معنى ركي

ركين لاقترانهما فِي الذِّهْن بِسَبَب مَا (مج)(الرابط) يُقَال هُوَ رابط الجأش شُجَاع قوي الْقلب وَنَفس رابط وَاسع عريض (الرابطة) العلاقة والوصلة بَين الشَّيْئَيْنِ وَمن الدَّوَابّ وَنَحْوهَا المربوطة وَالْجَمَاعَة يجمعهُمْ أَمر يشت

وتكرهت الشيءَ تكرهاً، إِذا تسخطتَه.

والكَرْهاء: نُقرة الْقَفَا، لُغَة هُذلية، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: الكَرْهاء: الْوَجْه وَالرَّأْس بأسره، لُغَة هُذلية، هَكَذَا يَقُول الْأَصْمَعِي، وَلم أسمعهُ فِي شعرهم.

) والكُرَة: اسْم نَاقص ترَاهُ فِي بَابه إِن شَاءَ الله.

والهَكْر: العَجب.

قَالَ الشَّاعِر:(فَقَدَ الشبابَ أبوكِ إِلَّا ذِكْرَهُ .

فآعْجَبْ لذَلِك فِعْلَ دهْرٍ وأهْكَرِ) وهَكِر: مَوضِع، وهَكْر أَيْضا: مَوضِع، وهَكْران: مَوضِع.

قَالَ الشَّاعِر:(هما نعجتان من نِعاجِِ تَبالَةٍ .

لَدَى جُؤذرين أَو كبعض دمَى هَكْرِ) وَقَالَ أَبُو بكر: دمى تَثْنِيَة دمْيَة، والجؤذَر: ولد الْبَقَرَة الوحشية.

وَيُقَال: مَا فِي هَذَا الشَّيْء مَهْكَر، أَي مَعْجَب، ومَهْكَرَة، أَي مَعْجَبَة.

[ركي]استُعمل مِنْهَا الركِيّ وَهِي مَعْرُوفَة، وَالْجمع ركايا.

فَأَما قَول الْعَامَّة رَكِيَّة فلغة مَرْغُوب عَنْهَا، على أَنهم قد تكلّموا بهَا.

والكِير: كِير الحدّاد، وَالْجمع أكيار وكِيران أَيْضا.

والكَرْي: مصدر كَرَيْت الأرضَ كَرْياً، إِذا حفرتها، لُغَة فصيحة.

وكَرَيْتُ كَرْياً، إِذا عدوت عدوا شَدِيدا، وَلَيْسَ باللغة الْعَالِيَة.

والكَرَى: النّوم، كَرِيَ يَكْرَى كَرى شَدِيدا، والكَرِيّ: النَّائِم.

والكَريّ: الَّذِي يُكري بعيرَه، وَرُبمَا خُفف احتياجاً.

قَالَ الراجز: مَتى أنامُ لَا يؤرِّقني الكَرِيّْ لَيْلًا وَلَا أسمع أجراسَ المَطِيّْ والكَرِيَّ أَيْضا: الْمُكْتَرِي، وَهَذَا الْبَيْت يدل على أَنه للمكترَى مِنْهُ لِأَنَّهُ لَا يَدعه ينَام على جَمَله.٣ - (بَاب الرَّاء وَاللَّام)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[رلم]الرمْل: مَعْرُوف، وَالْجمع رِمال.

وترمَّل الْقَتِيل بِالدَّمِ، إِذا تلطّخ بِهِ.

قَالَ الراجز: إنّ بَنِيّ رَملوني بالدَّم شِنشِنة أعرِفُها من أخزَ ورَملْتُ الحصيرَ والسريرَ أرمُله رَمْلاً، إِذا نسجته، فَهُوَ مرمول وَأَنا رامل.

ورَمَلَ الرجلُ رَمَلاً، وَهُوَ عَدْو دون الشَّديد، شَبيه بالهَرْوَلَة.

وَقد سمّت الْعَرَب راملاً ورُمَيْلاً ورَمْلة.

والرمَل: أحد أَسمَاء العَروض، عَروض الشِّعر.

[رلن]أهملت.

[رلو]رَوَّلَ الفرسُ ترويلاً، إِذا أدلى.

والرّاوول: سنّ زَائِدَة فِي الْإِنْسَان وَالْفرس.

والوَرَل: دوَيْبَّة أَصْغَر من الضَّبّ فِي خِلقته، وَالْجمع أورال.

وَذَات أورال: مَوضِع.

ويُجمع وَرَل على وِرْلان وأرْؤل، وَهُوَ مَهْمُوز، وستراه فِي

ورَمَى بالقوْمِ مِن بلَدٍ إِلَى بلدٍ: أَخْرَجَهُم مِنْهَا.

والرَّمْي: الزِّيادَةُ فِي العُمُرِ؛

عَن ابنِ الأعْرابيّ؛

وأَنْشَدَ:وعَلَّمنا الصَّبْرَ آباؤُناوخُطَّ لنا الرَّمْيُ فِي الوافِرَهْالوافرةُ: الدُّنيا.

وَقَالَ ثَعْلَب: الرَّمْيُ هُنَا الخُرُوجُ مِن بلَدٍ إِلَى بلَدٍ.

وتَرامَاهُ الشَّبابُ: تَمَّ؛

وَبِه فسَّرَ السُّكَّريُّ قوْلَ أَبي ذُؤَيْبٍ:فلمَّا تَرامَاهُ الشَّبابُ وغَيُّهوَفِي النَّفْسِ مِنهُ فِتْنَةٌ وفُجورُهاوقال ابنُ الأعرابيِّ: رَمَى الرَّجُلُ إِذا سافَرَ.

قالَ الأزهريُّ: وسَمِعْتُ أعْرابيّاً يقولُ لآخَر: أَيْنَ تَرْمِي؟

فقالَ: أُرِيدُ بلَدَ كَذَا؛

أَرادَ إِلَى أَيِّ جهَةٍ تَنْوِي.

ورَماهُ بقَبِيحٍ: قَذَفَهُ؛

وَمِنْه قوُلُه تَعَالَى: {الَّذين يَرْمُونَ المُحْصَنات} ، {وَالَّذين يَرْمُونَ أَزْواجَهم} .

ورَمَى يَرْمِي: إِذا ظنَّ ظنّاً غيرَ مصِيبٍ.

وَفِي الحديثِ: ، أَي مَقْصِدٌ تُرْمى إِلَيْهِ الآمالُ ويوجّه نحوَه الرَّجاءُ.

والمَرْمى: موْضِعُ الهَدَفِ الَّذِي تُرْمى إِلَيْهِ السِّهامُ.

ورُمُيَ فِي جَنازَتهِ، كعُنِيَ: ماتَ لأنَّ جَنازَتَه يَصِيرُ مَرْميّاً فِيهَا؛

والمُرادُ بالرَّمْي الحَمْلُ والوَضْعُ، والفِعْلُ فاعِلُه الَّذِي أُسْنِدَ إِلَيْهِ هُوَ الظَّرْفُ بعَيْنِه.

والرَّمْيَةُ: المرَّةُ مِنَ الرَّمْي، والجَمْعُ رَمياتٌ، كسَجْدَةٍ وسَجداتٍ.

والرَّمِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: مَا يرْمى مِنَ هنالكَ لَو دَعَوْت أَتاكَ منْهُمرِجالٌ مِثْلُ أَرْمِيَةِ الحَمِيم مِن المجازِ: وتَرَامَتْ أَخْرَجَتْه) ؛

قالَ الأَخْطَل:وَلَكِن فداها زائرٌ لَا تُحِبُّهُ{تَرَامَتْ بِهِ الغِيطانُ من حيثُ لَا نَدْرِي نَبيٌّ) مِن الأَنْبياءِ، عَلَيْهِم السَّلام.

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: أَحْسَبُه مُعَرَّباً.

قُلْتُ: ومِثْلُه قَوْل ابنِ الجَواليِقِي.

قالَ الفاسِيُّ فِي شرْحِ الدَّلائِلِ: قيلَ: هُوَ الخضْرُ، عَلَيْهِ السَّلام، والصَّحِيحُ أنَّه مِن أَنْبياءِ بَني إسْرائِيل.

وَفِي بعضِ النُّسخِ المُعْتَمَدَةِ بفتحِ الهَمْزةِ؛

وَالَّذِي فِي القاموسِ بكَسْرِها.

وَفِي شرْحِ البُخارِي لابنِ حَجَر، ويُرْوَى بضمِّها وأَشْبَعها بعضُهم واواً، انتَهَى.

قُلْتُ: فَهُوَ إِذا مُثَلَّث وأَغْفله المصنِّفُ؛

وكَذلِكَ شيْخنا قُصُوراً.

الرِّبَا) ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي نسخ الصِّحاحِ.

وَمِنْه حدِيثُ عُمَر: .

قالَ الكِسائيُّ هُوَ مَمْدودٌ، انتهَى.

وزادَه ابنُ الأثيرِ إيضاحاً، فقالَ هُوَ بالفتْحِ والمدِّ الزِّيادَة على مَا يَحِلُّ؛

ويُرْوَى {الإرْماء.

يقالُ: أَرْمَى على الشيءِ إِذا زادَ عَلَيْهِ، كَمَا يقالُ أَرْبَى؛

ووُجِدَ فِي نسخِ المُحْكَم عَن اللّحْيانيّ الرِّماءُ بالكَسْرِ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ، وَهِي لُغَةٌ فِي الرِّبَا.

المُراماةُ) ، هَكَذَا هُوَ فِي النُّسخِ، وَهُوَ بتَشْديدِ الميمِ كَمَا يدلُّ لَهُ قَوْله كعِمِّيا، والصَّوابُ الرِّمَّيَّا بوَزْنِ الهِجِّيري والخِصِّيصى كَمَا فِي النِّهايَةِ؛

وَهَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي الخِذْلانِ) : أَي إِلَيْهِ؛

وَمِنْه حديثُ زيْدِ بنِ حارِثَةَ: أَنَّه سُبِيَ فِي الجاهِلِيَّة فتَرامَى الأَمْرُ أَنْ صارَ لِخَدِيجَة فوَهَبَتْه للنبيِّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فأَعْتَقَهُ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: أَي صارَ وأَفْضَى إِلَيْهِ، وكأَنَّه تَفاعَل مِنَ الرَّمْي أَي رَمَتْه الأَقْدارُ إِلَيْهِ.

تَرامَى فتَراكَمَ.

سَهْمٌ صغيرٌ ضَعيفٌ) ؛

عَن أَبي حنيفَةَ؛

والجَمْعُ المَرامِي.

وَمِنْه قوْلُهم إِذا رَأَوا كَثْرَةَ المَرامِي فِي حَفِيرِ الرَّجُلِ:ونَبْلُ العَبْد أَكْثرُها المَرامِي وقيلَ: مَعْنَاهُ أَن يُغالِي بالسِّهامِ فيَشْتري المِعْبَلَة والنَّصْل لأنَّه صاحِبُ حَرْبٍ وصيدٍ، والعَبْدُ إنَّما يكونُ راعِياً فتُقْنِعُه المرَامِي لأنَّها أَرْخصُ أَثْماناً إِن اشْتَراها، وَإِن اسْتَوْهَبَها لم يَجُدْ لَهُ أَحد إلَاّ بمَرْماةٍ.

وَهُوَ أَحْقَرُ السِّهامِ وأَرْذلُها.

وَقَالَ الأصْمعِيُّ: هُوَ سَهْمُ الأَهْدافِ.

وقالَ ابنُ الأعرابِيِّ:} المِرْماةُ مثْلُ السَّرْوةِ وَهُوَ نَصْلٌ مدَوَّرٌ للسَّهْمِ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: هُوَ السَّهْمُ الَّذِي يُرْمَى بِهِ؛

المَعْنيانِ يرجعانِ إِلَى واحِدٍ؛

وَبِه فُسِّر الحدِيثُ: (و) أَنْكَرَه الجوهريُّ والزَّمَخْشريُّ.

فقالَ الجوهريُّ: المِرْماةُ فِي الحدِيثِ (و) قَالَ الزَّمَخْشريُّ: هَذَا ليسَ بوَجيهٍ، ويَدْفَعُه قَوْله فِي الرِّوايَةِ الأُخْرى لَو دُعِيَ إِلَى مِرْماتَيْنِ أَو عَرْقٍ.

وقالَ أَبُو عبيدَةَ: المِرْماةُ فِي الحدِيثِ: يُريدُ بِهِ حَقارَته؛

قَالَ أَبو عبيدَةَ: وَلَا أَدْرِي مَا وَجْهه إلَاّ أنَّه هَكَذَا يُفَسَّر.

، وَهَذَا قد تقدَّمَ فِي قوْلِه كأرْمَى فِي أوَّل المادَّةِ.

وَفِي المِصْباح: رَمَيْت الرَّجُل إِذا رَمَيْته بيدِكَ فَإِذا قَلَعْته مِن موْضِعِه قلْتَ: أَرْمَيته عَن القَوْسِ وغيرِه.

وقالَ الفارَابي فِي بابِ الرّباعِي: طَعَنَه فأَرْماهُ عَن فَرَسِه، أَي أَلقاهُ عَن ظَهْرِ دابَّتِه؛

ومثْلُه فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهْذيبِ: {أَرْمَيْت الحِمْل عَن ظَهْرِ البَعيرِ فارْتَمَى عَنهُ إِذا طاحَ.

} الرَّمِيُّ والسَّقِيُّ كِلاهُما قدْرُ الكَفِّ وأَعْظمُ شَيْئا؛

قالَهُ الليْثُ، قالَ مُليْحُ الهُذَليُّ:حَنِين اليَماني هاجَهُ بعْدَ سَلْوةٍومِيضُ رَمِيَ آخرَ اللَّيْلِ مُعْرِقِ شَدِيدَةُ مِن سَحائِب الحمِيمِ والخرِيفِ؛

عَن الأَصْمعيِّ نقلَهُ الجوهريُّ وابنُ سِيدَه؛

وأَرْمِيَةٌ!

ورَمَايا) ؛

الثَّانِي عَن الأَصْمعيّ؛

وأَنْشَدَ لأبي ذُؤَيبٍ:يَمانِيَةٍ أحيى لَهَا مَظَّ مائِدٍوآلِ قُراسٍ صوبُ أَرْمِيَةٍ كُحْلِويُرْوَى: أَسْقِيه؛

والمعْنَى واحِد؛

وقالَ أَبو جُنْدبِ الهُذَليُّ: وأَسْمَرَ خَطِّيّاً كأَنَّ كُعوبَهُنَوَى القَسْبِ قَدْ {أَرْمَى ذِراعاً على العَشْرِوكلُّ مَا زادَ على شيءٍ فقد أَرْمَى عَلَيْهِ.

مِن المجازِ: رَمَى : إِذا وصَنَعَ لَهُ، عَن أَبي عليَ، قالَ: وَهُوَ مَعْنى قَوْله تَعَالَى: {وَمَا} رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكنَّ اللهَ رَمَى} ؛

لأنَّه إِذا نَصَرَه رَمَى عَدُوَّه؛

ونقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي عبيدَةَ.

رَمَى اللهُ مِن أَعْضائِهِ {رَمْياً: إِذا بذلكَ؛

قالَ النَّابغَةُ:قُعوداً لدَى أَبْياتِهم يَثْمِدُونَهارَمَى اللهُ فِي تلكَ الأُنوفِ الكَوانِعِ رَمَى رَمَى .

قالَ ابنُ السِّكِّيت: و تَقُل رَمَى إلَاّ إِذا ألْقَاها مِن يدِهِ؛

، بالفتْحِ، ؛

قالَ الراجزُ:{أَرْمي عَلَيْهَا وَهِي فَرْعٌ أَجْمَعُوَهِي ثلاثُ أَذْرُعٍ وإصْبَعُوفي المِصْباح: وَمِنْهُم مَنْ يَجْعَل رَمَى بهَا بمعْنَى} رَمَيْت عَلَيْهَا، ويَجّعَل الباءَ مَوْضِع عَن أَو على.

بالسِّهام بِالْكَسْرِ.

وَمِنْه المَثَلُ: قَبْل الرِّماءِ تُمْلأُ الكَائنُ يُضْرَبُ فِي الأَمْرِ يُتقدَّمُ فِيهِ قَبْل فِعْلِه.

بالفتْحِ وَهَذِه عَن الأَزْهرِيِّ.

كل ذَلِك إِذا رَمَى بعضُهم بَعْضًا.

مِن المجازِ: : إِذا .

ونصّ الأزْهريّ: ترامَى الجرْحُ إِلَى فسَادٍ أَي تراخَى وصارَ عَفِناً فَاسِدا.

تَرامَى (أَمْرُهُ إِلَى الظَّفَرِ أَو الكَلِماتِ بالواوِ لأنَّه ليسَ فِي الكلامِ ركي، وَقد ترى سَعَة بَاب رَكَوْت.

وممَّا يُسْتدرَكُ عَلَيْهِ:{أَرْكَيْتُ عَلَيْهِ الحِمْلَ: أَثْقَلْتُه بِهِ.

ورَكَوْتُ عَلَيْهِ الأَمْرَ ورَكَّيته.

} وأَرْكَيْتُ فِي الأَمْرِ: تأَخَّرْتُ.

وأَرْكَيْت إِلَيْهِ: مِلْتُ واعْتَزَيْتُ.

قالَ الشَّاعِرُ:إِلَى أَيَّما الحَيَّيْنِ تُرْكَوا فإِنَّكُمْثِفالُ الرَّحَى مَنْ تَحْتَها لَا يَرِيمُها {تُرْكُوْا: أَي تَنْتَسِبوا وتَعْتَزُوا.

} ورَكاهُ: إِذا جاوَبَ رَوْكَه، وَهُوَ الصَّدَى مِنَ الجَبَلِ والحَمَّام.

{ورَكَا الحَوْضَ} وأَرْكاهُ سَوَّاهُ.

{ورَكَوْتُ يَوْمي: أَي أَقَمْتُ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

[ركي]: : أَهْمَلَهُ الجوهريُّ والجماعَةُ.

وَهُوَ (و) يقالُ: ، أَي .

وتقدّمَ عَن ابنِ سِيدَه أنَّه قالَ ليسَ فِي الكَلامِ ، أَي فَإِذا نَحْمِل جَمِيعَ مَا جاءَ فِيهِ بالياءِ على الواوِ فتأَمَّل ذلكَ.

[رمي]: مِن يدِهِ، رَمَى رَمْياً: ، فَهُوَ {رامٍ وذَاكَ} مَرْميٌّ، ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه ، هُوَ مُطاوِعُ رَماهُ؛

وَمِنْه قوْلُ الشَّاعِرِ:وسوق بالاباعر!

يرتمينا أَرادَ يَطِحْنَ ويَخْرِزْنَ.

رَمَى ؛

عَن أَبي زيْدٍ وابنِ الأَعْرابيِّ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لحاتِمِ طيِّىءٍ: نسخِ الصِّحاحِ.

قالَ الجوهريُّ: كانتْ بَيْنهم رَمِّيَّا ثمَّ صارُوا إِلَى حِجِّيزَى.

قالَ ابنُ الأثيرِ: هُوَ فعِّيلى من الرَّمْي، مَصْدرٌ يُرادُ بِهِ المُبالَغَةُ، أَي ترامٍ بالحِجارَةِ ثمَّ كَفَّ بعضُهم عَن بعضٍ.

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

: أَي كمُرْتَبٍ ومُنْتَمٍ؛

نقلَهُ الأزهريُّ؛

والأصْلُ فِيهِ الهَمْزُ.

وادٍ) يمرُّ بينَ أبانين أَعْلاهُ لأهْلِ المدينَةِ وبَني سُلَيْم ووَسَطُه لبَني كِلابٍ وغَطَفان.

} رُمَيٌّ، .

{ورِمِّيانُ، بالكسْر وشَدِّ الميمِ: ع) ، أَي مَوْضِعانِ؛

كَذَا فِي المُحْكَم.

وممَّا يِسْتدركُ عَلَيْهِ:خَرَجَ يَرْمِي القَنْصَ.

} ويَتَرَمَّى: إِذا جَعَلَ يَرْمِي فِي الأَغْراضِ وأُصُولِ الشَّجَرِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وتَيْسٌ {رَمِيٌّ، كغَنِيَ: مَرْمِيٌّ، وَكَذَا الأُنْثَى بغيرِ هاءٍ، والجَمْعُ رَمايَا، وَإِذا لم يَعْرفُوا ذكرا مِن أُنْثَى فَهِيَ بالهاءِ فيهمَا.

وقالَ اللحْيانيُّ: عَنْزٌ رَمِيٌّ ورَمِيَّة؛

والأُوْلى أَعْلى.

قَالَ سِيْبَوَيْه: وَقَالُوا بئْسَ الرَّمِيَّةُ الأَرْنبُ؛

يَقُولُونَ: بئْسَ الشيءُ ممَّا} يُرْمى هُوَ؛

وإنَّما جاءَت بالهاءِ لأنَّها صارَتْ فِي عِدَادِ الأسْماءِ وليسَ هُوَ على!

رُمِيَتْ فَهِيَ مَرْمِيَّة، ثمَّ عُدِلَ بِهِ إِلَى فعيل.

ورَمَى السَّحابُ: انضمَّ بعضُه إِلَى بعضٍ؛

قالَ المُتَنَخَّل الهُذَليُّ:أَنْشَأَ فِي العَيْقةِ يَرْمِي بِهٍجُوفُ رَبابٍ وَارِهٍ مُثْقَلِ : (ى} الرَّكِيُّ، كَغِنيَ) : أَهْمَلَهُ الجوهريُّ والجماعَةُ.

وَهُوَ (الضَّعيفُ.

(و) يقالُ: (هَذَا الأَمْرُ {أَرْكَى مِن ذلكَ) ، أَي (أَهْوَنُ وأَضْعَفُ) .

وتقدّمَ عَن ابنِ سِيدَه أنَّه قالَ ليسَ فِي الكَلامِ (رَ ك ي) ، أَي فَإِذا نَحْمِل جَمِيعَ مَا جاءَ فِيهِ بالياءِ على الواوِ فتأَمَّل ذلكَ.