معنى زفت

زفَّتَ يزفِّت، تزفيتًا، فهو مُزفِّت، والمفعول مُزفَّت • زفَّت العمالُ الطَّريقَ: طَلَوهُ بالزِّفت وهو القار أو القطران "عامل تزفيت- زَفَّت السفينة".

زِفْت [مفرد]: (كم) قار، مادّة سوداء صلبة تُسيلها السخونة، تتخلّف من تقطير الموادِّ القطرانيّة، وتستخدم في رصف الشوارع "طلا سطح منزله بالزِّفْت وقاية له من المطر- تُمهَّد الطرقُ بالزِّفْت".

مِزْفتَة [مفرد]: ج مِزْفَتات ومَزَافِتُ: آلة التَّزفيت، وهي آلة تستخدم في الطِّلاء بالزفت أو رصف الطُّرق به "تَستخدم الأشغال العموميّة المزافت في تزفيت الطُّرق".

(زفت) الْإِنَاء وَغَيره زفتا ملأَهُ وَفُلَانًا أتعبه وأرهقه وغاظه وَدفعه وطرده وَالدَّابَّة سَاقهَا والْحَدِيث فِي أُذُنه أفرغه (زفت) الشَّيْء طلاه بالزفت (الزفت) مَادَّة سَوْدَاء صلبة تسيلها السخونة تتخلف من تقطير الْموَاد القطرانية (مج)(زفر) زفرا وزفيرا أخرج نَفسه بعد مُدَّة إِيَّاه وَيُقَال زفرت النَّار سمع لاتقادها صَوت وَالشَّيْء زفرا حمله وَالْمَاء استقاه (الزافرة) ركن الْبناء والكاهل وَمَا يَلِيهِ وَالْجَمَاعَة والكتيبة والخشبة من خشبات تُقَام وَتعرض عَلَيْهَا الدعم لتجري عَلَيْهَا نوامي الْكَرم والضلع (ج) زوافر يُقَال فرس شَدِيد الزوافر الضلوع وَالْعشيرَة وَالْأَنْصَار وَفِي حَدِيث عَليّ (كَانَ إِذا خلا مَعَ صاغيته وزافرته انبسط)(الزفر) الْحمل وجهاز الْمُسَافِر وَالْجَمَاعَة (ج) أزفار (الزفر) مَا يدعم بِهِ الشّجر (الزفر) الشجاع وَالسَّيِّد الْكَبِير وَالْبَحْر وَالنّهر الْكثير المَاء وَالرجل الْجواد والعطية الْكَثِيرَة والكتيبة (زفرَة) الشَّيْء وَسطه (زفرَة) الشَّيْء زفرته يُقَال فرس عَظِيم الزفرة عَظِيم الْجوف (ج) زفر (الزَّفِير) إِخْرَاج النَّفس بعد مُدَّة وَهُوَ خلاف الشهيق وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {لَهُم فِيهَا زفير وشهيق}(زفزفت) الرّيح هبت فِي مُضِيّ وصوتت فِي الشّجر والموكب كَانَ لَهُ هزيز وَفُلَان ارتعد وَمَشى مشْيَة حَسَنَة والطائر رمى بِنَفسِهِ وَبسط جناحيه وَالرِّيح الْحَشِيش وَغَيره حركته (تزفزف) ارتعد (الزفزاف) الرّيح الشَّدِيدَة الهبوب فِي دوَام (الزفزافة) الزفزاف (الزفزف) الزفزاف والخفيف والنعام (زف) زفا وزفوفا وزفيفا أسْرع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يزفون} وَالرِّيح هبت فِي مُضِيّ والطائر زفا وزفيفا رمى بِنَفسِهِ وَبسط جناحيه والعروس زفافا وزفة نقلهَا من بَيت أَبَوَيْهَا إِلَى بَيت زَوجهَا (زف) الطَّائِر

(الزِّفْتُ) كَالْقِيرِ.

قُلْتُ: قَالَ الْأَزْهَرِيُّ: الزِّفْتُ الْقِيرُ وَجَرَّةٌ (مُزَفَّتَةٌ) أَيْ مَطْلِيَّةٌ بِالزِّفْتِ.

زفت] الزِفْتُ: بالكسر: القيرُ.

ومنه المُزَفِّتُ، تَقول: جَرَّةٌ مُزَفَّتَةٌ، أي مطلية بالزفت.

طلاه بالزفت وهو القير أو القطران.

قال طفيل:وسفعا صلين النار حولاً كأنما .

ظلين بقار أو بزفت ملمعوزق مزفت.

زَّفْتُ: المَلْءُ، والغَيْظُ، والطَّرْدُ، والسَّوْقُ، والدفعُ، والمَنْعُ، والإِرْهاقُ، والإِتْعابُ، وبالكسر: القارُ،والمُزَفَّتُ: المَطْلِيُّ به،و= دواءٌ.

وازْدَفَتَ المالَ: اسْتَوْعَبَهُ.

وزَفَتَ الحديث في أُذُنِه: أفْرَغَه.

• ال

زفت: الزِّفْتُ: القِيرُ، ويقال لبعض أوعية الخَمْر: المُزَفَّت، ونُهي أن ينبذ فيه.

زفت: قَالَ اللَّيْث: الزِّفْتُ: القِير.

وَيُقَال لبَعض أوعيةِ الخَمْر: المزَفَّت، وَهُوَ المقيَّر بالزِّفت.

ونَهَى النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن الانتباذ فِي الوِعَاء المزفَّت، والزِّفتُ غيرُ القِيرِ الَّذِي تُقَيَّرُ بِهِ السُّفُن، وَهُوَ شيءٌ لَزِج أسوَدُ يُمَتَّن بِهِ الزِّقاق للخَمْر والخَلّ.

وقِيرُ السُّفنِ.

يُيَبّس عَلَيْهَا، وزِفْتُ الزِّقاق لَا ييْبَس.

وَفِي (النَّوادر) : زَفَتَ فلانٌ فِي أُذُن فلانٍ الحَدِيث زَفْتاً، وكَتَّه فِي أُذُنه كَتّاً بِمَعْنى.

٢٨٣٣ - زِفْتالجذر:ز ف تمثال:تُمهَّد الطرق بالزفتالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

الصواب والرتبة:-تُمهَّد الطرق بالزفت [فصيحة] التعليق:كلمة الزفت من الفصيح الشائع على ألسنة الناس، وقد ذكرتها المعاجم القديمة والحديثة، وأقرها مجمع اللغة المصري.

زفت: الزِّفْتُ؛

بِالْكَسْرِ: كالقِيرِ؛

وَقِيلَ: الزِّفْتُ القَار.

وِعاءٌ مُزَفَّتٌ، وجَرَّةُ مزَفَّتة، مَطْلِيَّة بالزِّفْتِ.

وَيُقَالُ لِبَعْضِ أَوعية الْخَمْرِ: المُزَفَّتُ، وَهُوَ المُقَيَّر.

وَنَهَى النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، عَنْ هَذَا الوِعاءِ المُزَفَّتِ، أَن يُنْتَبذ فِيهِ، كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِأَنه نَهَى عَنِ المُزَفَّتِ مِنَ الأَوعية؛

قَالَ: هُوَ الإِناءُ الَّذِي طُليَ بالزِّفْتِ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الْقَارِ، ثُمَّ انْتُبِذ فِيهِ.

والزِّفْت: غَيْرُ القِيرِ الَّذِي تُقَيَّر بِهِ السُّفُن، إِنما هُوَأَسْمَعُ صَوتاً وَلَا أَرى فِعلًا.

وَمِثْلُهُ إِذا كنتَ تَسمعُ بِالشَّيْءِ ثُمَّ لَا تَرى تَحْقِيقاً؛

يُقَالُ: ذِكْرٌ وَلَا حِساسَ، يُنْصَبُ عَلَى التَّبْرِئَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: لا حِساسٌ، ومنهم من يقول: لا حِساسٍ، ومنهم مَنْ يَقُولُ: ذِكْرٌ وَلَا حَسِيسَ، فَيُنْصَبُ بِغَيْرِ نُونٍ، وَيُرْفَعُ بِنُونٍ.

وَمِنْ أَمثالهم فِي هَذَا الْمَعْنَى: لَا خيرَ فِي رَزَمَة لَا دِرَّة مَعَهَا أَي لَا خَيْرَ فِي قَوْلِ وَلَا فِعْلَ مَعَهُ.

وكلُّ ضَرْبٍ مِنَ الغِناء صوتٌ، وَالْجَمْعُ الأَصْوات.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ؛

قِيلَ: بأَصوات الغِناء والمَزامير.

وأَصاتَ القَوسَ: جَعَلَها تُصَوِّتُ.

والصِّيتُ: الذِّكْرُ؛

يُقَالُ: ذَهَب صِيتُه فِي النَّاسِ أَي ذِكْرُه.

والصِّيتُ والصَّاتُ: الذِّكْرُ الحَسَنُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الصِّيتُ الذِّكْر الجميلُ الَّذِي يَنْتَشِرُ فِي النَّاسِ، دُونَ الْقَبِيحِ.

يُقَالُ: ذَهَبَ صِيتُه فِي النَّاسِ، وأَصله مِنَ الْوَاوِ، وإِنما انْقَلَبَتْ يَاءً لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، كَمَا قَالُوا: رِيحٌ مِنَ الرُّوحِ، كأَنهم بَنَوه عَلَى فِعْلٍ، بِكَسْرِ الْفَاءِ، لِلْفَرْقِ بَيْنَ الصَّوتِ الْمَسْمُوعِ، وَبَيْنَ الذِّكْر الْمَعْلُومِ، وَرُبَّمَا قَالُوا: انْتَشَرَ صَوتُه فِي النَّاسِ، بِمَعْنَى الصِّيتِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والصَّوْتُ لغةٌ فِي الصِّيتِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ عبدٍ إِلّا لَهُ صِيتٌ فِي السَّمَاءِأَي ذِكْرٌ وشُهْرة وعِرفان؛

قَالَ: وَيَكُونُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ.

والصِّيتَةُ، بِالْهَاءِ: مثلُ الصِّيتِ؛

قَالَ لَبِيدٌ:وَكَمْ مُشْتَرٍ مِنْ مالهِ حُسنَ صِيتةٍ .

لآبائِهِ، فِي كلِّ مَبْدًى ومَحْضَرِوانْصاتَ للأَمْر إِذا اسْتَقَامَ.

وقولُهم: دُعيَ فانْصاتَ أَي أَجابَ وأَقْبل، وَهُوَ انْفَعلَ مِن الصَّوْت.

والمُنْصاتُ: القَويم الْقَامَةِ.

وَقَدِ انْصاتَ الرجلُ إِذا اسْتَوَتْ قامَتُهُ بَعْدَ انْحنَاءٍ، كأَنه اقْتَبَل شَبابُهُ؛

قَالَ سَلَمَةُ بْنُ الخُرْشُبِ الأَنْبارِيُّ:ونَصْرُ بنُ دَهْمانَ الهُنَيْدةَ عاشَها .

وتِسْعِينَ حَوْلًا، ثُمَّ قُوِّمَ فانْصاتَاوعادَ سوادُ الرأْسِ بَعْدَ ابْيضاضِه، .

وراجَعهُ شَرْخُ الشَّبابِ الَّذِي فاتَاوراجَعَ أَيْداً، بَعْدَ ضَعفٍ وقُوَّةٍ، .

وَلَكِنَّهُ، مِنْ بعدِ ذَا كلهِ، ماتَا

: (الزَّفْتُ: الملْءُ، والغَيْظُ) .

وزَفَتَهُ غَيْظاً: مَلأَهُ.

(و) الزَّفْتُ: (الطَّرْدُ، والسَّوْقُ، والدَّفْعُ، والمَنْعُ، والإِزْهَاقُ، والإِتْعابُ) كلّ ذَلِك نَقله الصّاغانيّ.

(و) الزِّفْتُ، (بالكسْرِ) : كالقِيرِ، وقِيل هُو (القَارُ) .

(والمُزفَّتُ) ، كمُعَظَّمٍ: الإِناءُ (المَطْلِيُّ بِهِ) ، وَهُوَ المُقَيَّر، أَحدُ أَوْعِيَة الخَمْر.

وَفِي الحَدِيث: (نهى عَن المُزفَّتِ والمُقَيَّر) .

والزِّفْت: غيرُ القِير الّذي يُقَيَّرُ بِهِ السُّفُن، إِنّما هُوَ شيءٌ أَسودُ أَيضاً، يُمَتَّنُ بِهِ الزِّقاقُ للخمْر وقِيرُ السُّفُنِ يُيَبَّسُ عَلَيْهِ، وزِفْتُ الحَمِيتِ لَا يُيَبَّسُ.

(و) الزِّفْتُ: (دَواءٌ) ، وَهُوَ شيءٌ يَخرُج من الأَرض، يَقَعُ فِي الأَدْوِية، وَلَيْسَ هُوَ ذالك الزِّفْتَ المعروفَ.

(وازْدَفَتَ المالَ: اسْتَوْعَبَهُ) أَجْمعَ، كاجْتَفتهُ، واجْتَرفهُ، نقلَه الصّاغانيّ.

ورَزُنَ.

وَفِي صِفَة النَّبيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (أَنّه كَانَ من أَزْمَتِهِمْ فِي المَجْلِس) أَي: من أَرْزَنِهم وأَوْقَرِهم.

كَذَا فِي الغَرِيبَيْن للهَرَوِيّ.

وَمن سَجَعَات الأَساس، وتقولُ: مَا فِيهِ زَماتَةٌ، إِنّما فِيهِ إِماتَةٌ.

(والزَّمِيتُ) ، كأَمِيرٍ: (الوَقُورُ) فِي مَجلسه، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ.

(و) الزِّمِّيتُ، (كالسِّكِّيتِ: أَوْفَرُ منهُ) ، وَهُوَ الحليمُ السّاكنُ القَلِيلُ الكلامِ، كالصِّمِّيتِ.

وَقيل: السّاكتُ، وَقد تَزَمَّتَ.

ورجلُ مُتَزَمِّتٌ وزِمِّيتٌ، وَفِيه زَماتَةٌ، وَهُوَ من رجال زُمَتَاءَ.

وَفِي الصّحاح: وَمَا أَشَدَّ تَزَمُّتَه، عَن الفَرَّاءِ؛

وَقَالَ الشّاعرُ فِي الزِّمِّيت بِمَعْنى السّاكن:والقَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّيتُلَيْسَ لِمَنْ ضُمِّنَهُ تَرْبِيتُ(و) الزُّمَّتُ، (كَزُمَّجٍ) ، وَفِي نُسْخَة: كسُكَّر، وهاذا أَقربُ للعَامَّةِ: (طائِرٌ) أَسودُ، أَحمَرُ الرّجْلَيْنِ والمِنْقَار (يَتَلَوَّنُ) فِي الشَّمْس (أَلْوَاناً) ، دُونَ الغُدَافِ شَيْئاً، وتدعُوه العامَّةُ أَبا قَلَمُونَ.

(وقَدِ ازْمَأَتَّ، يَزْمَئِتُّ، ازْمِئْتاتاً) ، فَهُوَ مُزْمَئِتٌّ: إِذا (تَلَوَّنَ أَلْواناً مُتَغَايِرَةً) ومِثْلُهُ فِي اللِّسَان.

وزَمَتَهُ، كَمَنَعهُ: خَنَقَهُ.

وذكرَه ابنُ مَنْظُور فِي تَرْجَمَة: ذعت.