معنى زير

زِير [مفرد]: ج أَزْيار وزِيار وزِيَرَة وأَزْوار: جَرَّة كبيرة واسعة الفم يوضع فيها الماء (انظر: ز و ر - زِير).

زيرُ من الرِجال: الذي يحبُّ محادثة النساء ومجالستهن، سمى بذلك لكثرة زيادته لهن.

والجمع الزيرة.

والزيرُ من الأَوْتارَ: الدقيق.

والزير: الكتان، عن يعقوب.

والزيار: ما يزير به البَيْطارُ الدَابَّةَ، أي يَلوي به جَحْفَلَتَهُ.

قال أبو عمرو: الزِوارُ: حبل يُجْعل بين التصدير والحَقَبِ، والجمع أزورة.

والزور: مثال الهجف: السير الشديد.

قال القطامى: يا ناق خبى خببا زورا * وقلبي (" وقلمي " وهو تحريف) منسمك المغبرا -[زهر] زَهْرَةُ الدُنْيا بالتسكين: غَضارَتُها وحُسْنُها.

وزَهْرَةُ النَبات أيضاً: نَوْرُهُ.

وكذلك الزَهَرَةُ بالتحريك.

والزُهْرَةُ بالضم: البَياضُ، عن يعقوب.

يقال: أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُهْرَةِ، وهو بَياضُ عِتْقٍ.

وزهرة أيضا: حى من قريش، وهو اسم امرأة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب ابن فهر، نسب ولده إليها، وهم أخوال النبي صلى الله عليه وسلم.

والزهرة بفتح الهاء: نجم من قال الراجز: قد وكلتني طلتى بالسمسره * وأيقظتني لطلوع الزهرة - وزهرت (زهرت النار كخضع) النارُ زُهوراً: أضاءت، وأَزْهَرْتُها أنا.

يقال: زَهَرَتْ بك ناري، أي قَويتْ بِكَ وكَثُرت، مثل وَرِيَتْ بك زِنادي.

والأَزْهَرُ: النَيِّرُ.

ويُسَمَّى القمر الازهر ابن السكيت: الازهران: الشمس والقمر.

ورجل أزهر، أي أبيض مشرق الوجه، والمرأة زهراء.

ويسمى الثَوْرُ الوحشيُّ أَزْهَرَ، والبَقَرَةُ زهراءَ.

قال قيس بن الخطيم:تمشى كمشى زهراء في دمث ال‍ * - رواض إلى الحَزْنِ دُونها الجُرُفُ وَأَزْهَرَ النَبْتُ: ظَهَرَ زَهْرُهُ.

والمِزْهَرُ (المزهر بوزن منبر فهو اسم آلة.

وأما المزدهر بالضم فهو اسم فاعل من أزهر النار للضيفان، وبه سمى السيوطي كتابه في أنواع اللغة الخمسين.

قاله نصر) : العُودُ الذى يضرب به.

ولازدهار بالشئ: الاحتفاظ به.

وفى الحديث أنه أوصى أبا قتادة بالاناء الذى توضأ منه فقال: " ازدهر بهذا، فإن له شأنا "، أي احتفظ به ولا تضيعه.

[زيج]الزاء والياء والجيم ليس بشئ.

على أنهم يسمُّون خيطَ البنّاء زِيجًا.

فما أدرى أعربىٌّ هو أم لا.

[زيد]الزاء والياء والدال أصلٌ يدلُّ على الفَضْل.

يقولون زاد الشئ يزيد، فهو زائد.

وهؤلاء قومٌ زَيْد على كذا، أى يزيدون.

قال:وأنتمُ مَعْشرٌ زَيدٌ على مائةٍ … فأجمِعُوا أمرَكُمْ كيداً فكيدونى (١)) ويقال شئٌ كثير الزَّيايد، أى الزّيادات، وربما قالوا زوائد.

ويقولون للأسد: ذو زوائد.

قالوا: وهو الذى يتزيد فى زَئِيرِه وصَولته.

والناقة تَتَزيَّد فى مِشيتها، إذا تكلفَتْ فوقَ طاقتِها.

ويروون:فقل [مثل] ما قالُوا ولا تتزَيَّد (إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع) بالياء، كأنّه أراد التزيّد فى الكلام.

[زير]الزاء والياء والراء ليس بأصلٍ.

يقولون: رجل زِيرٌ: يحبُّ مجالَسة النّساء ومحادثَتهن.

وهذا عندى أصلُه الواو، من زَارَ يزور، فقلبت الواو ياءً للكسرة التى قبلها، كما يقال هو حِدْثُ نِساء.

قال فى الزِّير:من يَكُنْ فى السِّوادِ والدَّدِ والإغْ … رامِ زِيراً فإنّنى غيرُ زيرِ (المسارة)[زيغ]الزاء والياء والغين أصلٌ يدل على مَيَل الشئ.

يقال زاغ

زير البيطار الدابة: شد جحفلته بالزيار وهو خيط في رأس خشبة.

زِّيرُ: الزرُّ، والكَتَّانُ، والقِطْعَةُ: بهاءٍ، والدَّنُّ، أو الحُبُّ، والعادَةُ، ورَجُلٌ يُحِبُّ مُحادَثَةَ النِّساءِ ويُحِبُّ مُجالَسَتَهُنَّ بغيرِ شَرٍّ أو به.

ج: أزْوارٌ وزِيَرَةٌ وأزْيارٌ، وهي زِيرٌ أيضاً، أو خاصٌّ بهم، والدقيقُ من الأَوْتَارِ، أو أحدُّها، وبهاءٍ: هيئةُ الزِّيارَةِ.

وكسَيِّدٍ: الغضبانُ.

وزُورَةُ، ويفتحُ: ع قربَ الكُوفَةِ، وبالفتح: البُعْدُ، والناقَةُ التي تَنْظُرُ بِمُؤخِرِ عَيْنِها لِشدَّتِها.

• زَلَنْبُورُ: أحدُ أولادِ إِبليسَ الخمسةِ، الذين فَسَّرُوا بهم قولَه تعالى{أفَتَتَّخِذونَهُ وذُرِّيَّتَهُ أولِياءَ} وعَمَلُه أن يُفَرِّقَ بينَ الرجلِ وأهلِهِ، ويُبَصِّرَ الرجلَ بعُيوبِ أهلِهِ.

زير: فَطَسةٌ.

والفِطيِّسُ: المِطرَقة للحَدّادين.

والفُطُوس: مصدر الفاطس، وهو الذي يموت من غير داءٍ ظاهر، وفطس وفقس.

زير: الزِّ

زير:الزِّيْرُ: الذي يُحِبُّ مُحَادَثَةَ النِّسَاءِ.

والقُطْنُ المَحْلُوْجُ.

وحُبُّ الماءِ-بلُغَةِ الشّامِ-، والجَميعُ أَزْيَارٌ.

وحَدِيْدَةٌ يُرْمَى بها.

والزِّيَارُ: الذي يُشَدُّ به الرَّحْلُ إلى صُدْرَةِ البَعِيرِ.

والذي يَشُدُّ به البيطارُ جَحْفَلَةَ الدابَّةِ.

والزَّيْرُ (كذا الضبط في الأُصول، وضُبطت بكسر الزّاي في القاموس): العادَةُ، ما زالَ ذلك زَيْرَه.

وزر (سقط عنوان التّركيب من ك):الوَزَرُ (ضُبطت الكلمة في الأُصول بسكون الزّاي، وما أثبتناه هو ضبط المعجمات كلِّها وضبط الأُصول في آخر هذه الفقرة): الجَبَلُ يَلْجَأُ إليه قَوْمٌ يَمْنَعُهم.

وأَوْزَرْتُ الرَّجُلَ: جَعَلْت له وَزَراً.

زير: فِلْطِيسٌ أَيْضا.

(سفنط) : والإسفَنْط: من أَسمَاء الخَمر.

قَالَ الْأَصْمَعِي: هِيَ بالروميّة.

(رسطن) : وَقَالَ اللَّيْث: الرَّسَاطون: شَرابٌ يَتَّخِذُه أهلُ الشَّام من الخَمر والعَسل.

قلتُ: الرّساطون بِلِسَان الرُّوم، وَلَيْسَ بعَرَبيّ.

(نسطر) : قَالَ: والنُّسطورِيَّة أُمّةٌ من النّصارى مخالفون بقيّتهم، وَهُوَ بالرُّومية نَسطُورِس.

زير: قَالَ ابْن السكّيت وغيرُه: الزِّيرُ: الكَتّان.

وَيُقَ

زِّيرُ، وَمِنَ الْعَرَبِ مَنْ يَقْلِبُ أَحد الْحَرْفَيْنِ الْمُدْغَمَيْنِ فَيَقُولُ فِي مَرٍّ مَيْرٍ وَفِي زِرٍّ زِيرٍ، وَهُوَ الدُّجَةُ؛

قَالَ: وَيُقَالُ لعُرْوَتِهِ الوَعْلَةُ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الزِّرُّ الجُوَيْزَةُ الَّتِي تُجْعَلُ فِي عُرْوَةِ الْجَيْبِ.

قَالَ الأَزهري: وَالْقَوْلُ فِي الزِّرِّ مَا قَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ إِنه العُرْوَةُ والحَبَّة تُجْعَلُ فِيهَا.

والزِّرُّ: وَاحِدُ أَزرار الْقَمِيصِ.

وَفِي الْمَثَلِ: أَلْزَمُ مِنْ زِرٍّ لعُرْوَة، والجمع أَزْرَارٌ وزُرُورٌ؛

قَالَ مُلْحَةُ الجَرْمِيُّ:كأَنَّ زُرورَ القُبْطُرِيَّة عُلِّقَتْ .

عَلائِقُها مِنْهُ بِجِذْعٍ مُقَوَّمِ ([علائقها] كذا بالأَصل.

وفي موضعين من الصحاح: بنادكها أَي بنادقها، ومثله في اللسان وشرح القاموس في مادة قبطر).

وَعَزَاهُ أَبو عُبَيْدٍ إِلى عَدِيِّ بْنِ الرِّقَاعِ.

وأَزَرَّ القميصَ: جَعَلَ لَهُ زِرّاً.

وأَزَرَّهُ: لَمْ يَكُنْ لَهُ زِرٌّ فَجَعَلَهُ لَهُ.

وزَرَّ الرجلُ: شَدَّ زِرَّه؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

أَبو عُبَيْدٍ: أَزْرَرْتُ الْقَمِيصَ إِذا جعلت له أَزْرَاراً.

وزَرَرْتهُ إِذا شَدَدْتُ أَزْرارَهُ عَلَيْهِ؛

حَكَاهُ عَنِ الْيَزِيدِيِّ.

ابْنُ السِّكِّيتِ فِي بَابِ فِعْلٍ وفُعْلٍ بِاتِّفَاقِ الْمَعْنَى: خِلْبُ الرَّجُلِ وخُلْبُه، والرِّجْز والرُّجْز، والزِّرُّ والزُّرُّ.

قَالَ: حَسِبْتُهُ أَراد زِرَّ الْقَمِيصِ، وعِضْو وعُضو، والشُّحُّ والشِّحُّ الْبُخْلُ، وَفِي حَدِيثِالسَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ فِي وَصْفِ خَاتَمِ النُّبُوَّةِ: أَنه رأَى خَاتَمَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي كَتِفِهِ مِثْلَ زِرِّ الحَجَلَةِ، أَراد بِزِرِّ الحَجَلَة جَوْزَةً تَضُمُّ العُرْوَةَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: الزِّر واحد الأَزْرَارِ التي تشدّ بِهَا الكِلَلُ وَالسُّتُورُ عَلَى مَا يَكُونُ فِي حَجَلَةِ الْعَرُوسِ، وَقِيلَ: إِنما هُوَ بِتَقْدِيمِ الرَّاءِ عَلَى الزَّايِ، وَيُرِيدُ بالحَجَلَةِ القَبَجَة، مأْخوذ مِنْ أَزَرَّتِ الجَرَادَةُ إِذا كَبَسَتْ ذَنِبَهَا فِي الأَرض فَبَاضَتْ، وَيَشْهَدُ لَهُ مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ فِي كِتَابِهِ بإِسناده عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: كَانَ خَاتَمَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَيْنَ كَتِفَيْهِ غُدَّةً حَمْرَاءَ مِثْلَ بَيْضَةِ الْحَمَامَةِ.

والزَّرُّ، بِالْفَتْحِ: مَصْدَرُ زَرَرْتُ الْقَمِيصَ أَزُرُّه، بِالضَّمِّ، زَرًّا إِذا شَدَدْتَ أَزْرَارَهُ عَلَيْكَ.

يُقَالُ: ازْرُرْ عَلَيْكَ قَمِيصَكَ وزُرَّه وزُرُّه وزُرِّه؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا عِنْدَ الْبَصْرِيِّينَ غَلَطٌ وإِنما يَجُوزُ إِذا كَانَ بِغَيْرِ الْهَاءِ، نَحْوَ قَوْلِهِمْ: زُرَّ وزُرُّ وزُرِّ، فَمَنْ كَسَرَ فَعَلَى أَصل الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَمِنْ فتح فلطلب الخفة،وَمِنْهُ قَوْلُ الْجَعْدِيِّ:حَناجِرُ كالأَقْماعِ جَاءَ حَنينُها، .

كَمَا صَيَّحَ الزَّمَّارُ فِي الصُّبْحِ،

شَواهِدَ كَثِيرَة وأَدِلَّة ظاهِرَةً، وانتَصر لَهُم الشيخُ النَّوَوِيّ فِي مواضِعَ من مُصنَّفاته.

وسَبَقَهم إِمامُ العربيّة أَو عَلِيَ الفارِسِيّ، ونقلَه بعضٌ عَن تلميذِه ابنِ جِنِّي.

وَاخْتلفُوا فِي الِاشْتِقَاق فَقيل: من لسَّيْر، وَهُوَ مَذْهبُ الجوهريّ والفارسيّ ومَنْ وَافقهما، أَو من السُّور المحيطِ بالبلَد، كَمَا قَالَه آخَرون.

وَلَا تناقُضَ فِي كلامِ المُصَنِّف وَلَا تَنَافِيَ، كَمَا زَعَمَه بعضُ المُحَشِّينَ، وأَشار لَهُ شَيخُنا فِي شَرْحه، وأَوسَعَ القَوْلَ فِيهِ فِي شَرْحِه على دُرَّة الغَوَّاص، فَرَحِمه الله تَعَالَى وجزَاه عنّا خَيْراً.

ثمَّ إِنّ المصنِّف ذكر للقَوْل الثَّانِي شاهِداً ومَثَلَيْن، كالمُنْتَصِر لَهُ، فَقَالَ الشَّاعِر:وَقَذَ النَّوْمُ سائِرَ الحُرَّاسِ) وَكَذَا قَول الشَّاعِر:أُلْزِمَ العَالَمونَ حُبَّك طُرًّافهْو فَرْضٌ فِي {سائِر الأَدْيانِفالسائِر فيهمَا بمعنَى الجَمِيعِ.

وَمن الغَريب مَا نقلَه شيخُنَا عَن السَّيِّد فِي شَرْح السّقط أَنه زعم أَن النّحويّين اشترَطوا فِي سائِر أَنها لَا تُضَاف إِلّا إِلى شيْءٍ قد تقدَّم ذِكرُ بَعْضهِ، نَحْو: رأَيْتُ فَرَسَكَ} وسائرَ الخَيْل: دونَ رَأَيْت حِمَارَكَ، لعدَم تَقدُّم مَا يَدُلُّ على الخَيْل.

) وَهُوَ من أمثالهم الْمَشْهُورَة ومعنَى سائِري، أَي جَميعي.

من المَجَاز: أَي استَصَرُوهم وأُخِذُوا ، أَي بَنُو العَمّ ((} أَسائِرَ اليَوْمِ وَقد زالَ الظُّهْرُ)) .

قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: يُضرَبُ لِمَا يُرْجَى نَيْلَه وفَاتَ وَقْتُه، (أَي المصنّف فِيهِ بتذْكِير الضَّمِير مَحَلُّ تَأَمَّل.

من المَجاز: هاذِه {وسُؤَرٌ مِنْهُ، أَي بَقِيّة مِنْهُ وقِطْعَةٌ، ، بِالْوَاو.

وَقيل: هُوَ مأْخوذٌ من سُؤْرَة المالِ؛

جَيِّدُه، تُرِكَ هَمْزُهَا لَمَّا كَثُرَ الاستِعْمَالُ.

وَفِي التَّهْذِيب: وأَمّا قَوله:} وسَائِرُ النَّاسِ هَمَجٌ، فإِنَّ أَهلَ اللُّغَةِ اتَّفَقُوا على أَن معنَى {سَائِر فِي أَمْثَالِ هاذا الموضِع بمَعْنَى الباقِي، من قَولك} أَسأَرتُ {سُؤْراً} وسُؤْرَةً إِذا أَفْضلْتَها وأَبقَيتَها، ، وكأَنَّه من} سَأَر {يَسْأَر فَهُوَ} سَائِر.

قَالَ ابنُ الأَعرابِيّ فِيما رَوَى عَنهُ أَبُو العبّاس: يُقَال {سَأَر} وأَسْار، إِذا أَفْضَلَ، فَهُوَ {سائِرٌ.

جَعَلَ} سَأَرَ {وأَسْأَر واقِعَيْنِ، ثمَّ قَالَ: وَهُوَ} سائِرٌ، قَالَ: قَالَ فَلَا أَدرِي أَرادَ {بالسّائِر} المُسئِرَ، اعْتِمَادًا على قَولِ الحريريّ فِي: .

وَفِي الحَدِيث ، أَي بَاقِيه.

قَالَ ابْن الأَثير: والناسُ يَسْتعملونه فِي معنَى الجَمِيع، وَلَيْسَ بصَحِيح، وتَكَرَّرَت هاذه اللَّفْظَة فِي الحَدِيث وكلّه بمعنَى باقِي الشيْءِ، والباقِي: الفاضِلُ، وهاذه الْعبارَة مأْخوذة من التَّكْمِلة.

ونصّها: سائِرُ النَّاس: بَقِيَّتُهُم، وَلَيْسَ مَعْنَاهُ جماعَتَهم كَمَا زَعَم من قَصُرَت معرفَتُه، انْتهى ، إِشارَة إِلى أَن فِي السّائر قَوْلَيْنِ:الأَوّل وَهُوَ قَول الْجُمْهُور من أَئمّة اللُّغَة وأَرباب الاشتقاقءَنه بمعنَى الباقِي، وَلَا نِزاعَ فِيهِ بَينهم، واشتقاقُه من السُّؤْر وَهُوَ البَقِيّة.

وَالثَّانِي أَنه بمعنَى الجَمِيع، وَقد أَثبتَه جماعةٌ وصَوَّبوه، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الجوهريّ الجواليقيّ، وحقَّقه ابْن بَرِّيّ فِي حَوَاشِي الدُّرَّة، وأَنشد عَلَيْهِ أَي لَا أَترُكه لأَحدٍ غَيْرِي.

مِنْهُ شَيْئاً: وأَفْضَله، ويُستَعْمَل فِي الطَّعَام والشَّرَاب .

وَفِي الحَدِيث أَي أَبْقُوا شَيْئاً من الشَّرَاب فِي قَعْر الإِناءِ.

كشَدَّاد، على غير قِياس.

ورَوَى بعضُهُم بيتَ الأَخطل هاكذا:وشارِبٍ مُرْبِحٍ بالكَأْسِ نادَمَنِيلَا بالحَصُورِ وَلَا فِيهَا {بسَآّرِأَي أَنه لَا} يُسْئِر فِي الإِناءِ {سُؤْراً، بل يَشْتَفُّه كُلَّه، والرِّواية الْمَشْهُورَة:} بسَوَّار، أَي بمُعَرْبِدٍ وَثَّابٍ كَمَا سيأْتي.

، قَالَ الجوهَرِيُّ: وَنَظِيره أَجبَرَه فَهُوَ جَبَّار.

، أَي القياسُ، بِنَاء على أَنه لَا يُتَوقَّف على السَّمَاع.

قَالَ شيخُنَا: وَالصَّوَاب خِلافُه، لأَن الأَصحّ فِي غيرِ المَقِيس أَنه لَا يُقَال، ويَقدّم على الْقيَاس فِيهِ إِلّا إِذَا لم يُسْمَع فِيهِ مَا يَقُوم مَقَامَه، خلافًا لبَعض الكوفيّين الَّذين يُجوزِّون مُطلقًا، وَالله أعلم.

وَفِي التَّهْذِيب: وَيجوز أَن يكون} سَآّرٌ من {سأَرْت وَمن} أَسأَرْت، كأَنَّه رُدَّ فِي الأَصل، كَمَا قَالُوا دَرَّاك من أَدْرَكْت، وجَبَّار من أَجْبَرْت.

من المَجَاز: .

فِي الأَساس: يُقَال ذالك للمرْأَةِ اتي جاوَزَت الشَّبَابَ وَلم يُهرِّمها الكِبَر.

وَفِي كتاب اللَّيْث: يُقَال: ذالك للمرأَة الَّتِي قد جَاوَزَتْ عُنْفُوانَ شَبَابِها، قَالَ: وَمِنْه قَولُ حُمَءَحدِ بنِ ثَوْرٍ الهلالِيّ:إِزاءٌ مَعَاشٍ مَا يُحَلُّ إِزارُهامن الكَيْس فِيهَا سُؤْرَةٌ وهْي قاعدُأَراد بقوله: قُعودها عَن الحَيْض، لأَنّها أَسنَّتْ، فقَول وَقَالَ الزَّجاج: زَهَرَت الأَرضُ، وأَزْهَرَت، إِذا كَثُرَ زَهرُهَا.

والمُزْهِرُ، كمُحْسِن: مَنْ يُوقِد النَّارَ للأَضْيَاف.

ذَكَرَه أَبو سَعِيد الضَّرِيرُ.

وَبِه فُسِّر قَوْلُ العَاشِرةِ من حَدِيث أُمِّ زَرْع، وَقد رَدَّ عَلَيْهِ عِيَاضٌ وغَيْرُه.

والْمِزْهَر، كمِنْبَرٍ، أَيضاً: الدُّفُّ المُرَبَّع، نقلَه عِياضٌ عَن ابْن حَبِيب فِي الواضِحَة.

قَالَ: وأَنكرَه صاحِبُ لَحْنِ العامَّة.

[زير]: الدَّنُّ) أَو الحُبُّ، وَقد تَقدَّم، ، بالكَسْر: مَا {يُزَيِّرُ بِهِ البَيْطَارُ الدَّابَّةَ، وَهُوَ شِنَاقٌ يَشُدُّ بِهِ البَيْطَارُ جَحْفَلَةَ الدّابّةِ، أَي يَلْوِي جَحْفَلَتَه.

} وزَيَّر الدَّابَّةَ: جَعَلَ {الزِّيارَ فِي حَنَكِهَا.

وَفِي الحَدِيث قَالَ ابنُ الأَثير: وَهُوَ شيْءٌ يُجعَل فِي فمِ الدَّابَّة إِذا استصْعَبَت لتَنْقَاد وتَذِلَّ.

وَقيل: الزِّيَار كاللَّبَبِ للدَّابَّة، وَقد تقدَم بناءف على أَنَّ يَاءَها واوٌ.

الْمُهْملَة مَعَ الرَّاء) سأَر: البَقِيّةُ) من كلّ شيْءٍ، .

وَمِنْه: {سُؤْرُ الفَأْرَةِ، وغَيْرِها، وَالْجمع} أَسْآرٌ.

وأَنشد يَعْقُوب فِي المَقْلُوب:إِنَّا لنَضْرِب جَعْفَراً بسُيُوفِنَاضَرْبَ الغَرِيبَة تَرْكَبُ {الآسَارَاأَراد} الأَسْآر فقَلب، ونَظِيرُه الآبارُ والآرامُ، فِي جمع بِئْر ورِئم.

وَفِي حَدِيث الفَضْل بنِ عَبَّاس ، : ( {الزِّيرُ، بالكَسْر: الدَّنُّ) أَو الحُبُّ، وَقد تَقدَّم، (} والزِّيَارُ) ، بالكَسْر: مَا {يُزَيِّرُ بِهِ البَيْطَارُ الدَّابَّةَ، وَهُوَ شِنَاقٌ يَشُدُّ بِهِ البَيْطَارُ جَحْفَلَةَ الدّابّةِ، أَي يَلْوِي جَحْفَلَتَه.

} وزَيَّر الدَّابَّةَ: جَعَلَ {الزِّيارَ فِي حَنَكِهَا.

وَفِي الحَدِيث (أنَّ اللهاَ تَعَالَى قَالَ لأَيُّوبَ عَلَيْهِ السلامُ، لَا يَنْبَغي أَن يُخاصِمَني إِلَّا مَنْ يَجعَل الزِّيارَ فِي فَمِ الأَسد) قَالَ ابنُ الأَثير: وَهُوَ شيْءٌ يُجعَل فِي فمِ الدَّابَّة إِذا استصْعَبَت لتَنْقَاد وتَذِلَّ.

وَقيل: الزِّيَار كاللَّبَبِ للدَّابَّة، وَقد تقدَم (فِي زور) بناءف على أَنَّ يَاءَها واوٌ.

(فصل السِّين) الْمُهْملَة مَعَ الرَّاء) سأَر: (} السُّؤْرُ، بالضَّمّ: البَقِيّةُ) من كلّ شيْءٍ، (والفَضْلَةُ) .

وَمِنْه: {سُؤْرُ الفَأْرَةِ، وغَيْرِها، وَالْجمع} أَسْآرٌ.

وأَنشد يَعْقُوب فِي المَقْلُوب:إِنَّا لنَضْرِب جَعْفَراً بسُيُوفِنَاضَرْبَ الغَرِيبَة تَرْكَبُ {الآسَارَاأَراد} الأَسْآر فقَلب، ونَظِيرُه الآبارُ والآرامُ، فِي جمع بِئْر ورِئم.

وَفِي حَدِيث الفَضْل بنِ عَبَّاس (لَا أُوثِرُ!

بسُؤْرِك أَحَداً) ،وإِسْبَرْت، بِكَسْر فَسُكُون فَفتح: مدينةٌ عظيمةٌ بالروم، خَرَجَ مِنْهَا العلماءُ.

وسِبْرَاة، بالكَسْر: ماءٌ لتَيْمِ الرِّباب.

كتاب