معنى «ذرو»

أذرى يُذري، أَذْرِ، إذراءً، فهو مُذْرٍ، والمفعول مُذْرًى • أذرتِ الرِّيحُ التُّرابَ: ذرَته؛

أطارته وفرَّقته "أذرى الفلاحُ الحَبَّ- {فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تُذْرِيْه الرِّيَاحُ} [ق] ".

• أذرتِ العينُ دَمْعَهَا: أسالته.

تذرَّى يتذرَّى، تذرَّ، تذرّيًا، فهو مُتذرٍّ • تذرَّى التُّرابُ: مُطاوع ذرَّى: تطاير وتفرَّق.

• تذرَّى الحَبُّ: تنقَّى.

ذرا يَذْرو، اذْرُ، ذَرْوًا، فهو ذارٍ، والمفعول مذروّ (للمتعدِّي) • ذرا التُّرابُ: طار في الهواء وتفرّق وتبدّد ° ذرا فوه: سقطت أسنانه.

• ذرا المُزارعُ الحَبَّ: نقّاه في الريح من التِّبْن "ذرا الفلاحُ القمحَ".

• ذرَتِ الرِّيحُ التُّرابَ: أطارته وفرَّقته " {فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ} - {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا}: الرِّياح تطير بالتراب وتفرّقه تفريقًا وتبديدًا".

• ذرا اللهُ الخلقَ: ذرأهم؛

أبدعهم على أحسن مثال وبثَّهم وكثَّرهم.

ذرَّى يُذرِّي، ذَرِّ، تذريةً، فهو مُذَرٍّ، والمفعول مُذرًّى • ذرَّتِ الرِّيحُ التُّرابَ: ذَرَته؛

أطارته، فرّقته "كَانَ رَجُلٌ يُسْرِفُ عَلَى نَفْسِهِ فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ قَالَ لِبَنِيهِ إِذَا أَنَا مُتُّ فَأَحْرِقُونِي ثُمَّ اطْحَنُونِي ثُمَّ ذَرُّونِي فِي الرِّيحِ [حديث] ".

• ذرَّى الزَّارعُ القمحَ: ذَرَاه، نقَّاه في الرِّيح.

تَذْرية [مفرد]: ١ - مصدر ذرَّى.

٢ - إثارة الرِّمال والغبار بقوَّة دفع الهواء.

إذراء [مفرد]: مصدر أذرى.

ذارِية [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل ذرا.

• الذَّاريات: ١ - الرِّياح تحرِّك التُّرابَ " {وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا} ".

٢ - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٥١ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ستّون آية.

ذُرَاوة [مفرد]: ما سقط من الحَبّ المُذَرَّى، أي: المفرَّق المُطيَّر في الهواء.

ذُرَة [جمع]: (نت) نبات زراعيّ حبيّ سنويّ من الفصيلة النجيليَّة، يؤكل مشويًّا أو مطبوخًا، كما أنّه يُطحن ويُصنع منه الدّقيق.

• ذُرة صفراء: (نت) نبات عشبيّ حوليّ من فصيلة النجيليّات، زراعتُه منتشرة في أنحاء العالم، أنواعه عديدة، ساقه ليفيَّة، أوراقُه سنانيَّة الشّكل، وافر المحصول.

ذُرْوَة [مفرد]: ج ذُرُوات وذُرْوات وذُرًى: أعلَى الشّيء وقمَّته "ذُرْوة الجبل: قمّته- ذُرْوة الجمل: سنامه- هو في ذُرْوة الشّرف: أرقى منازلِه- بلغ ذُرْوة الإنتاج: أعلى معدّلِه- يشتدّ الزِّحام في ساعة الذُّرْوَة" ° اجتماع الذُّرْوة: اجتماع القمّة- ذُرْوَة الأحداث: شدّتها- ذُرْوَة الرِّواية/ ذُرْوَة القصّة/ ذُرْوَة المسرحيّة: اللحظة الحاسمة التي تعقد فيها الأحداث- ذُرْوَة الغضب: أقصى ما يبلغه شيء من شدَّة وقوّة- ذُرْوَة المجد: قمَّته وأوجه- فلانٌ يفتل في الذُّرْوَة والغارب: يستخدم الحيلة للوصُول إلى ما يريد.

• الذُّرْوَة: ١ - (دب) اللحظة الحاسمة في العمل الأدبيّ التي تصل فيها الأزمةُ إلى أشدّ نقاطها كثافة وتكون قد اقتربت من الحلّ في بعض الأوجه.

٢ - (فز) القيمة المطلقة العظمى التي يصلها تيَّارٌ مُتذبذِب.

ذُرِّيَّة [مفرد]: ج ذُرِّيّات وذَراريُّ: ١ - نَسْل، أولاد، وأصلُها بالهمزة وخُفِّفت همزتها، وتستخدم للمفرد والجمع ذكرًا أو أنثى (انظر: ذ ر أ - ذُرِّيَّة، ذ ر ر - ذُرِّيَّة) " {وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ} ".

٢ - نساء وصغار "لاَ تَقْتُلْ ذُرِّيَّةً وَلاَ عَسِيفًا [حديث]: من حديث النبيّ صلّى الله عليه وسلّم لخالد، وذلك عندما رأى امرأة مقتولة، والعسيف هو الأجير".

٣ - آباء وأجداد " {وَءَايَةٌ لَهُمْ أَنَّا حَمَلْنَا ذُرِّيَّتَهُمْ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ} ".

٤ - طائفة " {فَمَا ءَامَنَ لِمُوسَى إلاَّ ذُرِّيَّةٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلَى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ} ".

ذَرْو [مفرد]: مصدر ذرا.

مِذْراة [مفرد]: ج مَذارٍ: اسم آلة من ذرا: أداة من خشب أو حديد ذات أصابع يُذرُّ بها الحَبُّ في الهواء ليُنقَّى ممّا علق به "مِذْراة خشبيَّة- مذراة غِلال" ° جاء نافضًا مِذْراتَه: جاء باغيًا مُهدِّدًا أو جاء مختالاً.

ذِرْوَة [مفرد]: ج ذِرْوات وذِرًى: ذُرْوَة.

مِذْرى [مفرد]: ج مَذارٍ: ١ - مِذراة، أداة من خشب أو حديد ذات أصابع يُفرّق بها الحَبُّ، ويُنّقى ويُرفع بها الكلأُ والزِّبلُ، وغيرُهما.

٢ - غِربال "مِذْرى توابل/ دقيق".

ذروع يُقَال ذِرَاع من الثَّوْب وَالْأَرْض وَنجم من نُجُوم السَّمَاء على شكل الذِّرَاع وذراع الْقَنَاة صدرها لتقدمه كتقدم الذِّرَاعو (فِي الهندسة والميكانيكا) ذِرَاع التوصيل سَاق يتَّصل أحد طرفيها بالمرفق ويتصل الطّرف الآخر بجسم متحرك حَرَكَة ترددية وَالْغَرَض مِنْهُ تَحْويل الْحَرَكَة الترددية إِلَى حَرَكَة دورانية أَو الْعَكْس (مج)وذراع الإدارة ذِرَاع يسْتَعْمل لتحريك عَمُود فِي حَرَكَة دائرية ويتكون من الساعد والمرفق وعمود الإدارةو (فِي الرياضة والهندسة) ذِرَاع المرفاع وَهُوَ الْقَضِيب الَّذِي يتَّصل طرفه بالثقل والمجهود (مج)وَيُقَال هُوَ على حَبل الذِّرَاع معد حَاضر وضاق بِالْأَمر ذِرَاعا لم يطقه وَفُلَان وَاسع الذِّرَاع وَاسع الْخلق وَمَالِي بِهِ ذِرَاع طَاقَة (والذراع مُؤَنّثَة وَقد يذكر) (ج) أَذْرع(الذرع) الْمِقْدَار يُقَال ذرعه كَذَا طوله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فِي سلسلة ذرعها سَبْعُونَ ذِرَاعا} والطاقة والوسع يُقَال ضَاقَ بِهِ ذرعي وَهُوَ وَاسع الذرع وَاسع الْخلق وأبطرت فلَانا ذرعه كلفته مَا لَا يُطيق(الذرع) مَا يسْتَتر بِهِ الصَّائِد(الذرعة) الْوَسِيلَة وَالسَّبَب إِلَى الشَّيْء(الذروع) الْخَفِيف السّير الْوَاسِع الخطو من الْخَيل وَالْإِبِل(الذريع) الذروع وَيُقَال موت ذريع فَاش لَا يكَاد النَّاس يتدافنون وَأمر ذريع وَاسع وَأَنا ذريع لَهُ عِنْده شَفِيع(الذريعة) حَلقَة يتَعَلَّم عَلَيْهَا الرَّامِي وَمَا يسْتَتر بِهِ الصَّائِد والوسيلة وَالسَّبَب إِلَى الشَّيْء (ج) ذرائع(المذراع) من الدَّابَّة قائمتها وَالْفرس السَّابِق وَمن الْوَادي ناحيته وَمن الْمصر مَا داناه من الْقرى الصغار (ج) مذارع ومذاريع(المذرع) من النَّاس الَّذِي أمه عَرَبِيَّة وَأَبوهُ غير عَرَبِيّ وَالَّذِي أمه أشرف من أَبِيه(المذرع) من الدَّابَّة مَا بَين ركبيتها إِلَى إبطها (ج) مذارع(

ذِرْوَةٌ وذُرْوَةٌ أيضاً بالضم، وهي أعلى السَنام.

والذَرا أيضاً: اسمٌ لما ذَرَتْهُ الريح، واسمُ الدمع المصبوب.

قال سليمان بن صرد لعلى رضى الله عنه: " بلغني عن أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر (١) لى فيه بالوعيد، فسرت إليه جوادا ".

قوله ذرو من قول، أي طرف منه ولم يتكامل.

ويقال: مر فلان يذرو ذَرْواً، أي يمرُّ مَرًّا سريعاً.

قال العجاج:ذار إذا لاقى العزاز أحصفا * وذرا الشئ، أي سقط.

وذروته أنا، أي طيّرته وأذهبته.

قال أوس: إذا مُقْرَمٌ منا ذَرا حَدُّ نابِهِ * تَخَمَّطَ منا (٢) نابُ آخر مقرم(*) والذاريات: الرياح.

وذرت الريح الترابِ وغَيرَه تَذْروهُ وتَذْريهِ، ذَرْواً وذَرْياً، أي سَفَتْهُ.

ومنه قولهم: ذَرَّى الناس الحِنطة.

وأَذْرَيْتُ الشئ، إذا ألقيته، كإلقائك الحب للزرع.

وطعنه فأَذْراهُ عن ظهر دابَّته، أي ألقاه.

واسْتَذْرَتِ المعزى، أي اشتهت الفحل، مثل استدرت.

واستذريت بالشجرة، أي استظللتُ بها وصرتُ في دفئها.

واسْتَذْرَيْتُ بفلان، أي التجأت إليه وصرتُ في كَنَفه.

وتَذْرِيَةُ الأكداس معروفة.

والمِذْرى: خشبةٌ ذاتُ أطرافٍ يُذَرَّى بها الطعام وتُنَقَّى بها الأكداس من التِبْنِ.

ومنه ذَرَّيْتُ ترابَ المعدن، إذا طلبت منه الذهب.

والذرة: حب معروف، وأصله ذرو أو ذرى، والهاء عوض.

قال أبو زيد: ذَرَّيْتُ الشاةَ تّذْرِيَةً، وهو أن تجزّ صوفَها وتدعَ فوق ظهرها شيئاً منه لتُعرفُ به، وذلك في الضأن خاصّةً وفي الإبل.

قال: وفلانٌ يُذَرِّي حَسَبَهُ، أي يمدحه ويرفع من شأنه.

وأنشد لرؤبة:عمدا أذرى حسبى أن يشتما * بهذر (١) هذار يمج البلغما وتذريت السنام: علوته وفَرعتُه.

الأصمعيّ: تَذَرَّيْتُ بني فلان وتَنَصَّيْتُهُمْ، إذا تزوَّجت في الذروة منهم والناصية.

والمذروان: أطراف الأليتين، ولا واحدَ لهما، لانه لو كان واحدهما مذرى على ما يزعم أبو عبيدة لقالوا في التثنية مذريان ; لان المقصور إذا كان على أربعة أحرف يثنى بالياء على كل حال، نحو مقلى ومقليان.

والمِذْرَوانِ من القوس: الموضِعان اللذان يقع عليهما الوتَر من أعلى ومن أسفل، ولا واحد لهما.

وقولهم: جاء فلان يُنفض مِذْرَوَيْهِ، إذا جاء باغياً يتهدد.

قال عنترة يهجو عُمارة بن زيادٍ العبسيّ: أَحَوْلي تَنْفُضُ اسْتُكَ مِذْرَوَيْها * لتقتلني فها أنا ذا عُمارا يريد: يا عُمارَةُ.

وأَذْرَتِ العينُ دمعها: صبته.

(*)[ذكا] الذكاءُ ممدودٌ: حِدّة القلب.

وقد ذَكيَ الرجل بالكسر يَذْكى ذكاء، فهو ذكى على فعيل.

والذكاء أيضا: السنُّ.

وقال الحجاج: " فُرْرْتُ عن ذَكاءٍ ".

وبلغت الدابةُ الذَكاءَ، أي السنّ.

وذُكاءٌ بالضم غير مصروف: اسمٌ للشمس معرفة لا تدخلها الألف واللام.

تقول: هذه ذُكاءُ طالعةً.

ويقال للصبح: ابن ذُكاءَ، لانه من ضوئها.

قال حميد الأرقط: فوردَتْ قبلَ انبلاج الفَجْرِ * وابن ذكاء كامن من كفر * والتَذْكِيَةُ: الذبحُ.

وتَذْكِيَةُ النار: إيقادها ورفعُها.

ويقال أيضاً: ذَكَّى الرجلُ، إذا أسَنَّ.

والمَذاكي: الخيل التي قد أتى عليها بعد قُروحها سنةٌ أو سنتان، الواحدة مُذَكٍّ، مثل المُخْلف من الإبل.

وفي المثل: " جَرْيُ المُذَكِّياتِ غلاءٌ ".

وذَكَتِ النار تَ

[ذرو]الذال والراء والحرف المعتل أصلان: أحدهما الشَّئُ يُشرِف على الشَّئ ويُظِلّه، والآخر الشَّئ يتساقط متفرّقاً.

فالذِّروة: أعْلَى السَّنامِ وغيره، والجمع ذُرًى.

والذَّرَا: كلُّ شئِ استترْتَ به.

تقول: أنا فى ظِلِّ فُلانٍ، أى ذَرَاه.

والمِذْرَوَانِ: أطراف الأَلْيتَينِ؛

لأنّهما يُشرفان على [ما] بينَهما.

وأما الآخر فيقول: ذَرَا نابُ الجَمَل، إذا انكسَرَ حدُّه.

قال أوسٌ:إذا مُقْرَمٌ منَّا ذَرا حَدُّ نابِهِ … تخمَّطَ فينا نابُ آخَرَ مُقْرَمِ (١)ومن الباب ذَرَت الرِّيحُ الشَّئَ تَذْرُوه.

والذَّرَا: اسمٌ لما ذَرَتْهُ الرِّيح.

ويقال * أذْرَت العينُ دمْعَها تُذْريه.

وأَذْرَيْتُ الرّجُلَ عن فرَسه: رميتُه.

ويقال إنَّ الذَّرَى اسمٌ لما صُبّ من الدّمع.

ومن الباب قولُهم: بلغَنِى عنه ذَرْوٌ مِنْ قولٍ، وذلك ما يُساقِطُه من أطراف كلامه غيرَ متكامِل.

[ذرأ]الذال والراء والهمزة أصلان: أحدهما لونٌ إلى البياض، والآخر كالشَّئ يُبذَرُ ويُزْرَع.

فالأوّل الذُّرْأة، وهو البياضُ من شَيبٍ وغيرِه.

ومنه ملح ذَرَآنِىٌّ وذَرْآنىّ.

والذُّرْأة: البياض.

ورجل أذرَأُ: أشيب، والمرأة ذَرْآء.

وقال الشيبانىّ: شَعْرَةٌ ذَرْآءُ، على وزن ذرعاء، أى بيضاء.

والفِعل منه ذَرِئَ يَذْرَأُ.

ويقال إِنَّ الذَّرْآءَ من الغنم: البَيضاء الأذُن.

ذَرْواً،وأذْرَتْهُ وذَرَّتْهُ: أطارَتْهُ، وأذْهَبَتْه،وذرا هو بنَفْسِه،وـ الحِنْطَةَ: نَقَّاها في الريحِ، فتَذَرَّتْ،وـ الشيءَ: كَسَرَهُ،وـ الظَّبْيُ: أسْرَعَ،وـ فُوهُ: سَقَطَ.

وذُراوَةُ النَّبْتِ، بالضم: ما ارْفَتَّ من يابِسِه فطارتْ به الريحُ، وما سَقَطَ من الطعامِ عند التَّذَرِّي، وما ذَرا من الشيءِ،كالذُّرَى، بالضم.

وذُِرْوَةُ الشيءِ، بالضم والكسر: أعْلاهُ.

وتَذَرَّيْتُها: عَلَوْتُها.

وذَرَّيْتُه تَذْرِيَةً: مَدَحْتُه،وـ تُرابَ المَعْدِنِ: طَلَبْتُ ذَهَبَه.

والمِذْرَوانِ، بالكسر: أطْراف الأَلْيَةِ،

وَرجل ذِمْر وذَمير، إِذا كَانَ داهياً.

وذَمارُ: مَوضِع بِالْيمن.

وَذكر بعض أَصْحَاب الْأَخْبَار أَن قُريْشًا لمّا هدمت الْكَعْبَة فِي الْجَاهِلِيَّة فأفضت الى أساسها وجدوا حجرا فِيهِ كتاب بالمُسْنَد: لمن مُلْك ذَمارِ لحِمْيَرَ الأخيارِ.

لمن مُلْك ذَمارِ للحَبَشة الأشرارِ.

لمن مُلْك ذَمارِ لفارس الأحرارِ.

لمن مُلْك ذَمارِ لقريش التجّارِ.

ثمّ حارَ مَحارَ، أَي رَجَعَ مَرْجِعاً، فكُتمت الْكَلِمَة.

وذمَّرتُ الفصيلَ تذميراً، إِذا غمزت قَفاهُ ساعةَ يَبْدُو رَأسه من بطن أمه لتعلم أذكرٌ هُوَ أم أُنْثَى، فالفاعل مذمِّر وَالْمَفْعُول مذمَّر، وَهُوَ الفصيل ويسمّى القَفا أَيْضا مذمَّراً.

قَالَ الشَّاعِر:(تطالعُ أهلَ السّوقِ والبابُ دونهَا .

بمستفلِكِ الذِّفْرَى أسيلِ المذمَّرِ)يصف نَاقَة.

وَقَالَ الكُميت:(وَقَالَ المذمِّرُ للناتجينَ .

مَتى ذُمِّرت قبليَ الأرجلُ)لِأَن التذمير لَا يكون إِلَّا فِي الرَّأْس، فَإِذا ذُمِّرت الرِّجل فَهَذَا مُنْقَلب، وَهَذَا مثل.

وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود رَحمَه الله: فجعلتُ رِجلي على مذمَّرِه، يَعْنِي أَبَا جَهْل.

ورَذَمَ الشيءُ يرذُم ويرذِم رَذْماً، إِذا سَالَ ورَذَمَ أنفُ الْإِنْسَان، إِذا سَالَ ورَذَمَتِ الجفنةُ، إِذا سَالَ الدَّسَم من جوانبها، والجفنة رَذوم.

ومَذِرَت البيضةُ، إِذا فَسدتْ، تمذَر مَذَراً.

وَفِي بعض اللُّغَات مَذِرَت معدةُ الرجل، إِذا فَسدتْ، مثل قَوْلهم عَرِبَت وذَرِبَت سَوَاء.

قَالَ أَوْس: شفيعٌ لَدَى البِيض الحسانِ مذرَّبُ أَي مَكْرُوه.

[ذرن]نَذَرَ ينذُر وينذِر نَذْراً فَهُوَ ناذر، وأنذرَ إنذاراً من الإبلاغ والإعذار.

وَقد سمّت الْعَرَب مُنْذِراً ونَذيراً ومُناذِراً ونُذَيْراً ومُنَيْذِراً.

فَأَما قَول لبيد:(والمُنْذِران كِلَاهُمَا ومحرِّقٌ .

والتُّبَّعانِ وفارسُ اليَحْمومِ)فالمنذران: الْمُنْذر الْأَصْغَر أَبُو النُّعْمَان بن الْمُنْذر وَالْمُنْذر الْأَكْبَر جد النُّعْمَان، ومحرِّق الْأَكْبَر الَّذِي حرق الْيَمَامَة، فَأَما محرِّق الْأَصْغَر فعمرو بن هِنْد مضرِّط الْحِجَارَة، سُمّي محرِّقاً)لتحريقه بني تَمِيم يَوْم أُوارة.

[ذرو]الذّرْء: مصدر ذَرَأَ الله الخلقَ يذرَؤهم ذَرْءاً، وَقد يُترك الْهَمْز فَيُقَال: الذّرْو.

قَالَ أَبُو بكر: ثَلَاثَة أَشْيَاء تركت الْعَرَب الْهَمْز فِيهَا، وَهِي الذَّرِيَّة من ذَرَأَ الله الخلقَ وَالنَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لِأَنَّهُ من النبأ، مَهْمُوز، والبَرِيّة من بَرَأَ الله الخلقَ، وَقَالَ قوم: الخابية من خَبْأَتُ الشيءَ.

وذَرَى الرجلُ الحَبَّ وَغَيره يذروه ويذريه ذَرْواً وذَرْياً.

وذَرْوَة: مَوضِع.

وذِرْوَة كل شَيْء: أَعْلَاهُ.

والمِذْرَوان: طرفا الألْيَتَيْن، وَلَا يكادون يفردونه.

وَيُقَال: جَاءَ الرجلُ ينفُض مِذْرَوَيْه، إِذا جَاءَ متهدِّداً.

قَالَ الشَّاعِر:(أحولي تَنفُضُ اسْتُكَ مِذْرَوَيْها .

لتقتلَني فها أَنا ذَا عُمارا)والمِذْرَوان: مؤخَّر الرَّأْس فِي بعض اللُّغَات.

والوَذْر: فِدَر اللَّحْم، الْوَاحِدَة وَذْرَة، وَالْجمع وَذَر.

ذرو: الذَّرْوُ: ذَرْوُ الريحِ التُّرابَ تحملهُ ثم تثيبه.

والمذراة: الخَشَبة التي تُذَرَّى بها الحُبُوب تَذْرِيةً، وذَرَّيْتُ الحَبَّ تذرية.

ذرو:الذَّرْوُ: ذَرْوُ الرِّيْحِ التُّرَابَ؛

وهو حَمْلُها له.

والتَّذْرِيَةُ: مَصْدَرُ المُذَرّي الحُبُوْبَ.

والمِذْرَاةُ: الخَشَبَةُ التي يُذَرّى بها.

وذَرَّيْتُ الطَّعَامَ وذَرَّوْتُه (٧).

والذَّرَى: اسْمُ ما تَذْرُوْهُ الرِّيْحُ.

وتَذَرَّيْتُ من بَرْدِ الشَّمَالِ بحائطٍ: أي اسْتَتَرْتُ (٨).

وهو بمَذْرى الرِّيَاحِ: أي بمَدْرَجِها.

وهذا ذَرىً ذَرِيٌّ ودِفْءٌ دَفِيْءٌ.

ومَوْضِعُه بمَذْرَى الفُلْفُلِ: أي بُعْداً.

والذُّرَةُ: حَبٌّ مَعْرُوْفٌ.

والذِّرْوَةُ (٩) والذُّرْوَةُ: أعلى السَّنَامِ وأعْلى كُلِّ شَيْءٍ حَتّى الحَسَب، وجَمْعُها ذُرىً، والعَدَدُ ذِرَوَاتٌ وذُرَوَاتٌ (١٠).

ويقولونَ: أثْرى وأذْرى: أي طالَتْ ذِرْوَتُه فصارَ عَزِيْزاً مَنِيْعاً.

وتَذَرَّيْتُ الشَّيْءَ: عَلَوْتُ ذِرْوَتَه.

وتَذَرَّيْتُ في بَني فلانٍ: تَزَوَّجْتُ في ذِرْوَتِهم.

وجَزَزْتُ الكَبْشَ فأذْرَيْتُه: أي تَرَكْتُ على ظَهْرِه من صُوْفِه مِثْلَ الذِّرْوَةِ.

وذِرْوَةُ: اسْمُ مَوْضِعٍ بالبادِيَةِ.

بهَدْرِ هَدَّارٍ يَمُجُّ البَلْغَما (و) {ذَرَّيْتُ (تُرابَ المَعْدِنِ: طَلَبْتُ ذَهَبَه) .

وَفِي الصَّحاحِ: طَلَبْتُ مِنْهُ الذَّهَبَ؛

وَفِي نسخةٍ: فِيهِ الذَّهَبَ.

(} والمِذْرَوانِ، بالكسْرِ: أَطْرافُ الأَلْيَةِ) ، وَهُوَ نَصّ أَبي عبيدَةَ؛

وَفِي الصِّحاحِ: الأَلْيَتَيْن، (بِلا واحِدٍ) لَهُما.

قالَ أَبو عبيدٍ: وَهُوَ أَجْوَدُ القَوْلَيْن لأنَّه لَو كانَ لَهما واحِدٌ وقيلَ مِذْرَى لقيلَ فِي التَّثْنيةِ {مِذْريَانِ، لأنَّ المَقْصورَ إِذا كانَ على أَرْبَعَةِ أَحْرفٍ يُثَنَّى بالياءِ على كلِّ حالٍ مِقْلىً ومِقْلَيان.

(أَو هُوَ) ، أَي الواحِدُ، (} المِذْرَى) ، وَهُوَ قَوْلُ أَبي عبيدَةَ نَقَلَهُ الجوهريُّ فِي سِياقِ كَلامِ أَبي عبيد قالَ: والرَّانِقَةُ ناحيَتُها.

(و) {المِذْرَوانِ (من الرَّأْسِ: ناحِيَتاهُ) كالفَوْدَيْن.

(} والمِذْرَوانِ (من القَوْسِ: مَا يَقَعُ عَلَيْهَا) ، وَفِي الصِّحاحِ عَلَيْهِمَا؛

(طَرَفُ الوَتَرِ مِن أَعْلَى وأَسْفَلَ) وَلَا واحِدَ لَهما.

وقالَ أَبو عَمْرو: الواحِدُ {مِذْرَى؛

وقالَ الهُذَليُّ:على عَجْسِ هَتَّافَةِ المِذْرَوَيْنِ صَفْراءَ مُضْجَعَةٍ فِي الشِّمالْ (و) فِي المثَلِ: (جاءَ) فلانٌ (يَنْفُضُ} مِذْرَوَيْهِ) : إِذا جاءَ (باغِياً مُتَهَدِّداً) ؛

قالَ عنترَةُ يَهْجُو عُمارَةَ بنَ زيادٍ:أَحَوْلِيَ تَنْفُضُ اسْتُكَ {مِذْرَوَيْهالتَقْتُلَنِي فها أَنا ذَا عُمارَايُريدُ يَا عُمارَةُ.

(} واسْتَذْرَتِ المِعْزَى: اشْتَهَتِ الفَحْلَ) ، مثْل اسْتَدَرَّتْ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ.

( {والذُّرَةُ، كَثُبَةٍ: حَبٌّ م) مَعْروفٌ، (أَصْلُها ذُرَوٌ) ، بضمِّ ففتْحٍ، أَو ذُرَيٌ بالياءِ والهاءُ عِوَض؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التهْذيبِ: يقالُ للواحِدَةِ} ذُرَةٌ وللجماعَةِ ذُرَةٌ، قالَ: ومَعْناهُ تُسْقِطُ وتَطْرَح، والمُنْخُلُ لَا يرْفَعُ شَيْئا إنَّما يُسْقِط مَا دَقَّ ويُمْسِكُ مَا جَلَّ.

قالَ: والقُرْآنُ وكَلامُ العَرَبِ على هَذَا؛

قالَ تَعَالَى: { {والذَّارِياتِ} ذَرْواً} ، أَي الرِّياح.

( {وذَرا هُوَ بنَفْسِه) : أَي سَقَطَ؛

نَقَلَهُ الجوهرِيُّ.

(و) } ذَرا (الحِنْطَةَ) {يَذْرُوها} ذَرْواً: (نَقَّاها فِي الرِّيح) ، رَواهُ شمِرٌ عَن ابنِ الأعرابيّ.

(فتَذَرَّتْ) هِيَ: أَي تَخَلَّصَتْ مِن تبينها.

(و) {ذَرا (الشَّيءَ: كَسَرَهُ) مِن غيرِ إبانَةٍ.

(و) ذَرا (الظَّبْيُ) } ذَرْواً: (أَسْرَعَ) فِي عَدْوِهِ؛

وعَمَّ بِهِ بعضُهم.

(و) ذَرا (فُوهُ) ذَرْواً: (سَقَطَ) ،وقيلَ: ذَرا نابُه ذَرْواً: انْكَسَرَ.

( {وذُراوَةُ النَّبْتِ، بالضَّمِّ) والعامَّة تَفْتَحُه؛

(مَا ارْفَتَّ من يابِسِه فطارَتْ بِهِ الرِّيحُ.

(و) أَيْضاً: (مَا سَقَطَ من الطَّعامِ عنْدَ التَّذَرِّي) وخَصّ اللَّحْياني بِهِ الحِنْطَةَ؛

قالَ حُمَيْد بنُ ثورٍ:وعادَ خُبَّارٌ يُسَقِّيهِ النَّدَى} ذُراوَةً تَنْسِجُهُ الهُوج الدُّرُجْ (وَمَا {ذَرا مِن الشيءِ) : أَي سَقَطَ، (} كالذُّرا بالضمِّ.

( {وذُرْوَةُ الشَّيءُ، بالضَّمِّ والكسْرِ: أَعْلاهُ) .

ورَوَى التَّقيُّ الشمني فِي شرْحِ الشَّفاءِ: أنَّه يُثَلَّثُ، والجَمْعُ} الذُّرا، بالضمِّ.

وَمِنْه الحدِيثُ: (أُتي بإبِلٍ غُرِّ الذُّرَا) ، أَي بيض الأَسْمِنَمَةِ.

وَفِي حدِيثٍ آخر: (على {ذِرْوَةِ كلِّ بَعيرٍ شَيْطانٌ) .

(} وتَذَرَّيْتُها) ، أَي {الذَّرْوَة وَهِي أعْلَى السَّنَام، (عَلَوْتُها) وفَرَعْتها؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(} وذَرَّيْتُه {تَذْرِيةً: مَدَحْتُه) ورَفَعْتُ مِن أمْرِه وشأنِه؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لرُؤْبَة:عَمْداً} أُذرِّي حَسَبِي أَن يُشْتَمَا وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{المِذْراةُ} والمِذْرَى: الخَشَبَةُ الَّتِي {يُذَرَّى بهَا، وَهِي خَشَبَةٌ ذاتُ أَطْرافٍ تُنَقَّى بهَا الأكْداسُ.

} والذَّرا، بالفتْحِ: مَا {ذَرَّيْته كالنَّفَضِ اسمٌ لمَا تَنْفُضُه.

} والذَّرا: الكِنُّ وَقَالَ الأصْمعيُّ: هُوَ كلُّ مَا اسْتَتَرْتَ بِهِ.

يقالُ: أَنا فِي ظلِّ فلانٍ وَفِي {ذَراهُ، أَي فِي كَنَفِهِ وسِتْرِه ودِفْئِه.

وقالَ أَبو زيْدٍ: إنَّ فلَانا الكريمُ} الذَّرا، أَي الطَّبيعَة.

{وتَذَرَّى بالحائِطِ وغيرِهِ مِن الرّيح والبَرْدِ} واستَذْرى، كِلاهُما: اسْتَكَن.

{وتَذَرَّتِ الإِبِلُ: أَحَسَّتِ البَرْدَ فاسْتَتر بعضُها ببعضٍ، أَو اسْتَتَرَتْ بالعِضاهِ.

وَفِي الصِّحاحِ:} اسْتَذْرَيْت بالشَّجَرَةِ: اسْتَظَلَلْتُ بهَا وصرْتُ فِي دفْئِها.

{واسْتَذْرَيْتُ بفلانٍ: الْتَجأْتُ إِلَيْهِ وصِرْتُ فِي كَنَفِه، انتَهَى.

} والذَّرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: الناقَةُ المُسْتَتَر بهَا عَن الصَّيْدِ؛

عَن ثَعْلَب، والدَّال أعْلَى، وَقد مَرَّ.

{والذَّرِيُّ، كغِنيَ: مَا انْصَبَّ من الدَّمْعِ.

وَقد} أَذْرَتِ العَيْنُ الدَّمْعَ {تُذْرِيه} إذْراءً.

{وأَذْرَى الشيءَ بالسَّيْفِ ضَرَبَه حَتَّى صَرَعَهُ.

والسيفُ} يُذْرِي ضرِيبَتَه: أَي يَرْمي بهَا؛

كَذَا فِي المُحْكم؛

وَفِي التهْذيبِ: بِهِ؛

وَقد يُوصَفُ بِهِ الرَّمْي من غيرِ قَطْع.

{وذَرَّاهُ بالرُّمْح: قَلَعَهُ؛

هَذِه عَن كُراعٍ.

} وأَذْرَتِ الدابَّةُ راكِبَها: صَرَعَتْه.

وطَعَنَه {فأَذْراهُ عَن فَرَسِهِ: صَرَعَهُ.

وقالَ أَبُو الهَيْثم:} أَذْرَيْت الشيءَ إِذا أَلْقَيْته كإلْقائِكَ الحَبّ للزَّرْعِ.

{وذَرَوْت نابَه: كَسَرْته.

} والذَّرْوُ {والذَّرَى} الذُّرِّيَّةُ، {وذَراهُم} ذَرْواً: خَلَقَهُم؛

لُغَةٌ فِي الهَمْزَةِ.

وتَذْريةُ الأكْداسِ مَعْروفَةٌ.

ويقالُ لَهُ أَرْزَن.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما قَضَيْنا على مَا لم تَظْهر ياؤُه مِن هَذَا البابِ بالياءِ لكَوْنِها لاماً.

(وأَبو {الذَّرْيِ، كالسَّعْيِ) ؛

وضَبَطَه الحافِظُ بكسْرِ الراءِ وتَخْفِيفِ الياءِ؛

(خالِدُ بنُ عبدِ الرحمانِ) بنِ زِيادِ بنِ أنْعمَ (الأَفْرِيقيُّ) ، كَتَبَ عَنهُ عَبْدُا للَّهِ بنُ يوسُفَ التنيسيّ، وأَبوه أَبُو خالدٍ عبدُ الرحمانِ قاضِي أَفْرِيقِيَة أَوَّل مَوْلودٍ وُلِدَ فِي الإسْلامِ بهَا، سَمِعَ أَباهُ وأَبا عَبْد الرحمانِ الحبليّ وبكْر بن سوادَةَ وعَبْد الرحمانِ بن رافِعٍ التَّنوخي قاضِي أَفْريقيَةَ؛

وَعنهُ الثَّوْريُّ وابنُ لهيعَةَ وابنُ وهبٍ؛

تَكَلَّموا فِيهِ، تُوفي سنة ١٥٦، وَقد نَيف على المائَةِ؛

وقالَ التَّرمذيُّ: رأَيْتُ البُخارِي يُقَوِّي أَمْرَه، ويقولُ هُوَ مُقارب الحدِيثِ، وَله قصَّة مَعَ أَبي جَعْفرٍ المَنْصور ذَكَرها ياقوت فِي تَرْجمة أَفْرِيقيَةَ فِي مُعْجَمهِ.

(وعليُّ بنُ} ذَرْي الحَضْرميُّ) ، هُوَ أَيْضاً بالضَّبْط السابقِ، رَوَى عَن زيدِ بنِ أَرْقم.

(وأَنْعَمُ بنُ ذَرْي) بنِ محمدٍ (الشَّعْبانيُّ) ، هَذَا هُوَ جَدُّ خالِدِ بنِ عبدِ الرحمانِ الَّذِي قدمَ ذِكْرُه؛

وشَعْبان لَقَبُ حسَّان بنِ عَمْرو بنِ قَيْسِ بَطْن مِن حِمْيَر، وَقد رَوَى عَنهُ ابْنُه زيادٌ المَذْكور؛

وَسِيَاق المصنِّفِ سياقُ مَنْ ليسَ لَهُ دربة فِي عِلْم النَّسَبِ، فتأَمَّل.

(مُحدِّثونَ.

(وبِئْرُ!

ذَرْوانَ) : جاءَ ذِكْرُها فِي حدِيثِ سِحر النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَهِي بئْرٌ لبَني زُرَيْق (بالمدينَةِ) المشرَّفَةِ.

(أَو هُوَ ذُو أَرْوانَ، بسكونِ الرَّاءِ) ، وَقد تقدَّمتِ الإشارَةُ إِلَيْهِ فِي النونِ؛

(وقيلَ بتَحْرِيكِهِ أَصَحُّ) عنْدَ المحدِّثِيْن.

وقالَ أَبو زَيْدٍ: {ذَرَّيْت الشاةَ} تَذْرِيةً: وَهُوَ أَن تَجُزَّ صُوفَها وتَدَعَ فَوْقَ ظَهْرِها شَيْئا مِنْهُ لتُعْرَفَ بِهِ؛

وَذَلِكَ فِي الضأْنِ خاصَّةً وَفِي الإبِلِ؛

نقلَهُ الجَوهرِيُّ.

ويقالُ: سَوُّوا للشَّوْلِ {ذَرَى، وَهُوَ أنْ يُقْلعَ الشَّجَرُ مِن العَرْفَجِ وغيرِهِ فيُوضَعُ بعضُه فوقَ بعضٍ ممَّا يلِي مَهَبّ الشمالِ يُحْظرُ بِهِ على الإِبِلِ فِي مَأْواها.

} وتَذَرَّى بَني فلانٍ وتَنَصَّاهم: أَي تَزَوَّج مِنْهُم فِي {الذِّرْوةِ والناصِيَةِ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ عَن الأصمعيّ، أَي فِي أَهْلِ الشَّرَف والعَلاء.

وَفِي الذُّرِّيَّة أَقوالٌ ثلاثَةٌ: قيلَ: مِن ذَرَأَ اللَّهُ الخَلْقَ، فتركَ هَمْزه نَحْو روية وبرية؛

وقيلَ: أَصْلُه ذُرْوِيَّة وقيلَ فُعْلِيَّة من الذَّرِّ.

} وذَرا الرِّوايَة ذَرْو الرِّيح الهَشِيم: أَي سَرَدَها.

وَهُوَ ذُو {ذَرْوةٍ: أَي ثَرْوَةٍ، وَهِي الجِدَةُ والمالُ، وَهُوَ مِن بابِ الاعْتِقابِ لاشْتِراكِهِ فِي المَخْرج.

ومحمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ أَبي} ذرة، مُحدِّثٌ.

والحلحالُ بنُ {ذُرَيِّ، كُسمَيَ، تابِعي.

وَفِي المَثَلِ: مَا زالَ يفتلُ فِي} الذروةِ والغاربِ، يُرادُ بِهِ التَّأَنِيس وإزالَةَ النُّفُورَ.

{وذرا إِلَى فلانٍ: ارْتَفَعَ وقَصَدَ؛

وَمِنْه قولُ سُلَيْمان بن صُرَد: (بَلَغَنِي عَن عليَ} ذَرْوٌ مِن القَوْلِ) أَي طَرَفُه وحَواشِيَهُ.

{وذَرْوان: جَبَلٌ باليمنِ فِي مِخلافِ ريمة، وَقد صَعَدْته.

} وذَرْوَةُ: موضعٌ فِي دِيارِ غَطَفانَ بأكْنافِ الحجازِ لبَني مرَّةَ بنِ عَوْفٍ؛

قالَهُ نَصْر.

وأيْضاً: قَرْيَةٌ بمِصْرَ.

[ذحو]: (و ( {ذَحا الإِبِلَ} يَذْحاها {ويَذْحُوها) : أَهْمَلَهُ الجوهرِيُّ.

وَلَو قالَ: كسَعَى ودَعا كانَ أَوْفَق لاصْطِلاحِه كَمَا مَرَّ مِراراً.

(ساقَها عَنِيفاً، أَو طَرَدَها) ،} كذاحَها {ذَوْحاً، وَهُوَ مَقْلوبٌ مِنْهُ.

(و) } ذَحا) (المرْأَةَ: جامَعَها.

(و) {ذَحا: (أَسْرَعَ) ، كذَاحَ.

[ذحي]: (ى (} الذَّحْيُ) : أَهْمَلهُ الجوهرِيُّ.

وَهُوَ (أَن يُطْرَقَ الصُّوفُ بالمِطْرَقَةِ) ، وَقد {ذَحاهُ} ذحياً.

( {وذَحَتْهُمُ الرِّيحُ) } تَذْحَى ( {ذَحْياً: أَصابَتْهُمُ وليسَ لَهُم مِنْهَا سِتْرٌ) يتذرونَ بِهِ؛

نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

(} والمَذْحاةُ: الأَرْضُ الَّتِي لَا شجرَ بهَا) {تَذْحاها الرِّياحُ، أَي تَنْسفُها؛

كَمَا فِي التكْمِلَةِ.

[ذرو]: (و (} ذَرتِ الرِّيحُ الشَّيءَ) {تَذْرُوه (} ذَرْواً {وأَذْرَتْهُ) ؛

وَهَذِه عَن ابنِ الأعرابيِّ؛

(} ذَروتُه: أَطارَتْهُ وأَذْهَبَتْهُ) .

وَفِي التَّهْذيبِ: حَمَلَتْه فأَثارَتْهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: ذَرَوْتُه طَيَّرْتُه وأَذْهَبْته؛

قالَ أَوْسُ:إِذا مُقْرَمٌ مِنَّا {ذَرَى حَدُّنا بِهِتَخَمَّطَ مِنَّا نابُ آخَرَ مُقْرَمِوفي التَّهذيبِ: قالَ أَبو الهَيْثم:} ذَرَتْهُ الرِّيحُ طَيَّرَتْه؛

وأَنْكَرَ {أَذْرَتْه بمعْنَى طَيَّرَتْه؛

وقالَ: إنَّما يقالُ} أَذْرَيْت الشيءَ عَن الشيءِ أَلْقَيْتَه؛

قالَ ابنُ أَحْمر:لَهَا مُنْخُلٌ!

تُذْرِي إِذا عَصَفَتْ بِهِأَهابيَ سَفْسافٍ من التُّرْبِ تَوْأمِ : (و (} ذَرتِ الرِّيحُ الشَّيءَ) {تَذْرُوه (} ذَرْواً {وأَذْرَتْهُ) ؛

وَهَذِه عَن ابنِ الأعرابيِّ؛

(} ذَروتُه: أَطارَتْهُ وأَذْهَبَتْهُ) .

وَفِي التَّهْذيبِ: حَمَلَتْه فأَثارَتْهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: ذَرَوْتُه طَيَّرْتُه وأَذْهَبْته؛

قالَ أَوْسُ:إِذا مُقْرَمٌ مِنَّا {ذَرَى حَدُّنا بِهِتَخَمَّطَ مِنَّا نابُ آخَرَ مُقْرَمِوفي التَّهذيبِ: قالَ أَبو الهَيْثم:} ذَرَتْهُ الرِّيحُ طَيَّرَتْه؛

وأَنْكَرَ {أَذْرَتْه بمعْنَى طَيَّرَتْه؛

وقالَ: إنَّما يقالُ} أَذْرَيْت الشيءَ عَن الشيءِ أَلْقَيْتَه؛

قالَ ابنُ أَحْمر:لَهَا مُنْخُلٌ!

تُذْرِي إِذا عَصَفَتْ بِهِأَهابيَ سَفْسافٍ من التُّرْبِ تَوْأمِوبنُو {ذَرْوةٍ: بَطْنٌ مِن العلويين باليَمَن مَساكِنُهم أَطْراف وادِي حبيا.

} وذَرَّى حَبّاً: لَقَبُ رجُلٍ ذُكِرَ فِي ح ب ب.

وذَرى رأْسَه تَذْرِيةً: سرَّحَه، والدَّال أَعْلَى.

{وذَرْوَةُ بنُ جُحفَةَ: شاعِرٌ.

وعَوْفُ بنُ ذِرْوَةَ، بالكسْرِ، شاعِرٌ أَيْضاً.

وأَرْضٌ} ذَروَةٌ وعروةٌ وعصمةٌ إِذا كانتْ خصيبَةً خصباً يَبْقى.

{وذَرَةُ: جِبالٌ كثيرَةٌ مُتّصلَةٌ لبَني الحارِثِ بنِ بهثَةَ بنِ سُلَيْم.

ويقالُ:} ذَرْيٌ {ذَرِيٌ أَي دِفءٌ دَفِيءٌ.

} وأَذْرَى الجَمَلُ: طالَتْ ذرْوَتُه.

{والمَذْرَويةُ: الاسْتُ.

} وأَذْرى: اسْتَعاذَ بملكٍ.

{وذروان: سيفُ الأخْنَسِ بنِ شهابٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} ذَرَيْتُ الحبَّ ونحوَه {ذَرْياً،} وذَرَتْه الرِّيحُ {ذَرْياً، وَهِي لغةٌ، والواوُ أَعْلَى.

وَفِي حرفِ ابنِ مَسْعود وابنِ عبَّاس {} تَذْرِيهِ الريحُ} ، {وذَريْتُ الشيءَ: أَلْقَيْته.

وإهمالُ المصنِّفِ إيَّاها قُصُورٌ، كيفَ وَقد أَشارَ إِلَيْهَا الجَوهرِيُّ وغيرُهُ.