلِفِ من الإِبِلِ.

وَمِنْه المَثَلُ: جَرْيُ} المُذَكِّياتِ غِلابٌ؛

ويُرْوَى: جَرْيُ {المَذاكِي؛

وقيلَ:} المُذَكِّي مِن الخَيْلِ الَّذِي يَذْهَب حُضْرُه ويَنْقَطِعُ.

(ومِسْكٌ {ذَكِيٌّ} وذاكٍ {وذَكِيَّةٌ: ساطِعٌ رِيحُه) ؛

وأَصْلُ الذَّكاءِ فِي الرِّيحِ شِدَّتُها مِن طيبٍ أَو نَتَنٍ.

قالَ ابنُ الأنْبارِي: والمِسْكُ والعَنْبر يُذَكَّران ويُؤَنَّثان؛

قالَهُ أَبو هفان.

(وسحابَةٌ} مُذْكِيَةٌ، كمُحْسِنَةٍ) ؛

وَفِي التكمِلَةِ بالتَّشْدِيدِ لمُحَدِّثَةٍ؛

(مَطَرَتْ مَرَّةً بعد مرَّةٍ) أُخْرَى.

( {والذَّكاوِينُ: صِغارُ السَّرْجِ، جَمْعُ} ذَكْوانةٍ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

(وابنُ {ذَكْوانَ) : المُقْرِىءُ (رَاوِي ابنِ عامِرٍ) ، مَشْهورٌ.

(} وذَكْوَةُ: مَأْسَدَةٌ) فِي بلادِ قَيْس.

وَفِي المُحْكَم: قَرْيةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:!

أَذْكَيْتُ الحَرْبَ: أَوْقَدْتُها.

وقولُه الفِطْنَةِ) .

وَفِي الصِّحاحِ: حِدَّةُ الفُؤادِ؛

زادَ غيرُهُ: بسُرْعَةِ إدْراكِهِ وفِطْنَتِه.

وَفِي المِصْباحِ: سُرْعَةُ الفَهْم.

وقالَ الرَّاغبُ: عبرَ عَن سُرْعَةِ الإدْراكِ وحِدَّةِ الفَهْم {بالذَّكاءِ، وذلكَ كقَوْلِهم: فلانٌ شعْلَةُ نارٍ.

وَقَالَ الْعَضُد:} الذَّكاءُ سُرْعَةُ اقْتِراحِ النَّتائجِ؛

وقالَ الشاعِرُ:لَو لم يحل مَاء النَّدَىفِيهِ لاحْرَقَه {ذَكاؤُه وَقد (} ذَكِيَ، كرَضِيَ وسَعَى وكَرُمَ) ؛

الثلاثَةُ عَن ابنِ سِيدَه، واقْتَصَر الجَوهرِيُّ كغيرِهِ على الأوَّل؛

{يَذْكَى} ويَذْكُو {ذَكاءً (فَهُوَ} ذَكِيٌّ) على فَعِيلٍ، وَقد يُسْتَعْملُ فِي البَعِيرِ، والجَمْعُ {الأذْكياءُ.

(و) } الذَّكاءُ: (السِّنُّ من العُمُرِ) ؛

وَمِنْه قوْلُ العجَّاج: فُرِرْتُ عَن {ذَكاءٍ.

وبَلَغَتِ الدابَّةُ الذَّكاءَ: أَي السِّنَّ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ المبرِّدُ فِي الكامِلِ:} الذَّكاءُ تمامُ السِّنِّ.

وَقَالَ الأزهرِيُّ: أَصْلُ الذَّكاءِ فِي اللّغَةِ كُلِّها تَمامُ الشيءِ، فَمِنْهُ الذَّكاءُ فِي السِّنِّ والفَهْمِ، وَهُوَ تَمامُ السِّنِّ.

وقالَ الخَليلُ: الذَّكاءُ فِي السِّنِّ أنْ يأْتي على قُرُوحِه سَنَةٌ وذلِكَ تمامُ اسْتِتْمامِ القُوَّة؛

قالَ زهيرٌ:نُفَضّلُه إِذا اجْتَهَدُوا عليْهِتمامُ السِّنِّ مِنْهُ {والذَّكاءُ (و) } ذُكاءُ، (بالضَّمِّ غَيْرَ مَصْروفةٍ: الشَّمسُ) مَعْرفَة لَا تَدخُلُها الأَلِفُ واللامُ؛

تقولُ: هَذِه {ذُكاءُ طالِعةً مُشْتَقَّة من} ذَكَتِ النارُ!

تَذْكُو؛

قالَ ثعلبَة بنُ صُعَير يَصِفُ ظلِيماً: : (و ( {ذَكَتِ النَّارُ) } تَذْكو ( {ذُكُوّاً) كعُلُوَ؛

كَمَا فِي المُحْكَم؛

(} وذَكاً) بالقَصْرِ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ؛

( {وذَكاءً بالمدِّ) ، وَهَذِه (عَن الزَّمَخْشريّ) وَحْده، ودَلِيلُه الحدِيثُ فِي ذِكْرِ النارِ: قَشَبَني رِيحُها وأَحْرقَني} ذَكاؤها؛

( {واسْتَذْكَتْ) ، عَن ابنِ سِيدَه: (اشْتَدَّ لَهَبُها) ؛

وَفِي الصِّحاحِ: اشْتَعَلَتْ؛

(وَهِي} ذَكِيَّةٌ) ، بالتَّخفيفِ على النَّسَبِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سيدَه:يَنْفَحْنَ مِنْهُ لَهَباً مَنْفوحَالُمْعاً يُرى لَا {ذَكِياً مَقْدُوحا (} وذَكَّاها) {تَذْكِيةً (} وأَذْكَاها: أَوْقَدَها) .

وَفِي المُحْكَم: أَلْقَى عَلَيْهَا مَا {تَذْكُو بِهِ.

وَفِي التَّهْذِيبِ والصِّحاحِ:} ذَكَّيْتُها رَفَعْتُها.

وَفِي المِصْباحِ: أَتْمَمْتُ وَقُودَها.

( {والذُّكْوَةُ) ، بالضَّمِّ: (مَا} ذَكَّاها بِهِ) .

وَفِي التَّهذيبِ: مَا يُلْقى عَلَيْهَا مِن حَطَبٍ أَو بَعَر.

وإطْلاقُ المصنِّفِ يَقْتَضِي أَنَّه بالفتْحِ وليسَ كذلكَ.

( {كالذَّكْيَةِ) ، وَهَذِه أَيْضاً بالضمِّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: الأخيرَةُ من بابِ جَبَوتُ الخَراجَ جِبايةً.

(و) } الذُّكْوَةُ أَيْضاً: (الجَمْرةُ المُلْتَهِبَةُ {كالذَّكا) ، مَقْصوراً، عَن ابنِ دُرَيْدٍ؛

قالَ أَبو خِراشٍ:وظَلَّ لنا يَوْمٌ كأنَّ أُوارَهُ} ذَكا النَّارِ من نَجْمِ الفُرُوغِ طَويلُوفي المُحْكَم: {كالذَّكاةِ.

(} والذَّكاءُ) ، كسَحابٍ: (سُرْعَةُفتَذَكَّرا ثَقَلاً رَثِيداً بَعْدَماأَلْقَتْ ذُكاءُ يمينَها فِي كافِرِ (وابنُ {ذُكاءَ، بالمدِّ) أَي مَعَ الضمِّ: (الصُّبْحُ) .

قالَ الراغبُ: وذلكَ أنَّه تارَةً يُتَصورُ الصّبْح ابْناً للشمسِ، وتارَةً حاجِباً لَهَا فقيلَ حاجبُ الشمسِ.

وَفِي الصِّحاحِ والتَّهْذيبِ: يقالُ للصُّبْحِ ابنُ ذُكاءَ لأنَّه مِن ضَوْئِها؛

قالَ حُمَيْد:فَوَرَدَتْ قبل انْبِلاجِ الفَجْرِوابنُ ذُكاءَ كامِنٌ فِي كَفْرِ (والتَّذْكِيَةُ: الذَّبْحُ) .

قالَ الراغبُ: حقيقَةُ} التَّذْكِيَةِ إخْراجُ الحرارَةِ الغَرِيزِيَّةِ لكنْ خُصّ فِي الشَّرْعِ بإِبْطالِ الحياةِ على وَجْهٍ دُونَ وَجْه، ويدلُّ على هَذَا الاشْتِقاقِ قَوْلهم فِي المَيِّتِ خامِدٌ وهامِدٌ، وَفِي النارِ الهامِدَةِ مَيِّتَةٌ.

( {كالذَّكا} والذَّكاةِ) ؛

ويقالُ: هُما اسْمانِ، والعَرَبُ تقولُ: ذَكاةُ الجَنِينِ ذَكاةُ أُمِّه أَي إِذا ذُبِحَتْ ذُبِحَ.

وَفِي المِصْباح: أَي {ذَكاةُ الجَنِينِ هِيَ ذَكاةُ أُمِّه، فحذِفَ المُبْتدأُالثاني إيجازاً لفَهْم المعْنى.

وقالَ المطرزي: النَّصْبُ فِي قوْلِه: ذَكاةَ أُمِّه خَطَأ.

وَفِي التَّهذِيبِ: ومعْنَى} التَّذْكِيَة أَن يُدْرِكَها وفيهَا بَقِيَّةٌ نَشْخُبُ مَعهَا الأوْداجُ، وتَضْطَربُ اضْطَرابَ المَذْبوحِ الَّذِي أُدْرِكَ {ذَكاتُه؛

قالَ: وأَهْلُ العِلْم يَقُولُونَ: إنْ أَخْرَجَ السبُعُ الحِشْوَةَ أَو قَطَع الجَوْفَ فخَرَجَتْ فَلَا} ذَكاةَ لذلكَ، وتأْويلُه أَن يصيرَ فِي حالةِ مَا لَا يُؤَثِّرُ فِي حياتِهِ الذَّبْحُ.

(وكغَنِيَ: الذَّبيحُ) .

يقالُ: جَدْيٌ!

ذَكِيٌّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وإنّما أثبت هَذِه الكَلِماتِ فِي الواوِ وإنْ كانَلَفْظُها الْيَاء لأنَّا وَجَدْنا ذكو على مَا انْتَظَمه هَذَا الْبَاب، وأمَّا ذكي فَعدم، وَقد ذَكَرْتُ أنَّ {الذَّكِيَّةَ نادِرٌ.

(و) يقالُ: (} ذَكَّى) الرَّجُلُ ( {تَذْكِيَةً) ، أَي (أَسَنَّ وبَدُنَ) ، فَهُوَ} مُذَكّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: {والمُذَكِّي أَيْضاً: المُسِنُّ مِن كلِّ شيءٍ، وخَصَّ بعضُهم ذَات الحافِرِ، وقيلَ: هُوَ أَن يُجاوِزَ القُرُوحَ بسَنَةٍ.

وقالَ الراغبُ: خُصَّ الرَّجُل} بالذَّكاءِ لكَثْرَةِ رِياضَتِه وتَجاربِه، وبحسَبِ هَذَا الاشْتِقاقِ لَا يُسَمَّى الشيخُ {مُذكّياً إلَاّ إِذا كانَ ذَا تَجارِب ورِياضاتٍ، ولمَّا كانتِ التّجاربُ والرِّياضاتُ قلَّما تُوجَدُ إلَاّ فِي الشّيوخِ لطُولِ عمرِهم اسْتُعْمل الذَّكاءُ فيهم.

(} والمَذاكِي من الخَيْلِ) : العتاقُ المَسانُّ (الَّتِي أَتى عَلَيْهَا بعدَ قُروحِها سَنَةٌ أَو سَنَتانِ) ، الواحِدُ {مُذَكِّي، مثْلُ المُخْلِفِ من الإِبِلِ.

وَمِنْه المَثَلُ: جَرْيُ} المُذَكِّياتِ غِلابٌ؛

ويُرْوَى: جَرْيُ {المَذاكِي؛

وقيلَ:} المُذَكِّي مِن الخَيْلِ الَّذِي يَذْهَب حُضْرُه ويَنْقَطِعُ.

(ومِسْكٌ {ذَكِيٌّ} وذاكٍ {وذَكِيَّةٌ: ساطِعٌ رِيحُه) ؛

وأَصْلُ الذَّكاءِ فِي الرِّيحِ شِدَّتُها مِن طيبٍ أَو نَتَنٍ.

قالَ ابنُ الأنْبارِي: والمِسْكُ والعَنْبر يُذَكَّران ويُؤَنَّثان؛

قالَهُ أَبو هفان.

(وسحابَةٌ} مُذْكِيَةٌ، كمُحْسِنَةٍ) ؛

وَفِي التكمِلَةِ بالتَّشْدِيدِ لمُحَدِّثَةٍ؛

(مَطَرَتْ مَرَّةً بعد مرَّةٍ) أُخْرَى.

( {والذَّكاوِينُ: صِغارُ السَّرْجِ، جَمْعُ} ذَكْوانةٍ) ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

(وابنُ {ذَكْوانَ) : المُقْرِىءُ (رَاوِي ابنِ عامِرٍ) ، مَشْهورٌ.

(} وذَكْوَةُ: مَأْسَدَةٌ) فِي بلادِ قَيْس.

وَفِي المُحْكَم: قَرْيةٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:!

أَذْكَيْتُ الحَرْبَ: أَوْقَدْتُها.

وقولُهالفِطْنَةِ) .

وَفِي الصِّحاحِ: حِدَّةُ الفُؤادِ؛

زادَ غيرُهُ: بسُرْعَةِ إدْراكِهِ وفِطْنَتِه.

وَفِي المِصْباحِ: سُرْعَةُ الفَهْم.

وقالَ الرَّاغبُ: عبرَ عَن سُرْعَةِ الإدْراكِ وحِدَّةِ الفَهْم {بالذَّكاءِ، وذلكَ كقَوْلِهم: فلانٌ شعْلَةُ نارٍ.

وَقَالَ الْعَضُد:} الذَّكاءُ سُرْعَةُ اقْتِراحِ النَّتائجِ؛

وقالَ الشاعِرُ:لَو لم يحل مَاء النَّدَىفِيهِ لاحْرَقَه {ذَكاؤُه وَقد (} ذَكِيَ، كرَضِيَ وسَعَى وكَرُمَ) ؛

الثلاثَةُ عَن ابنِ سِيدَه، واقْتَصَر الجَوهرِيُّ كغيرِهِ على الأوَّل؛

{يَذْكَى} ويَذْكُو {ذَكاءً (فَهُوَ} ذَكِيٌّ) على فَعِيلٍ، وَقد يُسْتَعْملُ فِي البَعِيرِ، والجَمْعُ {الأذْكياءُ.

(و) } الذَّكاءُ: (السِّنُّ من العُمُرِ) ؛

وَمِنْه قوْلُ العجَّاج: فُرِرْتُ عَن {ذَكاءٍ.

وبَلَغَتِ الدابَّةُ الذَّكاءَ: أَي السِّنَّ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقالَ المبرِّدُ فِي الكامِلِ:} الذَّكاءُ تمامُ السِّنِّ.

وَقَالَ الأزهرِيُّ: أَصْلُ الذَّكاءِ فِي اللّغَةِ كُلِّها تَمامُ الشيءِ، فَمِنْهُ الذَّكاءُ فِي السِّنِّ والفَهْمِ، وَهُوَ تَمامُ السِّنِّ.

وقالَ الخَليلُ: الذَّكاءُ فِي السِّنِّ أنْ يأْتي على قُرُوحِه سَنَةٌ وذلِكَ تمامُ اسْتِتْمامِ القُوَّة؛

قالَ زهيرٌ:نُفَضّلُه إِذا اجْتَهَدُوا عليْهِتمامُ السِّنِّ مِنْهُ {والذَّكاءُ (و) } ذُكاءُ، (بالضَّمِّ غَيْرَ مَصْروفةٍ: الشَّمسُ) مَعْرفَة لَا تَدخُلُها الأَلِفُ واللامُ؛

تقولُ: هَذِه {ذُكاءُ طالِعةً مُشْتَقَّة من} ذَكَتِ النارُ!

تَذْكُو؛

قالَ ثعلبَة بنُ صُعَير يَصِفُ ظلِيماً:عَن ياءٍ وليسَتْ بهَمْزَةٍ كَمَا زَعَمَ قَوْمٌ بدَلالَةِ مَا حَكَاهُ أَبو عبيدٍ من قَوْلِهم ذَمِيَ {يَذْمَى.

(أَو) } الذَّماءُ: (قُوَّةُ القَلْبِ) ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه فِي المُحْكَم والمُخَصَّص وثَعْلَب فِي مجالِسهِ، وأَبو عليَ القالِي فِي أَمالِيه، وَهُوَ للمرَّار بن مُنْقذ:أَقاتِلَتِي بَعْدَ الذَّماءِ وعائِدٌعَلَيَّ خَيالٌ مِنكِ مُذْ أَنا يافعُقالَ البكْرِي: يُريدُ بَعْدَ الكبرة؛

وبَعْدَ أنْ لم تَبْق من النَّفْسِ إلَاّ بَقِيَّةٌ.

وقالَ الميدانيّ: الذَّماءُ مَا بينَ القَتْل إِلَى خُرُوج النَّفْسِ، وَلَا ذَماءَ للإِنْسانِ.

ويقالُ: هُوَ شِدَّةُ انْعِقادِ الحَياةِ بَعْد الذَّبْح.

(وَقد {ذَمَى) } يَذْمِي، (كرَمَى) .

( {الذَّامِي} والمَذْماةُ) ، كِلاهُما: (الرَّمِيَّةُ تُصابُ) فيَسُوقُها صاحِبُها فتَنْساقُ مَعَه، وَقد أَذْماها.

( {والذَّمَيانُ، محرَّكةً) ، وكذَلِكَ القَدَيانُ، (الإِسْراعُ؛

وَقد ذَمَى) وقَدَى (كَرَمَى) ؛

قالَهُ الفرَّاءُ ونقلَهُ الأزهريُّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: وحكَى بعضُهم} ذَمِيَ {يَذْمَى، كرَضِيَ، ولسْتُ مِنْهَا على ثِقَةٍ.

(} وذَمَتْهُ رِيحُه: آذَتْهُ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه عَن أَبي حنيفَةَ وَأنْشد:إنِّي {ذَمَتْنِي ريحُها حينَ أَقْبَلَتْفكِدْتُ لِما لاقَيْتُ من ذَاك أصْعَقُوفي التَّهذيبِ عَن الأَصْمعيّ: ذَمَى الحَبَشِيُّ فِي أَنْفِ الرَّجُلِ بضأنِه} يَذْمِي {ذَمْياً إِذا آذَاهُ بذلكَ؛

وأَنْشَدَ أَبو زَيْدٍ:يَا رِيحَ بَيْنُونَةَ لَا} تَذْمِينَجِئتِ بأَلْوانِ المُصَفِّرينوفي المُحْكَم: {ذَمَتْهُ رِيحُ الجِيفَةِ} ذَمْياً أَخَذَتْ بنَفْسِه.

وقالَ أَبُو عليَ الفارِسِيّتَظَنَّن.

( {وذَلَى الرُّطَبَ، كسَعَى) } يَذْلاه ذَلْياً: (جَناهُ {فانذَلَى مَعَه) ؛

هَكَذَا فِي النُّسخ، وَالَّذِي فِي التكملةِ: ظَلَّ} يُذْلي الرُّطَبَ أَي يَجْنِيه {فيَنْذَلي مَعَه؛

وضَبَطَ} يَذلى رباعيّاً بخطِّه، فعِبارَةُ المصنِّفِ فِيهَا قُصُورٌ ظاهِرٌ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اذْلَوْلَى: أَسْرَعَ مَخافَةَ أنْ يَفُوتَه شيءٌ.

وَمِنْه حدِيثُ فاِطمَة، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا: (} فاذْلَوْلَيْتُ حَتَّى رأَيْتُ وجْهَه) ، أَي أسْرَعْتُ.

{واذْلَوْلَى فذَهَبَ: إِذا وَلَّى مُتَقاذِفاً.

ورِشاءٌ} مُذْلَوْلٌ: إِذا كانَ مُضْطرِباً؛

نقلَهُ الأزهريُّ.

وظَلَّ {يُذْلي الطَّعامَ: أَي يَزْدَرِدُه، ويُهْمَز أَيْضاً.

وأَرْضٌ} منذليةٌ: قد أَدْرَكَ رعْيُها أَقْصَى مَداهُ؛

{ومتذليةٌ مثْلُها، كَمَا فِي التكْمِلَةِ.

ذمِّي: (ى (} الذَّماءُ) ، كسَحابٍ: (الحَرَكَةُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: بقِيَّةُ الرُّوحِ فِي المَذْبوحِ.

(وَقد {ذَمِيَ) المَذْبُوحُ، (كرَضِيَ) ، يَذْمَى} ذَماءً إِذا تحرَّكَ.

وَفِي نسخِ الصِّحاحِ مَضْبوط كرَمَى يَرْمِي بِهَذَا المعْنى، ومثْلُه فِي التَّهذيبِ وَنَصه: أَبو عبيدٍ: يقالُ مِن الذَّماءِ: قد {ذَمِيَ} يَذْمَى؛

وقوْلُه كرَضِيَ، هَكَذَا ضَبَطَه الصَّاغاني وقالَ: لُغَةٌ فِي ذَمَى كرَمَى إِذا تحرَّكَ.

(و) قالَ ابنُ الجواليقي: هُوَ فارِسِيُّ مُعَرَّبٌ.

وَهُوَ (بَقِيَّةُ النَّفْسِ) .

وذَكَرَه ابنُ سِيدَه أَيْضاً فِي المُحْكَم والمُخَصَّص؛

والأزهريُّ فِي التَّهْذيبِ؛

وأَنْشَدُوا لأبي ذُوءَيْبٍ:فأَبَدَّهُنَّ حُتُوفَهُنَّ فهارِبٌ!

بذَمائِه أَو بارِكٌ مُتَجَعْجِع ُقالَ أَبو عليَ: هَمْزةُ الذَّماء مُنْقَلِبَةبَعْدَ سِياقِ كَلامِه فِي أنَّ هَمْزَة {الذَّماء ياءٌ وليسَتْ بهَمْزَة مَا نَصّه فأَمّا مَا أَنْشَدَه أَبو بَكْرِ بنُ دُرَيْدٍ مِن قوْلِ الراجزِ:يَا رِيح بَيْنُونَةَ لَا} تَذْمِيناجِئْتِ بأَلْوانِ المُصَفَّرِينا فليسَ بحجَّةٍ على أنَّ الهَمْزةَ فِي {الذَّماء ليسَتْ بأَصْل، لأنَّ التَخْفيفَ البَدَلي قد يَقَعُ فِي مثْلِ هَذَا، وبَيْنُونَةُ مَوْضِعٌ على مَسافَةِ ستِّين فَرْسخاً مِن البَحْرَيْن، وَهُوَ وَبِىء فيقولُ أَيَّتها الرِّيح لَا تَنْزعي} ذَماءَنا، اه.

نَقَلَهُ الشيخُ شَمْس الدِّيْن محمدُ بنُ طُولون الصَّالِحِي فِي كِتَابه المُعَرّب.

وأَوْرَدَه الجَوْهريُّ هَكَذَا عَن أبي عَمْرو، وأَنْشَدَ:لَيْسَتْ بَعَصْلاءَ {تَذْمِي الكَلْبَ نَكْهَتُهاوَلَا بعَنْدَلَةٍ يَصْطَكُّ ثَدْياها (} واسْتَذْمَيْتُ مَا عِنْده: تَتَبَّعْتُه) وأَخَذْتُه؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكَم: طَلَبْتُه.

( {وأَذْماهُ) } إذماءً: (وقَذَه وتَرَكَهُ بَرمَقِه) ؛

نَقَلَهُ الأزهريُّ، وَهُوَ قَوْلُ أبي زيْدٍ.

( {والذَّمَى) ، بالقَصْرِ: (الَّرائحةُ المُنْكَرَةُ) ، وَفِي المُحْكَم: المُنْتِنَةُ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} ذَمَى الرجُلُ {ذَماءً، بالمدِّ: طالَ مَرَضُهُ.

} وذَمَى لَهُ مِنْهُ شيءٌ تَهَيَّأ؛

كِلاهُما كرضِيَ، كَذَا فِي المُحْكَم.

وَفِي التَّهْذيبِ عَن الأَصْمعي: {ذَمَى العَلِيلُ} ذَمْياً: أَخَذَه النَّزْعُ فطَالَ عَلَيْهِ عَلَزُ المَوْتِ، فيُقالُ مَا أَطْوَلَ {ذَماءَهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: يقالُ خُذْ مِن فلانٍ مَا ذَمَى لكَ، أَي ارْتَفَعَ لَك.

وَقَالَ شيْخُنا: قوْلُهم: فلانٌ بَاقِي} الذَّماء إِذا طالَ مَرَضُه، هُوَ على التَّشْبيهِ إِذْ ليسَ للإِنْسانِ!

ذَماء كَمَا فَصَّلَه أَبو هلالٍ العَسْكري فِي مُعْجمه.

{وذَمَتْهُ الرِّيحُ} ذَمْياً قَتَلَتْه، عَن أَبي زيْدٍ.

وأَنْكَرَه أَبو مالِكٍ، وقالَ: {ذَمَتْ فِي أنْفِه الرِّيحُ إِذا طارَتْ إِلَى رأْسِه.

} وأَذْمَى الرَّامِي رَمِيَّتَه: إِذا لم يُصِبِ المَقْتَلَ فيُعَجِّلَ قَتْلَه؛

قالَ أُسامَةُ الهُذَليُّ:أَنابَ وَقد أمْسَى على الماءِ قَبْلَهأُقَيْدِرُ لَا {يُذْمِي الرَّمِيَّةَ راصِدُومِن أَمْثالِهم: أَطْول} ذَماءً مِن الضَّبِّ.

قالَ الميْدانيّ: وذلكَ لقُوَّةِ نَفَسِه يُذْبَح فيَبْقى لَيْلة مَذْبُوحاً مفرى الأَوْداجِ ساكِنَ الحَرَكَةِ ثمَّ يُطْرَحُ مِن الغَدِ فِي النارِ، فَإِذا قَدَّرُوا أَنَّه نَضَجَ تحرَّكَ حَتَّى يتوهَّمُوا أَنَّه قد صارَ حَيّاً، وَإِن كانَ فِي العَيْن مَيِّتاً.

وَحكى أَيْضاً: أَطْوَلَ ذَماءً من الأَفْعى ومِن الخُنْفُساءِ.

{والذَّماءُ أَيْضاً: هَشْمُ الرّأْسِ والطَّعْن الجائِفِ؛

نَقَلَهُ الميداني كَمَا فِي المُعَرَّبِ لابنِ طولون.