معنى زيت

زاتَ يَزيت، زِتْ، زَيْتًا، فهو زائِت، والمفعول مَزيت • زاتَ فلانٌ الطَّعامَ: جعل فيه الزيت.

• زاتَ فلانٌ فلانًا: أطعَمه الزيتَ.

• زات فلانٌ الآلَةَ: دهنها بالزَّيت.

زيَّتَ يُزيِّت، تزييتًا، فهو مزيِّت، والمفعول مُزيَّت (للمتعدِّي) • زيَّت الزَّيتونُ: جاء زيتُه.

• زيَّت السِّراجَ: زاتَه؛

وضع فيه الزّيت "زيّت الطعامَ".

• زيَّت الإناءَ: زَاتَه؛

طلاه بالزّيت.

• زيَّت الآلةَ: وضع الزيت أو الشحم بين جسمين متّصلين فيها؛

لتقليل قوة الاحتكاك بينهما، عالجها بالزيت "زيَّت عجلات سيارته".

زائت [مفرد]: اسم فاعل من زاتَ.

زَيْت [مفرد]: ج زُيوت (لغير المصدر): ١ - مصدر زاتَ.

٢ - (كم) سائل دُهنيّ نباتيّ أو حيوانيّ أو معدنيّ غليظ القوام منه أنواع تُستعمل في الطعام والإضاءة وتزييت الآلات والمحرِّكات وسواها، يتكوّن أساسًا من عنصري الهيدروجين والكربون "زيت الذُّرة/ الزَّيتون/ النِّفط/ التشحيم/ البترول/ بذرة القطن/ جوز الهند- زيت عطريّ: زيت سريع التبخُّر- زيت نباتي- {يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ} " ° الزَّيت في العجين لا يضيع: يُضرب في برّ الأقارب- صبَّ الزَّيتَ على النَّار: زاد الفتنةَ إثارةً، أهاج الأمرَ.

• الزَّيت الأبيض: زيت يُستخلص من تقطير القطران والنفط.

• الزَّيت الخام: ما لم يستثمر.

• الزَّيت المعدنيّ: (جو) الزيت المستخرج من باطن الأرض، وهو زيت البترول.

• الزَّيت العِطْرِيّ: (نت) كل زيت طيّار له رائحة، يوجد في أوراق النَّبات وزهره.

زَيْتُون [جمع]: مف زيتونة: (نت) شجر زيتيّ مثمر من الفصيلة الزيتونيّة، وتُطلق الكلمة أيضا على ثمار هذا الشّجر، وهي ثمار تؤكل بعد ملحها ويُعصر منها الزيت "باع الفلاح محصول الزيتون- {يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ} - {ثُمَّ شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًّا.

فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا.

وَعِنَبًا وَقَضْبًا.

وَزَيْتُونًا وَنَخْلاً} - {يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ} " ° جَبَلُ الزَّيتون: جبل في القدس- غُصْن الزَّيتون: رمز للسلام.

زَيْتِيك [مفرد]: (انظر: ز ي ت ي ك - زَيْتِيك).

زَيْتُونيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى زَيْتُون.

٢ - ما كان بلون الزيتون، أخضر مائل للصفرة "قارورة زيتونيّة اللون".

زَيّات [مفرد]: ١ - مَنْ يعصر الزَّيتون "فلان يعمل زيّاتًا على الطريقة التقليديّة".

٢ - بائع الزيت "هو من كبار الزيّاتين في القرية".

مِزْيتة [مفرد]: ج مَزَايت: اسم آلة من زاتَ: إناء من معدن على شكل مخصوص تُزيَّت به الآلات.

زَيْتِيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى زَيْت: "لوحة زيتيّة- نبات زيتيّ: يُستخرج منه الزَّيت".

٢ - ماكان في لون الزيت، أخضر مشوب بصفرة "قميص زيتيّ".

زَّيْتُون لِأَنَّهُ يَأْكُلهُ وَهُوَ صَغِير نَحْو الْحَمَامَة أسود بِرَأْسِهِ غبرة وميل إِلَى الْبيَاض وَلَا يَأْكُل جيفة وَهُوَ يستوطن شَرْقي أوربة والتركستان وإيران ويهاجر بعضه إِلَى فلسطين ومصر (ج)

(زَاتَ) الطَّعَامَ جَعَلَ فِيهِ (الزَّيْتَ) فَهُوَ طَعَامٌ (مَزِيتٌ) وَ (مَزْيُوتٌ) .

وَ (زَاتَ) الْقَوْمَ جَعَلَ أُدْمَهُمُ الزَّيْتَ وَبَابُهُمَا بَاعَ.

وَ (زَيَّتُّهُمْ تَزْيِيتًا) زَوَّدْتُهُمُ الزَّيْتَ.

وَهُمْ (يَسْتَزِيتُونَ) بِوَزْنِ يَسْتَعِينُونَ أَيْ يَسْتَوْهِبُونَ الزَّيْتَ.

زيت] الزَيْتونُ معروف، الواحدة زَيْتونَة.

والزَيْتُ: دُهْنُه.

وزِتُّ الطعامَ أَزيتُهُ زَيْتاً، إذا جَعَلْتَ فيه الزيت.

وطعامٌ مَزيتٌ على النَقْصِ، ومَزْيوتٌ على التمام.

وقال (هو الفرزدق) في النقصان: جاءوا بعير لم تكن يمنية (أتتهم بعير لم تكن هجرية:) * ولا حنطة الشام المزيت خميرها وزت القوم: جعلت أُدْمَهُم الزَيْتَ.

وزَيَّتُّهُم، إذا زَوَّدْتَهم الزَيْتَ.

وجاءوا يَسْتَزيتونَ، أي يستوهبون الزيت.

الزيت مخ الزيتون، والحواشي محخة المتون.

وطعام مزيت ومزيوت: جعل فيه الزيت.

قال أبو ذؤيب:أتتكم بعير لم تكن هجرية .

ولا حنطة الشأم المزيت خميرهاوسوبق مزيوت، بالزيت ملتوت.

وزت رأس الصبيّ: دهنته.

وتقول خيراً زدتني، متى ما زتني.

وزيته: زوّده الزيت.

وجاؤوا يستزيتون: يطلبون الزيت.

وجاءنا في ثياب الزيات: في ثياب وسخة.

زَّيْتُ: فَرَسُ مُعاوِيَةَ بنِ سَعْدٍ، ودُهْنٌ.

والزَّيْتُونُ: شَجَرَتُهُ، ومسجدُ دِمَشْقَ، أو جِبالُ الشَّام،ود بالصِّينِ،وة بالصَّعيدِ، واسْمٌ.

والزَّيْتُونَةُ: بِباديَةِ الشَّامِ،وعيْنُ الزَّيْتُونَةِ بإِفْرِيقِيَّةَ،وأحْجارُ الزَّيْتِ بالمدينةِ،وقَصرُ الزَّيْتِ بالبَصْرَةِ: مَواضعُ.

وزِتُّ الطَّعامَ أزِيتُه زَيْتاً: جَعَلْتُ فيه الزَّيْتَ، فهو مَزِيتٌ ومَزْيوتٌ.

وازْداتَ: ادَّهَنَ به.

وزاتَهُمْ: أطْعَمَهُمْ إيَّاهُ.

وأزاتُوا: كَثُرَ عندهم.

واسْتَزاتَ: طَلَبَه.

والزَّيْتِيَّةُ: فَرَسُ لَبِيدِ بنِ عمرٍو الغَسَّانِيِّ.

فَصْلُ السِّيْن• سَأَتَه، كمَنَعَهُ: خَنَقَهُ.

والسَّأَتانِ، مُحَرَّكَةً: جانِبا الحُلْقُومِ، الواحِدُ: سَأَت؟

• السَّبْتُ: الرَّاحةُ، والقَطْعُ، والدَّهْرُ، وحَلْقُ الرأسِ، وإرْسالُ الشَّعَرِ عن العَقْصِ، وسَيْرٌ للإِبِلِ، والحَيْرَةُ، والفَرَسُ الجَوادُ، والغُلامُ العارِمُ الجَرِيءُ، وضَرْبُ العُنُقِ، ويومٌ من الأُسْبوعِ، ج: أسْبُتٌ وسُبوتٌ، والرجُلُ الكثيرُ النَّوْمِ، والرجُلُ الدَّاهِيَةُ،كالسُّبَاتِ، وقيامُ اليَهُودِ بِأَمْرِ السَّبْتِ، والفِعْلُ: كَنَصَرَ وضَرَبَ، وبالكسر: جُلُودُ البَقَرِ، وكُلُّ جِلْدٍ مَدْبُوغٍ، أو بالقَرَظِ، وبالضمِّ: نَباتٌ كالخِطْمِيِّ، ويُفْتَحُ.

والمُسْبِتُ: الذي لا يَتَحَرَّكُ، والداخِلُ في يومِ السَّبْتِ.

والسُّباتُ، كغُرابٍ: النَّوْمُ، أو خِفَّتُهُ، أو ابْتِداؤُه في الرأسِ حتى يَبْلُغَ القَلْبَ، والدَّهْرُ، وبلا لامٍ: لَقَبُ إبراهيمَ بنِ دُبَيْسٍ المُحَدِّثِ.

وأقَمْت سَبْتاً وسَبْتَةً وسَنْبَتاً وسَنْبَتَةً: بُرْهَةً.

وكَفْرُ سَبْتٍ: بالشامِ.

وابْنا سُباتٍ: اللَّيْلُ والنهارُ.

والمَسْبوتُ: المَيِّتُ.

ورُطَبٌ مُنْسَبِتٌ: عَمَّهُ الإِرْطابُ.

والسَّبَنْتى: الجَرِيءُ، والنَّمِرُ، ج: سَبائِتُ.

والسَّبْتَةُ: المِعْزى.

والسِّبْتانُ، بالكسر: الأَحْمَقُ.

وانْسَبَتَ: امْتَدَّ.

والسَّبْتاءُ: المُنْتَشِرَةُ الأُذُنِ في طولٍ أو قِصرٍ، والصَّحْراءُ.

وسَبْتَةُ: د بالمَغْرِبِ.

والسِّبِتُّ، (كفِلِزٍّ): الشِّبتُّ، مُعَرَّبَا: شِوِذَّ.

وفي وجْهِهِ انْسِباتٌ: طولٌ وامْتِدادٌ.

• سُبُّخْت، بضم السِّينِ والباءِ المُشَدَّدَةِ: لَقَبُ أبي عُبَيْدَةَ.

• السُّبْرُوتُ، كزُنْبور: القَفْرُ، لا نَباتَ فيه، والشيءُ القَليل التَّافِهُ، والفَقيرُ،كالسَّبْريتِ والسِّبْراتِ والسُّبْرُتِ، والغُلامُ الأَمْرَدُ، ج: سَبارِيتُ وسَبارٍ، وهذه نادِرةٌ.

وأرضٌ سَبارِيتُ: من بابِ، ثَوْبٌ أخْلاقٌ.

(وسَبْرَتَ: قَنِعَ.

المُسَبْرَتُ: الذي لا شَعْرَ عليه.

والسَّنْبَرِيتُ: السَّيِّئُ الخُلُقِ).

وسَبْرَتٌ، كَجَعْفَرٍ: سُوقٌ بأَطْرابُلُسَ.

• السِّتُّ، م، أصْلُه: سِدْسٌ، فأُبْدِلَ السِّينُ تاءً، وأُدْغِمَ فيه الدالُ، وبالفتح: الكلامُ القَبيحُ، والعَيْبُ.

وسِتِّي، لِلمرأةِ، أي: ياسِتَّ جِهاتِي، أو لَحْنٌ، والصَّوابُ: سَيِّدَتِي، وبِنْتُ عُثمانَ الصَّابونيِّ المُحَدِّثَةُ.

وسُتَيْتَةُ: جَماعاتٌ مُحَدِّثاتٌ.

وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ سَلامَةَ السُّتَيْتي: مُحَدِّثٌ.

وحِصْنُ ابن سِتِّينَ: قُبالَةَ مَلَطْيَةَ.

وسِتِّيَكْ بِنْتُ مَعْمَرٍ: حَدَّثَتْ، مُصَغَّرُ سِتِّي بالعَجَمِيَّةِ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ سَتَّةَ، بالفتح: مُحَدِّثٌ.

• سِجِسْتانُ، وقد يُفْتَحُ أوَّلُه: كُورةٌ بالمَشْرِقِ.

• السُّحْتُ، بالضم، وبِضَمَّتَينِ: الحَرامُ، أو ما خَبُثَ من المَكاسب فَلَزِمَ عنه العارُ، ج: أسْحاتٌ.

وأسْحَتَ: اكْتَسَبَهُ،وـ الشيءَ: اسْتأصَلَهُ،كسَحَّتَ فيهما،وـ تِجارَتُه: خَبُثَتْ، وحَرُمَتْ.

والمَسْحوتُ الجَوْفِ: مِنْ لا يَشْبَعُ، ومَنْ يَتَّخِمُ كثيراً، ضِدُّ، والرَّغيبُ الواسعُ الجَوْفِ،ومالٌ مَسْحوتٌ ومُسْحَتٌ: مُذْهَبٌ،كالسُّحْتِ والسَّحيتِ.

وسَحَتَ الشَّحْمَ عن اللَّحْم، كَمَنَع: قَشَرَهُ.

وبَرْدٌ سَحْتٌ: صادقٌ.

ودَمُهُ ومالُهُ سَحْتٌ، أي: لا شيءَ على من أعدَمَهُما.

وعامٌ أسْحَتُ، وأرضٌ سَحْتاءُ: لا رِعْيَ فيهما.

والسُّحْتوتُ: السَّويقُ القليلُ الدَّسَمِ،كالسِّحْتيتِ، (بالكسر)، والثَّوْبُ الخَلَقُ،كالسَّحْتِ والسَّحْتِيِّ، والمَفازَةُ اللَّيِّنَةُ التُّرْبَة.

وكَزُبَيْرٍ: جَدُّ لمُبَرِّحِ بنِ شهابٍ الرُّعَيْنيِّ أحَدِ وفْدِ رُعَيْنٍ على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

• السُّحْلوتُ، كزُنْبُورٍ: المرأةُ الماجِنَةُ.

• السَّخْتُ: الشَّديدُ،كالسَّخيتِ، كأَميرٍ، وبالضم: ما يَخْرُجُ من بُطونِ ذَواتِ الحافِرِ.

والسِّخْتيتُ: السِّحْتيتُ، والغُبارُ الشديدُ الارْتِفاع، والدَّقيقُ الحُوَّارى، والشديدُ.

والمَسْخوتُ: الأَمْلَسُ.

والسِّخْتِيانُ، ويُفْتَحُ: جِلْدُ الماعِزِ إذا دُبِغَ، مُعَرَّبٌ،ود، منه: أيُّوبُ السِّخْتِيانِيُّ.

وسَخْتانُ وسُخَيْتٌ، كزُبَيْرٍ: مُحَدِّثانِ.

• سُرتُ بالضم: د بالمَغْرِبِ.

وسُرْتَةُ: د بجَوْفِ الأَنْدَلُسِ، منها: قاسِمُ بنُ أبي شُجاعٍ السُّرْتيُّ المُحَدِّثُ.

• (السُّرْفوتُ، بالضم: دُوَيْبَّةٌ كَسامِ أبْرَصَ، تَتَوَلَّدُ في كُورِ الزَّجَّاجينَ، لا تَزَالُ حَيَّةً ما دامَتِ النارُ مُضْطَرِمَةً، فإذا خَمَدَتْ خَمِدَتْ ماتَتْ).

• سَفِتَ، كسَمِعَ: أكثَرَ من الشَّرابِ، ولم يَرْوَ.

والسِّفْتُ بالكسر: الزِّفت.

وككَتِفٍ: طَعامٌ لا بَركَةَ فيه.

• سَقِتَ، كَفَرِحَ سَقْتَاً وسَقَتاً، فهو سَقِتٌ: لم تكنْ له بَرَكَةٌ.

• السَّكْتُ: السُّكوتُ، كالسُّكات والسَّاكُوتَةِ، والكثيرُ السُّكوتِ، كالسِّكْتيتِ، والسِّكِّيتِ والسُّكَّيْتِ ط والسُّكَيْتِ ط والسَّاكُوتِ والسَّاكوتةِ، والفَصْلُ بَيْنَ نَغْمَتَيْنِ بِلا تَنَفُّسٍ.

وأسْكَتَ: انْقَطَعَ كلامُه فلم يَتَكَلَّمْ.

والسَّكْتَةُ: داءٌ، وبالضم: ما أسْكَتَّ به صَبِيًّا أو غيرَهُ، وبقيَّةٌ تَبْقى في الوِعاءِ.

وكالكُمَيتِ، ويُشَدَّدُ: آخِرُ خَيْلِ الحَلْبَةِ.

ورَمَاهُ بسُكاتَةٍ وسُكاتٍ، (بضمِّهِما)، أي: بما يُسْكِتُه.

وهو على سُكاتِ الأَمْرِ، أي: مُشْرِفٌ على قَضائِه.

والسُّكاتُ من الحَيَّاتِ: ما يَلْدَغُ قَبْل أن يُشْعَرَ به.

والأَسْكاتُ: الأَوْباشُ، والبَقايا من كُلِّ شيءٍ، والأَيَّامُ المُعْتَدِلاتُ دُبُرَ الصَّيْفِ.

وسَكَتَ: مات.

ورجُلٌ سَكِتٌ: قَليلُ الكلامِ، فإذا تَكَلَّمَ أحْسَنَ.

(وكَمُعَظَّمٍ: آخِرُ القِداحِ).

• سَلَتَ المِعى يَسْلُتُ ويَسْلِتُ: أخْرَجَه بِيَدِهِ،وـ الأَنْفَ:

زيت: الزِّياتةُ: حرفة الزَّيّات.

يقال: زِتُّ رأسه فهو مَزِيتٌ وازْدَتُّ ازدياتاً،

زيت:الزَّيْتُ: عُصَارَةُ الزَّيْتُوْنِ.

وزِدْتُ (كذا في الأُصول، وهو (زِتُّ) في المعجمات) رَأْسَه.

وازْدَتُّ ازْدِيَاتاً.

وازْدَاتَ: ادَّهَنَ بالزَّيْتِ.

وطَعَامٌ مُزَيَّتٌ (هكذا ضُبطت الكلمة في الأُصول، وضُبطت بفتح الميم وكسر الزّاي وسكون الياء المخفَّفة في التّهذيب والصحاح والأساس واللسان والقاموس) ومَزْيُوتٌ.

(زيت):{شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ} [النور: ٣٥]"الزَيْتون: شجر معروف ويقال لثَمره زيتون أيضًا، ونونه زائدة كنون قَيْعُون من القاع.

والزَيْت هو الدُهْن الذي يُعْتَصَر من الزيتون ".

° المعنى المحوري دُهْنٌ ذو كثافة: كالزيت يُعتصر من الزيتون.

تأمل: {وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ} [المؤمنون: ٢٠]، {فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا وَعِنَبًا وَقَضْبًا وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا} [عبس: ٢٧ - ٢٩]، ومن الزيت: قيل زِتُّ الخبزَ والفَتُوت (باع): لَتَتُّه بزيت ".

ولم يأت في القرآن من

زيت: ابْنُ سِيدَهْ: الزَّيتُ مَعْرُوفٌ، عُصارة الزَّيْتون.

والزَّيْتُون: شَجَرٌ مَعْرُوفٌ، والزَّيْتُ: دُهْنه، وَاحِدَتُهُ زَيْتُونة، هَذَا فِي قَوْلِ مَنْ جَعَلَهُ فَعْلوتاً؛

قَالَ ابْنُ جِنِّي: هُوَ مثالٌ فائتٌ، وَمِنَ العَجب أَن يَفُوتَ الكتابَ، وَهُوَ فِي الْقُرْآنِ الْعَزِيزِ، وَعَلَى أَفواه النَّاسِ، قَالَ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ: وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ؛

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ تِينُكم هَذَا، وزَيْتُونكم هَذَا.

قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ إِنهما مَسْجِدَانِ بالشأْم، أَحَدُهُمَا الَّذِي كَلَّمَ اللَّهُ تَعَالَى عِنْدَهُ مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ؛

وَقِيلَ: الزَّيْتُونُ جِبَالُ الشأْم.

وَيُقَالُ لِلشَّجَرَةِ نَفْسِهَا: زَيْتُونَةٌ، ولثَمرتها: زَيْتُونَةٌ، وَالْجَمْعُ: الزَّيْتون، وَلِلدُّهْنِ الَّذِي يُسْتَخْرَجُ مِنْهُ: زَيْتٌ.

وَيُقَالُ لِلَّذِي يَبِيعُ الزَّيْتَ: زَيَّاتٌ، وَلِلَّذِي يَعْتَصِره: زَيَّات.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الزَّيْتُونُ مِنَ العِضاه.

قَالَ الأَصمعي: حَدَّثَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ صَالِحِ بْنِ عَلِيٍّ، قَالَ: تَبْقَى الزيتونةُ ثلاثةَ آلافِ سَنَةٍ.

قَالَ: وكلُّ زَيْتُونةٍ بفلَسْطِينَ مِنْ غَرْس أُمَم قَبْلَ الرُّوم، يُقَالُ لَهُمُ الَّذِي فِي لِسَانِهِ عُقْدة وحُبْسة، ويَعْجَلُ فِي كَلَامِهِ، فَلَا يُطاوِعُه لسانُه.

التَّهْذِيبُ: الغَمْغَمَةُ أَن تَسْمَعَ الصوتَ، وَلَا يَبينُ لَكَ تَقْطِيعُ الْكَلَامِ، وأَن يَكُونَ الكلامُ مُشْبِهاً لِكَلَامِ الْعَجَمِ.

والرُّتَّة: كَالرِّيحِ، تَمْنَعُ مِنْهُ أَوَّلَ الْكَلَامِ، فإِذا جَاءَ مِنْهُ اتَّصَلَ بِهِ.

قَالَ: والرُّتَّةُ غَرِيزَةٌ، وَهِيَ تَكْثُرُ فِي الأَشراف.

أَبو عَمْرٍو: الرُّتَّى المرأَة اللَّثْغاء.

ابْنُ الأَعرابي: رَتْرَتَ الرجلُ إِذا تَعْتَع فِي التَّاءِ وَغَيْرِهَا.

والرَّتُّ: الرئيسُ مِنَ الرِّجَالِ فِي الشَّرَف وَالْعَطَاءِ، وجمعُه رُتوتٌ؛

وهؤُلاء رُتوتُ البلدِ.

والرَّتُّ: شَيْءٌ يُشْبه الْخِنْزِيرَ البَرِّيَّ، وَجَمْعُهُ رُتوتٌ؛

وَقِيلَ: هِيَ الْخَنَازِيرُ الذُّكُورُ؛

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وَزَعَمُوا أَنه لَمْ يَجِئْ بِهَا أَحدٌ غَيْرُ الْخَلِيلِ.

أَبو عَمْرٍو: الرَّتُّ الْخِنْزِيرُ المُجَلِّحُ، وَجَمْعُهُ رِتَتةٌ.

وإِياسُ بْنُ الأَرَتِّ: مِنْ شُعَرائهم وَكُرَمَائِهِمْ؛

وخَبَّابُ بنُ الأَرَتِّ، واللهُ أَعلم.

رفت: رَفَتَ الشيءَ يَرْفُتُه ويَرْفِتُه رَفْتاً، ورِفْتةً قَبِيحَةً، عَنِ اللِّحْيَانِيِّ: وَهُوَ رُفاتٌ: كَسَرَه ودَقَّه؛

وَيُقَالُ: رَفَتُّ الشيءَ وحَطَمْتُه وكَسَرتُه.

والرُّفاتُ: الحُطام مِنْ كُلِّ شَيْءٍ تكَسَّر.

ورُفِتَ الشيءُ، فَهُوَ مَرْفوتٌ.

ورَفَتَ عُنُقَه يَرْفُتُها ويَرْفِتُها رَفْتاً، عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

ورَفَتَ العَظْمُ يَرْفِتُ رَفْتاً: صَارَ رُفاتاً.

وَفِي التَّنْزِيلِ العزيز: أَإِذا كُنَّا عِظاماً وَرُفاتاً*؛

أَي دُقاقاً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ الزُّبَيْرِ، لَمَّا أَراد هَدْمَ الْكَعْبَةِ، وبناءَها بالوَرْسِ، قِيلَ لَهُ: إِن الوَرْسَ يَتَفَتَّتُ ويَصير رُفاتاً.

والرُّفاتُ: كُلُّ مَا دُقَّ فكُسِرَ.

وَيُقَالُ: رَفَتَ عِظامَ الجَزور رَفْتاً إِذا كَسَرها ليَطْبُخَها، ويَسْتَخْرِجَ إِهالَتَها.

ابْنُ الأَعرابي: الرُّفَتُ التِّبنُ.

وَيُقَالُ فِي مَثَلٍ: أَنا أَغْنى عَنْكَ مِنَ التُّفَهِ عَنِ الرُّفَتِ؛

والتُّفَهُ: عَناقُ الأَرض، وَهُوَ ذُو نَابٍ لَا يَرْزَأَ التِّبْنَ والكَلأَ؛

والتُّفَه يُكتب بِالْهَاءِ، والرُّفتُ بالتاء.

[فصل الزاي]

زَيْت: ابْن عَبْدِ سَعد.

الزَّيْتُ: معروفٌ، وَهُوَ عُصارة الزَّيْتونِ، قَالَه ابْن سِيدَهْ.

وَفِي الأَساس: هُوَ مُخّ} الزَّيْتون.

، واحدَتهُ} زَيْتونَةٌ.

وَقيل: الزَّيْتون: ثَمَرَتُه، وأُطْلِقَ على الشَّجَرَةِ مَجَازاً، وَقيل: هُوَ مُشْتَرَكٌ بَينهمَا، قَالَ ابْن مَنْظُور: هاذا فِي قولِ مَنْ جعله فَعْلوناً.

قَالَ ابْن جِنِّي: هُوَ مثالٌ فائِتٌ، وَمن العَجَب أَنْ يفوتَ الكِتَابَ، وَهُوَ فِي الْقُرْآن الْعَزِيز، وعَلى أَفواه النّاس، قَالَ الله تعالَى: {وَالتّينِ وَالزَّيْتُونِ} ، قَالَ ابْن عَبّاسٍ: هُو تِينُكم هاذا، {زَيتونُكم هاذا.

قَالَ الفرّاءُ: يُقَال: إِنّهما مسجدانِ بالشّام: أَحدُهما ، وثانِيهِما المسجدُ الّذِي كلَّم الله تَعَالَى عِنْده مُوسَى، عَلَيْهِ السَّلامُ، الزَّيْتون: .

قلت: ونَسَبَ شيخُنا هاذا القولَ، يَعْنِي زيادةَ النُّون، إِلى السِّيرافِيّ.

وَقيل: هُوَ الظّاهِرُ، وَعَلِيهِ مَشى الجَوْهَرِيُّ والزَّمَخْشَرِيُّ، وتَبِعَهُمَا المَجْدُ، وكَفَى بهما قُدْوَةً.

وَقَالَ بعضُهُمْ بأَنَّ النُّونَ هِيَ الأَصلُ، وأَنَّ الياءَ هِيَ الزَّائِدَة بَين الفاءِ وَالْعين، وَعَلِيهِ فوَزْنُه فَيْعُولٌ، ومحلُّ ذِكْره حينئذٍ النُّونُ.

قَالَ: وَفِي شرح الكافية: الزَّيْتُون فَيْعُولٌ، لِما حَكَاهُ بعضُهم عَن الْعَرَب من قَوْلِهِمْ: أَرضٌ} زَتِنَةٌ.

وَقَالَ ابنُ عُصْفُور فِي كِتَابه المُمْتِع: وأَمّا {زَيتون، ففَيْعُولٌ، كقَيْصُومٍ، وَلَيْسَت النّونُ زَائِدَة، بِدَلِيل قَوْلهم: أَرضٌ زَتِنَةٌ، أَي: فِيهَا زَيتُون، وأَيضاً تُؤَدِّي الزِّيادةُ إِلى إِثباتِ فَعْلُون، وَهُوَ بِنَاءٌ لم يَستقِرَّ فِي كَلَامهم.

قلت: وأَمّا هاذا فقد عَرَفْتَ مَا فِيهِ من الاسْتِبْعَاد من كَلَام ابْن مَنْظُور.

} الزَّيْتُونُ: .

الزَّيْتُونُ: على غَرْبِيّ النِّيل، وإِلى جنبها قريةٌ أُخْرَى يُقَال لَهَا: المَيْمُونُ.

الزَّيْتُونُ: جَدِّ أَبي الْقَاسِم المُظَفَّرِ بن محمَّد بن {زَيْتُون اليَزِيديّ البَغْدادِيّ، عَن أَبي مُسْلم الكَجّيّ.

وعبدُ السّيّد بنُ عَلِيّ بن مُحَمّدِ بنِ الطَّيِّب، أَبو جعفرٍ الْمُتَكَلّم، عُرِفَ بابْن} - الزَّيْتُونِيّ، والِدُ أَبي نَصْرٍ حَنْبَلٍ من أَصحاب أَبي الوَفَاءِ بن عقيل.

انْتقل إِلى مَذْهَب الإِمام أَبي حنيفةَ، وبرَعَ فِي الْكَلَام، مَاتَ سنة ٥٤٢.

: موضعٌ ، كَانَ يَنْزِلُه هِشامُ بنُ عبد المَلِك.

: مَوضعٌ المُشَرَّفَةِ، على ساكِنها أَفضلُ الصَّلاة وأَتمُّ التَّسْلِيم، وَهُوَ خارجُها، بِهِ استُشْهِد الإِمامُ محمّدٌ المَهْدِيُّ بنُ عبدِ الله بن الْحسن بن الْحسن بن عليِّ بن أَبي طالِب، فِي وَقعة مَشْهُورَة، وَيُقَال لَهُ: قَتِيلُ أَحجار الزَّيْت.

: صُقْعٌ قَرِيبٌ من كَلاّئها.

وهؤلاءِ كُلُّهنَّ .

ويُقَال لِلّذِي يَبِيعُ الزَّيْتَ: {زَيّاتٌ ولِلَّذي يَعتصِرِه:} زَيّاتٌ.

واشتهرَ بِهِ أَبو صالِحٍ ذَكْوَانُ السَّمَّان كَذَا يَقولُه أَهلُ العِراق، وأَهلُ الْمَدِينَة، وأَهلُ مَكَّةَ يَقُولُونَهُ الزَّيّات، لأَنه كَانَ يَبِيعُه.

عَن أَبي هُرَيْرَةَ، وَعنهُ ابنُه سُهَيْل.

وحَمْزَةُ بن حَبِيبٍ الزَّيات صَاحب القِراءَة، عَن الأَعمش.

وَقَالَ أَبو حنيفةَ: الزَّيْتُون من العِضَاه، قَالَ الأَصمعيّ: حدَّثني عبدُ الْملك بن صَالح بن عَليّ، قَالَ: تَبْقَى الزَّيْتُونَةُ ثلاثينَ أَلفَ سنةٍ.

قَالَ: وكُلّ {ُ زَيْتُونَةٍ بِفِلَسْطِينَ من غَرْسِ أُمَمٍ قبلَ الرُّوم يُقَال لَهُم اليُونانِيُّون.

الثَّرِيدَ و زَيْتاً: جَعَلْتُ فِيهِ {الزَّيْتَ) ، أَو عَمِلْتُه} بالزَّيْت، ، على النَّقْصِ، ، على التَّمَام، قَالَ الفَرَزْدَقُ فِي النَّقْص يَهجو ذَا الأَهْدام:جاؤُوا بِعِيرٍ لم تَكُنْ يَمَنِيَّةًوَلَا حِنْطَةَ الشَّأْمِ} المَزِيتِ خَمِيرُهَاكَذَا فِي الصَّحاح، وهاكذا أَنشده أَبو عليّ، والرِّوايةُ:أَتَتْهُم بعِيرٍ لم تَكُنْ هَجَرِيَّةًوقبلَهُ:ولَمْ أَرَ سَوَّاقِينَ غُبْراً كسَاقَةٍيَسُوقُونَ أَعْدالاً يُدِلُّ بَعِيرُهاوَعَن اللِّحْيَانيِّ: {زِتُّ الخِبْزَ والفَتُوتَ: لَتَتُّهُ بِزَيْت.

فُلانٌ: إِذا ، وَهُوَ {مُزْدَاتٌ، وتصغيرُهُ بتمامهُ:} مُزَيْتِيتٌ.

وَفِي اللِّسَان يُقَالُ: {زِتُّ رَأْسِي ورأْسَ فُلانٍ: دَهَنْتُه بِهِ.

} وازَّتُّ بِهِ: ادَّهَنْت.

هاذه روايةٌ عَن اللِّحْيَانيّ، وعبارةُ الصِّحَاح:} وزِتُّ القَوْمَ: جعلتُ أُدْمَهُمُ الزَّيْتَ، انْتهى.

{وزَيَّتُّهُمْ: إِذا زَوَّدْتُهُمُ الزَّيْتَ.

الزَّيْتُ، عَن اللِّحْيَانيّ أَيضاً.

قَالَ: وكذالك كلّ شيْءٍ من هاذا إِذا أَردتَ أَطْعَمْتَهم أَو وَهَبْتَ لَهُم، قُلْتَهُ: فَعَلْتُهُم؛

وإِذا أَرَدْتَ أَنّ ذالك قد كَثُر عندَهُم، قلت: قد أَفْعَلُوا.

وَفِي اللِّسان، والصَّحاح: جاؤوا} يَسْتَزِيتُونَ: أَي يَستوهِبُونَ الزَّيْتَ.

، قَالَ الصّاغَانيّ: سُمِّيَت بذالك، لأَنّها عَرِقَتْ، فأَنكَرَهَا ابْنُ عَمْرٍ وللَوْنِها عندَ العَرَقِ.

وَفِي الأَساس: جاءَ فلانٌ فِي ثِيابِ} زَيّاتٍ: أَي فِي ثِيَابٍ وَسِخَةٍ.

وطُورُ {زِيتَا: الّذِي وَقع عَلَيْهِ الوَحْيُ، وَقد أَشار لَهُ الفَرّاءُ فِي كَلَامه، وسيأْتي فِي: إِن شَاءَ الله.

وكَفْرُ} الزَّيّاتِ: قَرْيَةٌ بمِصْرَ.