معنى ركو

ركون فِيهِ يُقَال رابطة الأدباء ورابطة الْقُرَّاء وَنَحْو ذَلِك (محدثة) (ج) روابط (الرِّبَاط) مَا يرْبط بِهِ وَيُقَال قرض رباطه مَاتَ أَو أبل من مَ

ركوب، والجلسة من الجلوس.

تقول: هو حسن الرِدْيَةِ.

ورَدَّيْتُهُ أنا تَرْدِيَةً.

ورادَيْتُ عن القوم مُراداةً، إذا رميتَ بالحجارة.

ويقال أيضاً: راديت فلانا، إذا راودته، وهو مقلوب منه.

قال طفيل الغنوى: يرادى على فأس اللجام كأنما * يرادى به مرقاة جذع مشذب ويقال أيضا: راداه بمعنى داراه، حكاه أبو عبيد.

وردى بالكسر يَرْدى رَدىً، أي هلك.

وأَرْداهُ غيره.

ورجلٌ رَدٍ للمهالك، وامرأةٌ رَدِيَةٌ على فَعِلَةٍ.

والمُرْدِيُّ: خشبةٌ تدفع بها السفينة تكون في يد الملاّح، والجمع المَرادي.

[رذى] الرَذِيَّةُ: الناقة المهزولة من السير ; والجمع الرَذايا.

وقال أبو زيد: هي المتروكة التي حَسَرها السفر لا تقدر أن تَلحقَ بالركاب.

قال: والذَكَرُ رَذِيٌّ.

وقد أَرْذَيْتُ ناقتي، إذا هزلتها وخلَّفتها.

والمرذى: المنبوذ.

وقد أرذيته.

[رزى] أَرْزَيْتُ ظهري إلى فلانٍ، أي التجأت إليه.

قال رؤبة:أنا ابنُ أَنْضادٍ إليها أُرْزي (لا توعدنى حية بالنكز * وبعده:نغرف من ذى غيث ونؤزى)[رسا] رسا الشئ ي

سكن إليه وثبت عنده.

قال الخليل: رَكَنَ يَرْكَنُ رَكْناً.

ولغة سُفْلَى مضَر: ركِن يرْكَن.

ويقال ركِنَ يَرْكُنُ، وفيه نظَر.

وحكى أبو زيد: رَكِنَ يَرْكَنُ.

وناقة مُرَكَّنَة الضَّرْع، أى مُنْتَفِخَتُه، أى كَأنَّه رُكْن.

[ركو]الراء والكاف والحرف المعتل أصول ثلاثة: أحدُها حملُ الشئ على شئٍ وضمُّه إليه، والآخَر إصلاحُ شئٍ، والثالث وِعاء الشئ.

فالأوّلُ قولُهم: رَكَوْتُ على البعير الحِملَ: ضاعفْتُه.

ومن الباب ركَوْتُ عليه الأمْرَ والذَّنب، أى حملتُه عليه.

وقال بعضُهم: أنَا مُرْتَكٍ على كذا، أى معوِّلٌ عليه.

وما لى مُرْتكىً إلاّ عليك.

وحكى الفرّاء: أرْكَيْتَ علىَّ ذنْباً لم أُذْنِبْه.

ومن الباب أركَيتُ إلى فلانٍ: لجأتُ إليه.

ومنه أرْكِنِى إلى كذا، أَى أخِّرْنى، للدَّين يكون عليه *.

وركَوتُ عنهم بقيّةَ يومى، أى أقمت.

أمّا إصلاحُ الشئ فالمركوُّ الحَوض المستطيل، ويقال المُصْلَح، قال:* قامَ على المَرْكُوِّ ساقٍ يَفْعَمُهْ *وركَوْتُ الشئَ، إذا سدَّدْتَه وأصلحَتَه.

قال سُويد بن كُراع:فدَعْ عنك قوماً قد كَفَوْكَ شُؤونَهم … وشأنُك إلا تَرْكُهُ متفاقِمْ (البيت فى المجمل واللسان (ركا)) أى إن لم تُصلِحْه.

ويقال أركَيْتُ لفلانٍ شيئاً، إذا هيّأْتَه له.

وأما الأصل الآخَر فالرَّكْوة معروفة؛

ومنه الرَّكِىّ؛

لأنه كأنه وعاءُ ما يكونُ فيه.

رَّكْوَةُ، مثلثةً: زَوْرَقٌ صغيرٌ، ورُقْعَةٌ تَحْتَ العَواصِرِ،وـ من المرأةِ: فَلْهَمُهاج: رِكاءٌ ورَكَواتٌ.

والرَّكِيَّةُ: البِئْرج: رُكِيٌّ ورَكايَا.

ورَكَا: حَفَرَ، وأصْلَحَ،وـ عليه: أثْنَى قَبيحاً، وأخَّرَ،كأَرْكَى فيهما، وشَدَّ،وـ الحِمْلَ على البعيرِ: ضاعَفَهُ.

وأرْكَى إليه: لَجَأَ،وـ عليه الذَّنْبَ: ورَّكَهُ.

"وصارَتِ القَوْسُ رَكْوَةً" يُضْرَبُ في الإِدبارِ وانْقلابِ الأمورِ،والمَرْكُوُّ: الحَوْضُ الكبيرُ، والج

والمَكْر: ضرب من النبت، وَالْجمع مُكور.

قَالَ الراجز: فَحَطَّ فِي عَلْقَى وَفِي مُكورِ بَين تواري الشَّمْس والذرورِ عَلْقَى ومكور: نبتان.

والمَكْر: طين أَحْمَر شَبيه بالمُغْرَة، ثوب ممكور، إِذا صُبغ بذلك الطّين.

[ركن]الرُّكْن، رُكْن كل شَيْء: جَانِبه.

وَفُلَان يأوي إِلَى رُكْن شَدِيد، أَي إِلَى عشيرة ومَنَعَة.

وركنتُ إِلَى فلَان أركَن إِلَيْهِ رُكوناً، إِذا استنمتَ إِلَيْهِ فَأَنا راكن وَهُوَ مركون إِلَيْهِ.

وَفُلَان رَكين بَيِّن الرَّكانة، إِذا كَانَ وَقوراً ثقيل الْمجْلس.

وَقد سمّت الْعَرَب رُكانة ورُكَيْناً ورَكّاناً.

وأركان الْكَعْبَة: جوانبها، وَكَذَلِكَ أَرْكَان كل بِنَاء.

والمِرْكَن: الإجّانة فِي بعض اللُّغَات.

ورَكَنَ بِالْمَكَانِ ركوناً، إِذا أَقَامَ بِهِ، زَعَمُوا.

والكِران: العُود الَّذِي يُضرب بِهِ، وَالْجمع أكرِنَة.

والكَرِينَة: العَوّادة.

قَالَ لبيد:(بسُلافِ غانيةٍ وجَذْب كَرِينَةٍ .

بموتَّرٍ تأتالُه إبهامُها) والنَّكْراء من الدَّهاء، رجل ذُو نكراءَ، إِذا كَانَ داهياً.

وتنكر الْأَمر، إِذا تغيّر.

وكل شَيْء استبهم عَلَيْك فقد تنكر لَك.

وتنكَّر لي فلَان، إِذا لقيك لِقاءً بشعاً.

وتناكر الْقَوْم، إِذا تعادوا فهم متناكرون.

ونَكِير: اسْم أحد المَلَكين اللَّذين يُقَال لَهَا: مُنْكَر ونَكير، وَالله أعلم أهوَ اسمهما أم من صفتهما.

وشتمتُ فلَانا فَمَا كَانَ عِنْده نَكير، أَي لم يمْنَع عَن نَفسه.

وَبَنُو نُكْرَة: بطن من الْعَرَب.

وَقد) سمّت الْعَرَب ناكوراً.

وسَمَيْفَع بن ناكور: ذُو الكَلاع الحِميري.

والنكْراء: شدّة الدَّهْر.

قَالَ الشَّاعِر: والدهرُ فِيهِ النكْراءُ والزلْزالْ ونكرت فلَانا وأنكرتُه، إِذا جهِلته.

وَفِي التَّنْزِيل: فَوْمٌ مُنْكَرون، فَهَذَا من أنْكرت، وَفِيه: نَكِرَهم وأوْجَسَ مِنْهُم خِيفَةً، فَهَذَا من نَكِرْتُ، وَالْمَفْعُول منكور.

[ركو]الرَّكْوَة: دلو صَغِيرَة من أَدَم، وَالْجمع رِكاء ورَكَوات.

والرَّكاء: وادٍ مَعْرُوف.

ورَكَوْتُ على الرجل أركو رَكْواً، إِذا سَبَعْتَه أَو ذكرتَه بقبيح.

ورَكَوْتُ على الْبَعِير الحِمْل، إِذا حملت عَلَيْهِ مَا يُثقله.

ورَكوْتُ على الرجل الحِمْل، إِذا ضاعفته عَلَيْهِ.

قَالَ أَبُو زُبيد:(ثمتَ جَاءُوا بِمَا أرْكَوْا وَمَا حملُوا .

حملا على النَّعش حَمّالَ التكاليفِ) يرثي عُثْمَان بن عفّان يَقُول: حملُوا على النعش من كَانَ يحمل التكاليف.

ركو: الرَّكوةُ: شبه تور من أدم.

والجميع: الرِّكاء.

ويقال: تكون من أدم يسقى فيها ويحلب ويتوضأ، والجميع: الرَّكواَت والرِّكاء.

والرّكيّةُ: بئر تحفر، فإذا

ركو:الرَّكْوَةُ: شِبْهُ تَوْرٍ من أدَمٍ، والجميع الرِّكَاءُ.

والرَّكْوُ: أنْ تَحْفِرَ حَوْضاً مُسْتَطِيْلاً، وهو المَرْكُوُّ والمَرْكاءُ.

والمُرْتَ

هُوَ الحَوْضُ الكبيرُ قد نقلَهُ الأزهريُّ عَن أَبي عَمْروٍ.

أَيْضاً: ؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ:السَّجْلُ والنُّطْفَةُ والذَّنُوبُحَتَّى تَرَى {مَرْكُوَّها يَثُوب ُيقولُ: أستقي تارَةً ذَنُوباً وتارَةً نُطْفَةً حَتَّى يرجعَ الحَوْضُ مَلآنَ كَمَا كانَ قَبْلَ أنْ يَشْرَبَ.

قالَ الأَزْهريُّ بَعْدَما نَقَلَ قَوْلَ أَبي عَمْرٍ والسابِقَ: وَالَّذِي سَمِعْته مِنَ العَرَبِ:} المَرْكُوُّ الحُوَيْضُ الصَّغيرُ يُسَوِّيه الرَّجُلُ بيَدَيْه على رأْسِ البِئرِ إِذا أَعْوَزَه إناءٌ يَسْقي فِيهِ بَعِيراً أَو بَعِيرَيْن.

ويقالُ: {ارْكُ} مَرْكُوّاً تَسْقِي فِيهِ بَعِيرَكَ، وأَمَّا الكَبيرُ فَلَا يُسَمَّى {مَرْكُوّاً.

ونَصّ الصِّحاحِ والتَّهْذيبِ: هَيَّأَهُ لَهُم.

والمُرْتَكِي: الَّدائِمُ الثَّابِتُ) المُقِيمُ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ، مِن {راكى على الأمْرِ} وارْتَكَى {مُراكَاةً} وارْتِكاءً.

، بالضَّمِّ: تَرْعاهُ الإِبلُ، ، بالفتْحِ.

يقالُ: ، أَي عَلَيْهِ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

، أَي ، نقلَهُ الجوهريُّ أَيْضاً.

وادٍ) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ} الرَّكَاءُ كسَحابٍ، كَمَا فِي المُحْكم، وأَنْشَدَ للبيدٍ:فدَعْدَعا سُرَّةَ {الرَّكاءِ كَمَادَعْدَعَ ساقِي الأَعاجِمِ الغَرَباقالَ: وَفِي بعضِ نسخِ الجَمْهرةِ المَوْثوقِ بهَا:} الرِّكاء بالكَسْر، وبالوَجْهَيْن ضُبِط فِي نسخِ الصِّحاحِ أَيْضاً؛

ثمَّ قالَ: وإنَّما قَضَيْتُ على هَذِه وَفِي المِصْباح: دَلْوٌ صَغِيرَةٌ.

وَفِي النهايَةِ: إنَاءٌ صَغيرٌ مِن جلْدٍ يُشْرَبُ فِيهِ الماءُ.

وكلُّ ذلكَ أَعْرَض عَنهُ المصنِّفُ وَهُوَ عَجيبٌ مِنْهُ.

ثمَّ قالَ ابنُ سِيدَه: {والرَّكْوَةُ ؛

وَهَذَا غير الَّذِي ذَكَروه.

} الرَّكْوَةُ: ، والعَواصِرُ حِجارَةٌ ثلاثٌ بعضُها فَوْق بعضٍ؛

كَمَا فِي المُحْكَم.

الرَّكْوَةُ ، أَي فَرْجُها؛

كَذَا فِي النّسخ.

وَفِي التّهذِيبِ قلْفَتُها، كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ الأعْرابيِّ والجَمْعُ {الرَّكَا وَهُوَ على التَّشْبيهِ} بَرَكْوَةِ الماءِ، ككلْبَةٍ وكِلابٍ، يَجُوزُ بالتحْرِيكِ كشَهْوةٍ وشَهَواتٍ.

، كغَنِيَّةٍ: ، كعُتِيَ، وضُبِطَ فِي الصِّحاحِ بالفتحِ، .

وَفِي النِّهايَةِ:} الرُّكِيُّ جنْسٌ {للرَّكيَّةِ وْالجَمْعُ} رَكايَا؛

وَمِنْه حدِيثُ: فأَتَيْنا على {رَكِيَ ذَمَّةٍ؛

والذَّمَّةُ القَلِيلَةُ الماءِ.

وَفِي حدِيثِ عليَ: (و) قَالَ ابنُ سيدَه: إنَّما قَضَيْت عَلَيْهَا بِالْوَاو لأنَّها من الأرْضَ} رَكْواً إِذا هَا حَفْراً مُسْتطِيلاً.

رَكَا الأَمْرَ رَكْواً: ؛

قالَ الشَّاعِرُ:وأَمْرُكَ إِلَّا تَرْكُهُ مُتَفاقِمُ قالَ الأَزْهريُّ: أَي لَا تُصْلِحْه.

وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ قَوْل سُوَيْد وصَدْرُه:.

فَدَعْ عَنْكَ قَوْماً قد كَفَوْكَ شُؤُونَهُم وشَأْنُكَ الخ.

قالَ فِي الحاشِيَةِ: تَرْكُه أَصْله تَرَكوه حذفَ الْوَاو للجَازِمِ.

رَكَا ؛

وَفِي المُحْكم: عَنهُ؛

عَلَيْهِ ثَنَاءً .

وَفِي التكْمِلَةِ: أَسْمَعَه مَكْرُوهاً أَو زَجَره بقَبِيحٍ.

{رَكَا} رَكْواً: ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: .

قالَ الأزْهريّ: كَذَا رُوِيَ بضمِّ الألفِ أَي أَخّرُوهما.

قالَ ابنُ الأثيرِ: ويُرْوَى اتْرُكُوا، مِنَ التَّرْكِ؛

ويُرْوَى أَيْضاً: ارْهَكُوا.

وأَرْكَى الأَمْرَ: أَخَّرَه؛

وَبِه رُوِيَ أَيْضاً الحدِيثُ المَذْكُور.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عَمْروٍ: ويقالُ للغَرِيمِ} أَرْكِني إِلَى كَذَا، أَي أَخِّرْني.

وبخطِّ أَبي سَهْلٍ الهَرَويّ: يقالُ للفَزعِ بَدَلَ الغَرِيمِ.

(و) {رَكَا} رَكْواً: وأَصْلَحَ؛

عَن ابْن الأَعْرابيِّ.

رَكَا عَلَيْهِ وأَثْقَلَه بِهِ؛

نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيَدَه.

نقلَهُ الجوهريُّ.

} أَرْكَى .

وَفِي التَّهْذيبِ: أَرْكَى عليَّ ذَنْباً لم أَجْنِيهِ وكَذلِكَ الأَمْرَ؛

ونقلَهُ الجوهريُّ عَن الفرَّاء.

قَوْلُهم فِي المَثَل: .

قالَ الجوهريُّ: (} والمَرْكُوُّ: الحَوْضُ الكبيرُ) ؛

كَذَا هُوَ فِي نسخِ الصِّحاحِ؛

وَفِي بعضِ النسخِ: {والرّكْوَةُ، وَهُوَ غَلَطٌ، وكَوْن} المَرْكُوِّ وَمِنْه {التَّرَقِّي بمعْنَى التَّنَقُّلِ مِن حالٍ إِلَى حالٍ يقالُ: مَا زالَ} يتَرَقَّى بِهِ الحالُ حَتَّى بلَغَ غايَتَه.

ويقالُ: {ارْقَ على ظَلْعِكَ أَي اصْعَد وامْشِ بقَدرِ مَا تُطِيقُ وَلَا تَحْمِلْ على نَفْسِك مَا لَا تُطِيق، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

} والُّرقْيَا: فعلى من {رَقاهُ} يَرْقيه.

{ورَقِيَ السَّطْحَ، كَرِضِيَ، يتعدَّى بنَفْسِه أَيْضاً، وكَذلِكَ بقِي.

} والمَرْقَى {والمُرْتَقَى: مَوِضعُ} الرُّقِي.

يقالُ: هَذَا جَبَل لَا {مَرْقًى فِيهِ وَلَا} مُرْتَقًى.

{والرُّقِيَّةُ، بالضمِّ وكسْرِ القافِ وتَشْديدِ الياءِ: الاسْمُ مِن} رَقِيَ {يَرْقى.

} واسْتَرْقاهُ: طَلَبَ مِنْهُ أَنْ {يرقيه؛

وَمِنْه الحدِيثُ: .

وَفِي حدِيثٍ آخر: ؛

وقولُ الراجِزِ:لقد عَلِمْت والأَجَلِّ الْبَاقِيأَنْ لَا تَرُدَّ القَدَرَ} الرَّواقي قَالَ الجوهريُّ: كأنَّه جمَعَ امْرأَةً {راقِيَةً أَو رجُلاً} راقِيةً بالهاءِ للمُبالَغَة.

{ورُقَيٌّ، كسُمَيَ: جَدُّ شُرَحْبِيل بنِ يزِيد مِن مَوالِيه عُمَرُ ابنُ حبيبٍ.

الْمُؤَذّن روى عَنهُ عُثْمَان بن صَالح الْمصْرِيّ مَاتَ سنة ١٨٦ قَالَه ابْن يُونُس.

} وَرَقّى على الْبَاطِل {ترقية تزيّد فِيهِ، وتقوّل مَا لم يكن.

} والرَّقَّاءُ، ككتَّانٍ: الصعَّادُ على الجِبالِ، من أَبْنِيةِ المُبالَغَةِ.

[ركو]: !

الرَّكْوَةُ، مُثَلَّثَةً) :قالَ شيْخُنا: التَّثْليثُ فِيهَا مَشْهورٌ والأَفْصَح الفَتْح.

قُلْتُ: وَقد اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجوهريُّ وغيرُه.

قالَ الجوهريُّ: الَّتِي للماءِ.

وَقَالَ ابنُ سيدَه: شِبْهُ تَوْرٍ مِن أَدمٍ.

: (و) !

الرَّكْوَةُ، مُثَلَّثَةً) :قالَ شيْخُنا: التَّثْليثُ فِيهَا مَشْهورٌ والأَفْصَح الفَتْح.

قُلْتُ: وَقد اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجوهريُّ وغيرُه.

قالَ الجوهريُّ: الَّتِي للماءِ.

وَقَالَ ابنُ سيدَه: شِبْهُ تَوْرٍ مِن أَدمٍ.

ورَمَى بالقوْمِ مِن بلَدٍ إِلَى بلدٍ: أَخْرَجَهُم مِنْهَا.

والرَّمْي: الزِّيادَةُ فِي العُمُرِ؛

عَن ابنِ الأعْرابيّ؛

وأَنْشَدَ:وعَلَّمنا الصَّبْرَ آباؤُناوخُطَّ لنا الرَّمْيُ فِي الوافِرَهْالوافرةُ: الدُّنيا.

وَقَالَ ثَعْلَب: الرَّمْيُ هُنَا الخُرُوجُ مِن بلَدٍ إِلَى بلَدٍ.

وتَرامَاهُ الشَّبابُ: تَمَّ؛

وَبِه فسَّرَ السُّكَّريُّ قوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ:فلمَّا تَرامَاهُ الشَّبابُ وغَيُّهوَفِي النَّفْسِ مِنهُ فِتْنَةٌ وفُجورُهاوقال ابنُ الأعرابيِّ: رَمَى الرَّجُلُ إِذا سافَرَ.

قالَ الأزهريُّ: وسَمِعْتُ أعْرابيّاً يقولُ لآخَر: أَيْنَ تَرْمِي؟

فقالَ: أُرِيدُ بلَدَ كَذَا؛

أَرادَ إِلَى أَيِّ جهَةٍ تَنْوِي.

ورَماهُ بقَبِيحٍ: قَذَفَهُ؛

وَمِنْه قوُلُه تَعَالَى: {الَّذين يَرْمُونَ المُحْصَنات} ، {وَالَّذين يَرْمُونَ أَزْواجَهم} .

ورَمَى يَرْمِي: إِذا ظنَّ ظنّاً غيرَ مصِيبٍ.

وَفِي الحديثِ: (ليسَ وراءَ اللهِ مَرْمىً) ، أَي مَقْصِدٌ تُرْمى إِلَيْهِ الآمالُ ويوجّه نحوَه الرَّجاءُ.

والمَرْمى: موْضِعُ الهَدَفِ الَّذِي تُرْمى إِلَيْهِ السِّهامُ.

ورُمُيَ فِي جَنازَتهِ، كعُنِيَ: ماتَ لأنَّ جَنازَتَه يَصِيرُ مَرْميّاً فِيهَا؛

والمُرادُ بالرَّمْي الحَمْلُ والوَضْعُ، والفِعْلُ فاعِلُه الَّذِي أُسْنِدَ إِلَيْهِ هُوَ الظَّرْفُ بعَيْنِه.

والرَّمْيَةُ: المرَّةُ مِنَ الرَّمْي، والجَمْعُ رَمياتٌ، كسَجْدَةٍ وسَجداتٍ.

والرَّمِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: مَا يرْمى مِنَهنالكَ لَو دَعَوْت أَتاكَ منْهُمرِجالٌ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الحَمِيم (و) مِن المجازِ: ( {أَرْمَتْ بِهِ البِلادُ} وتَرَامَتْ أَخْرَجَتْه) ؛

قالَ الأَخْطَل:وَلَكِن فداها زائرٌ لَا تُحِبُّهُ{تَرَامَتْ بِهِ الغِيطانُ من حيثُ لَا نَدْرِي (} وإِرمِياءُ، بالكسْرِ: نَبيٌّ) مِن الأَنْبياءِ، عَلَيْهِم السَّلام.

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَحْسَبُه مُعَرَّباً.

قُلْتُ: ومِثْلُه قَوْل ابنِ الجَواليِقِي.

قالَ الفاسِيُّ فِي شرْحِ الدَّلائِلِ: قيلَ: هُوَ الخضْرُ، عَلَيْهِ السَّلام، والصَّحِيحُ أنَّه مِن أَنْبياءِ بَني إسْرائِيل.

وَفِي بعضِ النُّسخِ المُعْتَمَدَةِ بفتحِ الهَمْزةِ؛

وَالَّذِي فِي القاموسِ بكَسْرِها.

وَفِي شرْحِ البُخارِي لابنِ حَجَر، ويُرْوَى بضمِّها وأَشْبَعها بعضُهم واواً، انتَهَى.

قُلْتُ: فَهُوَ إِذا مُثَلَّث وأَغْفله المصنِّفُ؛

وكَذلِكَ شيْخنا قُصُوراً.

( {والرَّماءُ، كسَماءٍ: الرِّبَا) ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي نسخ الصِّحاحِ.

وَمِنْه حدِيثُ عُمَر: (لَا تَشْتروا الذَّهبَ بالفِضَّة إلَاّ يدا بيَدٍ هاءَ وهاء إنِّي أَخافُ عَلَيْكُم} الرَّمَاء) .

قالَ الكِسائيُّ هُوَ مَمْدودٌ، انتهَى.

وزادَه ابنُ الأثيرِ إيضاحاً، فقالَ هُوَ بالفتْحِ والمدِّ الزِّيادَة على مَا يَحِلُّ؛

ويُرْوَى {الإرْماء.

يقالُ: أَرْمَى على الشيءِ إِذا زادَ عَلَيْهِ، كَمَا يقالُ أَرْبَى؛

ووُجِدَ فِي نسخِ المُحْكَم عَن اللّحْيانيّ الرِّماءُ بالكَسْرِ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ، وَهِي لُغَةٌ فِي الرِّبَا.

(} والرِّمِّيا، كعِمِّيا: المُراماةُ) ، هَكَذَا هُوَ فِي النُّسخِ، وَهُوَ بتَشْديدِ الميمِ كَمَا يدلُّ لَهُ قَوْله كعِمِّيا، والصَّوابُ الرِّمَّيَّا بوَزْنِ الهِجِّيري والخِصِّيصى كَمَا فِي النِّهايَةِ؛

وَهَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِيالخِذْلانِ) : أَي (صَارَ) إِلَيْهِ؛

وَمِنْه حديثُ زيْدِ بنِ حارِثَةَ: أَنَّه سُبِيَ فِي الجاهِلِيَّة فتَرامَى الأَمْرُ أَنْ صارَ لِخَدِيجَة فوَهَبَتْه للنبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فأَعْتَقَهُ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: أَي صارَ وأَفْضَى إِلَيْهِ، وكأَنَّه تَفاعَل مِنَ الرَّمْي أَي رَمَتْه الأَقْدارُ إِلَيْهِ.

(و) تَرامَى (السَّحابُ: انْضَمَّ بعضُه إِلَى بعضٍ) فتَراكَمَ.

( {والمِرْماةُ، كمسْحاةٍ: سَهْمٌ صغيرٌ ضَعيفٌ) ؛

عَن أَبي حنيفَةَ؛

والجَمْعُ المَرامِي.

وَمِنْه قوْلُهم إِذا رَأَوا كَثْرَةَ المَرامِي فِي حَفِيرِ الرَّجُلِ:ونَبْلُ العَبْد أَكْثرُها المَرامِي وقيلَ: مَعْنَاهُ أَن يُغالِي بالسِّهامِ فيَشْتري المِعْبَلَة والنَّصْل لأنَّه صاحِبُ حَرْبٍ وصيدٍ، والعَبْدُ إنَّما يكونُ راعِياً فتُقْنِعُه المرَامِي لأنَّها أَرْخصُ أَثْماناً إِن اشْتَراها، وَإِن اسْتَوْهَبَها لم يَجُدْ لَهُ أَحد إلَاّ بمَرْماةٍ.

(أَو سَهْمٌ يُتَعَلَّمُ بِهِ الرَّمْيُ) وَهُوَ أَحْقَرُ السِّهامِ وأَرْذلُها.

وَقَالَ الأصْمعِيُّ: هُوَ سَهْمُ الأَهْدافِ.

وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ:} المِرْماةُ مثْلُ السَّرْوةِ وَهُوَ نَصْلٌ مدَوَّرٌ للسَّهْمِ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: هُوَ السَّهْمُ الَّذِي يُرْمَى بِهِ؛

المَعْنيانِ يرجعانِ إِلَى واحِدٍ؛

وَبِه فُسِّر الحدِيثُ: (لَو أَنَّ أَحَدَهم دُعِي إِلَيّ!

مِرْمَاتَيْنِ لأَجابَ وَهُوَ لَا يُجيب إِلَى الصَّلاةِ، أَي لَو دُعِيَ إِلَى أَن يُعْطَى سَهْمَيْن مِن هَذِه السِّهامِ لأَسْرَعَ الإِجابَةَ.

(و) أَنْكَرَه الجوهريُّ والزَّمَخْشريُّ.

فقالَ الجوهريُّ: المِرْماةُ فِي الحدِيثِ (الظِّلْفُ.

(و) قَالَ الزَّمَخْشريُّ: هَذَا ليسَبوَجيهٍ، ويَدْفَعُه قَوْله فِي الرِّوايَةِ الأُخْرى لَو دُعِيَ إِلَى مِرْماتَيْنِ أَو عَرْقٍ.

وقالَ أَبُو عبيدَةَ: المِرْماةُ فِي الحدِيثِ: (هَنَةٌ بَين ظِلْفَيِ الشَّاةِ) يُريدُ بِهِ حَقارَته؛

قَالَ أَبو عبيدَةَ: (ويُفْتَحُ) وَلَا أَدْرِي مَا وَجْهه إلَاّ أنَّه هَكَذَا يُفَسَّر.

(وأَرْماهُ: أَلْقاهُ من يَدِهِ) ، وَهَذَا قد تقدَّمَ فِي قوْلِه كأرْمَى فِي أوَّل المادَّةِ.

وَفِي المِصْباح: رَمَيْت الرَّجُل إِذا رَمَيْته بيدِكَ فَإِذا قَلَعْته مِن موْضِعِه قلْتَ: أَرْمَيته عَن القَوْسِ وغيرِه.

وقالَ الفارَابي فِي بابِ الرّباعِي: طَعَنَه فأَرْماهُ عَن فَرَسِه، أَي أَلقاهُ عَن ظَهْرِ دابَّتِه؛

ومثْلُه فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهْذيبِ: {أَرْمَيْت الحِمْل عَن ظَهْرِ البَعيرِ فارْتَمَى عَنهُ إِذا طاحَ.

(و) } الرَّمِيُّ والسَّقِيُّ كِلاهُما (كغَنِيَ: قِطَعٌ صِغارٌ مِن السَّحابِ) قدْرُ الكَفِّ وأَعْظمُ شَيْئا؛

قالَهُ الليْثُ، قالَ مُليْحُ الهُذَليُّ:حَنِين اليَماني هاجَهُ بعْدَ سَلْوةٍومِيضُ رَمِيَ آخرَ اللَّيْلِ مُعْرِقِ (أَو سحابَةٌ عظيمَةُ القَطْرِو) شَدِيدَةُ (الوِقْعِ) مِن سَحائِب الحمِيمِ والخرِيفِ؛

عَن الأَصْمعيِّ نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه؛

(ج {أَرْماءٌ} وأَرْمِيَةٌ!

ورَمَايا) ؛

الثَّانِي عَن الأَصْمعيّ؛

وأَنْشَدَ لأبي ذُؤَيبٍ:يَمانِيَةٍ أحيى لَهَا مَظَّ مائِدٍوآلِ قُراسٍ صوبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِويُرْوَى: أَسْقِيه؛

والمعْنَى واحِد؛

وقالَ أَبو جُنْدبِ الهُذَليُّ:وأَسْمَرَ خَطِّيّاً كأَنَّ كُعوبَهُنَوَى القَسْبِ قَدْ {أَرْمَى ذِراعاً على العَشْرِوكلُّ مَا زادَ على شيءٍ فقد أَرْمَى عَلَيْهِ.

(و) مِن المجازِ: رَمَى (اللهُ لَهُ) : إِذا (نَصَرَه) وصَنَعَ لَهُ، عَن أَبي عليَ، قالَ: وَهُوَ مَعْنى قَوْله تَعَالَى: {وَمَا} رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكنَّ اللهَ رَمَى} ؛

لأنَّه إِذا نَصَرَه رَمَى عَدُوَّه؛

ونقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي عبيدَةَ.

(و) رَمَى اللهُ (فِي يدِهِ وأَنْفِه وغيرِ ذلكَ) مِن أَعْضائِهِ {رَمْياً: إِذا (دَعَا (٧ ع) (عَلَيْهِ) بذلكَ؛

قالَ النَّابغَةُ:قُعوداً لدَى أَبْياتِهم يَثْمِدُونَهارَمَى اللهُ فِي تلكَ الأُنوفِ الكَوانِعِ (٨) (و) رَمَى (السَّهْمَ عَن القوسِ، و) رَمَى (عَلَيْهَا) .

قالَ ابنُ السِّكِّيت: و (لَا) تَقُل رَمَى (بهَا) إلَاّ إِذا ألْقَاها مِن يدِهِ؛

(رَمْياً) ، بالفتْحِ، (} ورِمايَةً، بالكسْرِ) ؛

قالَ الراجزُ:{أَرْمي عَلَيْهَا وَهِي فَرْعٌ أَجْمَعُوَهِي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُوفي المِصْباح: وَمِنْهُم مَنْ يَجْعَل رَمَى بهَا بمعْنَى} رَمَيْت عَلَيْهَا، ويَجّعَل الباءَ مَوْضِع عَن أَو على.

( {ورامَيْتُه) بالسِّهام (} مُراماةً {ورِماءً) بِالْكَسْرِ.

وَمِنْه المَثَلُ: قَبْل الرِّماءِ تُمْلأُ الكَائنُ يُضْرَبُ فِي الأَمْرِ يُتقدَّمُ فِيهِ قَبْل فِعْلِه.

(} وتَرْماءً) بالفتْحِ وَهَذِه عَن الأَزْهرِيِّ.

(وارْتَمَيْتا وتَرامَيْتا) كل ذَلِك إِذا رَمَى بعضُهم بَعْضًا.

(و) مِن المجازِ: (!

ترامَى الأمْرُ) : إِذا (تَراخَى) .

ونصّ الأزْهريّ: ترامَى الجرْحُ إِلَى فسَادٍ أَي تراخَى وصارَ عَفِناً فَاسِدا.

(و) تَرامَى (أَمْرُهُ إِلَى الظَّفَرِ أَوالكَلِماتِ بالواوِ لأنَّه ليسَ فِي الكلامِ ركي، وَقد ترى سَعَة بَاب رَكَوْت.

وممَّا يُسْتدرَكُ عَلَيْهِ:{أَرْكَيْتُ عَلَيْهِ الحِمْلَ: أَثْقَلْتُه بِهِ.

ورَكَوْتُ عَلَيْهِ الأَمْرَ ورَكَّيته.

} وأَرْكَيْتُ فِي الأَمْرِ: تأَخَّرْتُ.

وأَرْكَيْت إِلَيْهِ: مِلْتُ واعْتَزَيْتُ.

قالَ الشَّاعِرُ:إِلَى أَيَّما الحَيَّيْنِ تُرْكَوا فإِنَّكُمْثِفالُ الرَّحَى مَنْ تَحْتَها لَا يَرِيمُها {تُرْكُوْا: أَي تَنْتَسِبوا وتَعْتَزُوا.

} ورَكاهُ: إِذا جاوَبَ رَوْكَه، وَهُوَ الصَّدَى مِنَ الجَبَلِ والحَمَّام.

{ورَكَا الحَوْضَ} وأَرْكاهُ سَوَّاهُ.

{ورَكَوْتُ يَوْمي: أَي أَقَمْتُ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.