معنى «زمر»

زمَرَ/ زمَرَ بـ/ زمَرَ في يَزمُر ويَزمِر، زَمْرًا وزَميرًا، فهو زامِر، والمفعول مَزْمُور به • زمَر الشَّخصُ/ زمَر الشَّخصُ بالمِزْمار/ زمَر الشَّخصُ في المِزْمار: نفخ في المزمار أو القصب ونحوهما ليخرج صوتًا "زامِر الحيّ لا يُطرِب: ألفة الشيء تفقده قيمته، أو الموهوب قلَّما يعرف قيمته أهل بيئته".

• زمَر بالحديث: أذاعه وأفشاه "لا تسلم سِرّك لمن يَزمِر به".

زمَّرَ/ زمَّرَ بـ يزمِّر، تزميرًا، فهو مُزمِّر، والمفعول مزمَّرٌ به • زمَّر الشَّخصُ/ زمَّر الشَّخصُ بالمزمار: نفخ في المزمار مُحدِثًا لحنًا "أخذ يُزمِّر فأطرب الحاضرين" ° زَمَّر له وطبَّل: تملَّقه وتقرَّب إليه بالنفاق.

زُمَر [مفرد] • الزُّمَر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٣٩ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها خمسٌ وسبعون آية.

زُمْرَة [مفرد]: ج زُمُرات وزُمْرات وزُمَر: فوج، أو جماعة من النَّاس تربطهم صفات مشتركة "زُمْرة من المشاغبين- {وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا}: أفواجًا متفرّقة بعضها في إثر بعض".

• زمرة الدَّم: من الأنواع المتميِّزة مناعيًّا للدم البشري التي تعتمد على وجُود أو غياب مضادات معيَّنة ومُعَرّفة بصفة التفاعُل التلازُميّ.

زَمّار [مفرد]: ١ - نافخ في المزمار ونحوه.

٢ - أحد أعضاء الفرقة الموسيقيّة الذي يقوم بأداء اللحن بآلة موسيقيّة هوائيّة كالناي ونحوه "يعمل زَمَّارًا في فرقة موسيقيّة".

زَمَّارة [مفرد]: ج زَمّارات وزَمَاميرُ (لغير العاقل): ١ - مؤنَّث زَمّار.

٢ - آلة من خشب أو معدن بها ثقوب للأصابع، ولها مفاتيح، تنتهي قصبتها ببوق صغير، يُنفخ فيها فتحدث صوتًا "زَمّارة سيّارة/ الإنذار".

٣ - (سق) مِزْمار له جسم خشبيّ طويل وأنبوبان مزدوجان.

٤ - (شر) حُلقوم، حنجرة.

• زَمَّارة البحر: (حن) جنس أسماك صغيرة مستطيلة، أنواعه عديدة، مواطنه جميع بحار العالم.

زُمَّيْر [جمع]: (نت) نوع من النّبات من الفصيلة النّجيليّة.

زِمِّير [مفرد]: ١ - (حن) سمكة جسمها ممدود شديد الانضغاط من الجانبين، مقدّمها طويل أحدبُ، وجسمها أملس لا تغطيه القشور، بل توجد على جانبيها صفائح عظميّة أو قشرية ولها زعنفة ظهرية بها ثلاث شوكات قويّة، وهي تعيش في أنهار شمالي أوربا وبالقرب من مصابّها.

٢ - (حن) طائر صغير الجسم مضغوطه، مغطى بريش ناعم ذي لونين رماديّ وورديّ، يأوي إلى المناطق الجرداء أو فوق الجبال ويستوطن مصر وبلاد النوبة وبلاد العرب.

زَمِير [مفرد]: مصدر زمَرَ/ زمَرَ بـ/ زمَرَ في.

مِزْمار [مفرد]: ج مَزامِيرُ: ١ - اسم آلة من زمَرَ/ زمَرَ بـ/ زمَرَ في: (سق) زَمّارة، آلة من خشب أو معدن، بها ثقوب للأصابع، ولها مفاتيح، تنتهي قصبتها ببوق صغير، يُنفخ فيها فتحدث صوتًا "مِزْمار المطرب/ الرَّاعي" ° كأنَّ في حلقه مزاميرَ: يقال لطيب صوته.

٢ - (شر) جهاز صوتي في الحنجرة يشمل الحبلين الصَّوتيين، والفتحة التي بينهما.

• فتحة المِزْمار: (شر) مدخل القصبة الهوائيّة.

• لِسان المِزْمار: (شر) زائدة متّصلة بجذر اللّسان، أو صفيحة غضروفيّة عند أصل اللسان مغطاة بغشاء مخاطيّ، وظيفتها سدّ القصبة الهوائيّة عند البلع.

• مِزْمار الرَّاعي: (نت) نوع من الأعشاب المائية ذات أزهار صغيرة ثلاثيّة البتلات بَيْضاء أو وَرْديّة.

زَمْر [مفرد]: ج زُمُور (لغير المصدر): ١ - مصدر زمَرَ/ زمَرَ بـ/ زمَرَ في ° بلا زمرٍ ولا طبلٍ: في هدوء وبدون ضجّة، دون لفت الانتباه.

٢ - قَصَبة، مِزْمار، آلة من خشب أو معدن بها ثقوب للأصابع، ولها مفاتيح، تنتهي قصبتها ببوق صغير، يُنفخ فيها فتحدث صوتًا.

مَزْمُور [مفرد]: ج مَزامِيرُ: مِزْمار، آلة من خَشب أو معدن بها ثقوب للأصابع، لها مفاتيح، تنتهي قصبتها ببوق صغير، يُنفخ فيها فتحدث صوتًا.

• مزاميرُ داود: ١ - ما كان يترنَّم به من الأناشيد والأدعية.

٢ - كتاب جُمعت فيه مزامير داود وسليمان عليهما السلام، وهو الذي يقال له: الزَّبور.

زمر(الزمير) الْقصير والزمور (ج) زمار(المزمار) آلَة من خشب أَو مَعْدن تَنْتَهِي قصبتها ببوق صَغِير (ج) مَزَامِير(المزمور) المزمار (ج) مَزَامِير وَمَزَامِير دَاوُد مَا كَانَ يترنم بِهِ من الأناشيد والأدعية وَكتاب جمعت فِيهِ مَزَامِير دَاوُد وَسليمَان وآصاف وَهُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ الزبُور(الزمرد)حجر كريم أَخْضَر اللَّوْن شَدِيد الخضرة شفاف وأشده خضرَة أجوده وأصفاه جوهرا واحدته زمردة (مج)(زَمْزَم)صَوت من بعيد تصويتا لَهُ دوِي غير وَاضح وَصَوت صَوتا مُتَتَابِعًا يُقَال زَمْزَم الحصان طرب فِي صَوته وَالْمُغني ترنم ودندن والمجوسي عِنْد الْأكل أَو الشّرْب رطن وَهُوَ مطبق فَاه وَصَوت بِصَوْت مُبْهَم يديره فِي خيشومه وحلقه لَا يُحَرك فِيهِ لِسَانا وَلَا شفة وَالنَّار صوتت عِنْد لهيبها واشتعالها وشيئا جمعه ورد أَطْرَاف مَا انْتَشَر مِنْهُ(تزمزم) الْجمل هدر وَبِه شفتاه تحركتا(الزمازم) من الْمِيَاه الْكثير(الزمزام) من الْمِيَاه مَا كَانَ بَين الْملح والعذب وَيُقَال سَحَاب زمزام غير وَاضح الصَّوْت(الزمزم) من الْمِيَاه الزمازم والزمزام وزمزم بِئْر مَشْهُورَة بِمَكَّة بجوار الْكَعْبَة يتبرك بهَا وَيشْرب مَاؤُهَا وينقل إِلَى الْجِهَات وَهِي غير منصرفة للعلمية والتأنيث(الزم

(الزُّمْرَةُ) بِالضَّمِّ الْجَمَاعَةُ وَ (الزُّمَرُ) الْجَمَاعَاتُ.

وَ (الْمِزْمَارُ) وَاحِدُ (الْمَزَامِيرِ) وَقَدْ (زَمَرَ) الرَّجُلُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَنَصَرَ فَهُوَ (زَمَّارٌ) وَلَا يُقَالُ: (زَامِرٌ) ، وَيُقَالُ لِلْمَرْأَةِ: (زَامِرَةٌ) ، وَلَا يُقَالُ: (زَمَّارَةٌ) .

[زمر] الزمر: الجماعة من الناس.

والزُمَرُ: الجماعات.

والزَمِرُ: القليل الشَعَرِ، والقليل المُروءة.

وقد زَمِرَ الرَجُلُ زمرا.

والزمار بالسكر: صوت النعام.

وقد زَمَرَ النعام يَزْمِرُ بالكسر زِماراً، وأمَّا الظَليم فلا يقال فيه إلاَّ عارُّ يُعَارُّ.

والمِزْمارُ: واحد المزامير، تقول منه: زَمَرَ الرجل يَزْمُرُ ويَزْمِرُ زَمْراً، فهو زَمَّارٌ، ولا يكاد يقال زامِرٌ.

ويقال للمرأة زامِرَةٌ، ولا يقال زمارة.

وفى الحديث: " نهى عن كسب الزمارة ".

قال أبو عبيد: وتفسيره في الحديث أنها الزانية.

قال: ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه ولا أدرى من أي شئ أخذ.

[زمجر] الزَمْجَرَةُ: الصوتُ.

يقال للرجل إذا أكثر الصَخَبَ والصِياحَ والزَجْرَ: سمعت لفلان زمجرة وغذ مرة، وفلان ذو زماجر وزماجير، حكاه يعقوب.

[زمخر] الزَمْخَرَةُ: النُشَّابُ.

قال ثعلب: هو الدَقيقُ الطويل منه.

وأنشد لابي الصلت الثقفى (١) : زمر] الزمر: الجماعة من الناس.

والزُمَرُ: الجماعات.

والزَمِرُ: القليل الشَعَرِ، والقليل المُروءة.

وقد زَمِرَ الرَجُلُ زمرا.

والزمار بالسكر: صوت النعام.

وقد زَمَرَ النعام يَزْمِرُ بالكسر زِماراً، وأمَّا الظَليم فلا يقال فيه إلاَّ عارُّ يُعَارُّ.

والمِزْمارُ: واحد المزامير، تقول منه: زَمَرَ الرجل يَزْمُرُ ويَزْمِرُ زَمْراً، فهو زَمَّارٌ، ولا يكاد يقال زامِرٌ.

ويقال للمرأة زامِرَةٌ، ولا يقال زمارة.

وفى الحديث: " نهى عن كسب الزمارة ".

قال أبو عبيد: وتفسيره في الحديث أنها الزانية.

قال: ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه ولا أدرى من أي شئ أخذ.

صبي زمر: زعر قليل الشعر، وشاة زمرة، وغنم زمرات: وشعر زمر.

وجاءوا زمراً: جماعات في تفرقة بعضها في إثر بعض.

والزمار يزمر في المزمار: ينفخ فيه.

ومن المجاز: فلان زمر المروءة.

وعطية زمرة.

واستزمر فلان عند الهوان: صار قليلاً ضئيلاً.

وأنشد الأصمعي:إن الكبير إذا يشاف رأيته .

مبرنشقا وإذا يهان استزمراوللظليم عرار، وللهيقة زمار.

وقد زمرت تزمر.

وأتي الحجاج بسعيد وفي عنقه زمارة وهي الساجور استعيرت للجامعة.

قال:له مسمعان وزمارة .

وظل مديد وحصن أمقمسمعاه: قيداهه، ألغز فخيل أنه يصف ملكاً وهو يعني المسجون.

ويقال للحسن الصوت: لقد أوتي من مزامير آل داود، وهو جمع مزمار، كأن في حلقه مزامير، لطيب صوته، أو جمع مزمار، كأنّ في حلقه مزامير، لطيب صوته، أو جمع مزمور من مزمورات داود عليه السلام.

وزمر بالحديث: بثّه وأفشى ذكره.

وزمر فلاناً بفلان: أغراه به.

زَمَرَ يَزْمُرُ ويَزْمِرُ زَمْراً وزَمِيراًوزَمَّرَ تَزْمِيراً: غَنَّى في القصبِ، وهي زَامِرَةٌ، وهو زَمَّارٌ، وزَامِرٌ قليلٌ، وفِعْلُهُما: الزِّمارَةُ، كالكتابَةِ.

ومَزاميرُ داود: ما كان يَتَغَنَّى به من الزَّبُورِ وضُرُوبِ الدُّعاءِ، جَمْعُ مِزْمارٍ ومَزْمُورٍ.

والزَّمَّارَةُ، كجبَّانَةٍ: ما يُزْمَرُ به،كالمِزْمارِ، والساجُورُ، والزَّانِيَةُ، وعَمُودٌ بين حَلْقَتَيِ الغُلِّ.

وككِتابٍ: صَوْتُ النعامِ، وفِعْلُهُ كضرَبَ.

وزَمَرَ القِرْبَةَ: ملأها،كزَمَّرَها،وـ بالحديثِ: أذَاعَهُ،وـ فلاناً بفلانٍ: أغراهُ به،وـ الظَّبْيُ زَمَراناً: نَفَرَ.

والزَّمِرُ، ككَتِفٍ: القليلُ الشَّعَرِ والصُّوفِ، وهي: بهاءٍ، والقليلُ المُرُوءة، وقد زَمِرَ، كفَرِحَ، والحَسَنُ الوَجْهِ.

وكطِمِرٍّ: الشديدُ.

وكأميرٍ: القصيرُج: زِمارٌ، والغلامُ الجميلُ،كالزَّوْمَرِ والزَّمُورِ.

والزُّمْرَةُ، بالضم: الفَوْجُ، والجماعَةُ في تَفْرِقَةٍج: زُمَرٌ.

والمُسْتَزْمِرُ: المُنْقَبِضُ المُتَصاغِرُ.

وبنو زُمَيْرٍ، كزُبَيْرٍ: بَطْنٌ.

وزَيْمَرٌ: عَلَمٌ، وناقَةُ الشَّمَّاخِ، وبُقْعَةٌ بجِبالِ طَيِّئٍ.

وزَيْمُرانُ، كضَيْمُرانٍ: ع.

وزَمَّاراءُ، مشدَّدَةً مَمْدودَةً: ع.

وكسِكِّيتٍ: نَوْعٌ من السمكِ.

وازْمَأَرَّ: غَضِبَ، واحْمَرَّتْ عَيْناهُ.

• ال

زمر: الزَّمْرُ بالمِزمار، والجميع: المزامير.

زَمَرَ الزّامِرُ، يَزْمِرُ زَمْراً.

والزِّمارُ: صوتُ النَّعام.

زَمَرتِ النَّعامة تَزْمِرُ زِماراً.

والزُّ

زمر:الزَّمْرُ بالْمِزْمَارِ (٦٨)، زَمَرَ يَزْمِرُ (٦٩) زَمْراً، وجَمْعُه مَزَامِيْرُ.

والزَّمَّارَةُ: جَمْعُ الزَّامِرِ.

ومنه مَزَامِيْرُ داوُوْدَ عليه السَّلام.

والزُّمَارُ والزِّمَارُ: صَوْتُ النَّعَامِ.

والزُّمْرَةُ: فَوْجٌ من النَّاسِ، وجَمْعُها زُمَرٌ، وكذلك الزَّوْمَرُ.

وزَمَرَ الظَّبْيُ: أي نَفَزَ (٧٠)؛

زَمَرَاناً.

والزَّمَّارَةُ: الزانِيَةُ؛

في قَوْلِ مَنْ يَرْوِي١٦ - الحَدِيثَ: «نُهِيَ عن كَسْبِ الزَّمَّارَةِ» (٧١).

وهو السّاجُوْرُ.

والغُلُّ.

وشاةٌ زَمِرَةٌ: قَلِيلةٌ الصُّوْفِ، وشِيَاهٌ زَمِرَاتٌ.

ورَجُلٌ زَمِرٌ: قَليلُ الخَيْرِ.

والزَّمِرُ (٧٢): القَصِيْرُ الصَّغِيرُ.

وزِمَارُ البِهَامِ: صِغَارُها.

واسْتَزْمَرَ (٧٣) الرَّجُلُ: تَصَاغَرَ.

ولَحْمٌ زَمَارِيْرُ: أي مُتَقَبِّضٌ.

وزَمْزَرْتُ الوِعَاءَ: إذا حَرَّكْتَه بَعْدَ المَلْءِ ليَأْتَبِطَ أي يَسْتَوي.

وزُمِرَ به في السِّجْنِ: أي قُذِفَ به.

والمُزْمِرُ من النَّبَاتِ: المُجْتَمِعُ بَعْضُه إلى بَعْضٍ كهَيْئَة الزُّمَرِ، وقد أزْمَرَ إزْمَاراً.

وزَمَرْتُ القِرْبَةَ: مَلَأْتها.

زمر: قَالَ اللَّيْث: الزَّمْر بالمِزْمار، وفِعلُه زَمَر يَزْمر زَمْراً.

أَبُو حَاتِم عَن الأصمعيّ: يُقَال للّذي يُغنِّي الزامر والزَّمّار؛

وَيُقَال: زَمَّرَ إِذا غَنَّى، وَيُقَال للقَصَبة الّتي يُزْمَرُ بهَا: زَمّارة، كَمَا يُقَال للْأَرْض الَّتِي يُزْرَع فِيهَا زَرَّاعة.

قَالَ: وَقَالَ فلَان لرجلٍ: يابنَ الزَّمّارة، يَعْنِي المُغنِّية.

ورَوَى مُحَمَّد بنُ سِيرِينَ عَن أبي هُريرة أنّ النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَهَى عَنْ كَسْب الزَّمّارة.

قَالَ أَبُو عُ

(زمر):{وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا} [الزمر: ٧٣]"الزُمْرَة - بالضم: الفَوْج من الناس، والجماعةُ من الناس.

والزَمَّارة (بفتح فتضعيف): الغُلّ، والساجور (أي القلادة) الذى يُجعل في عنق الكلب ".

° المعنى المحوري ضمٌّ أو تضامٌّ قَوِيّ يستمر: كالفوج - (الأصل في الفوج أنه الجماعة التي تكون على أمر واحد - كما يؤخذ من تفسير ل دخول الناس الإسلام أفواجًا بدخولهم قبائل لا أفرادًا) وآية التركيب تذكر بقوله تعالى {يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [التحريم: ٨] اللهم اجعلني منهم ومعهم يا رب العالمين آمين.

زَمَر القربة

٢٨٤٦ - زَمّارالجذر:ز م رمثال:التفُّوا حول زمّار القريةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:نافخ المزمار ونحوهالصواب والرتبة:-الْتَفُّوا حول زمّار القرية [فصيحة] التعليق:كلمة «زَمَّار» من الكلمات الفصيحة التي شاعت على ألسنة العامة، وقد أثبتتها المعاجم القديمة بالمعنى المذكور؛

ففي القاموس: «زمَّر تزميرًا: غنى في القصب، وهي زامرة وهو زمَّار».

٢٨٤٧ - زُمَّارَةالجذر:ز م رمثال:زَمَّرَ بالزُّمَّارَةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأن الكلمة لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.

المعنى:آلة الزَّمْرِالصواب والرتبة:-زَمَّرَ بالزَّمَّارَة [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم قديمها وحديثها ضبط الكلمة بفتح الزاي، ففي القاموس: والزَّمَّارة كجَبَّانة: مايُزْمَر به.

زْمَرَاوالزُّمْرَةُ: الفَوْجُ مِنَ النَّاسِ والجماعةُ مِنَ النَّاسِ، وَقِيلَ: الْجَمَاعَةُ فِي تَفْرِقَةٍ.

والزُّمَرُ: الْجَمَاعَاتُ، وَرَجُلٌ زِمِرٌّ: شَدِيدٌ كَزِبِرٍّ.

وزَمِيرٌ: قَصِيرٌ، وَجَمْعُهُ زِمَارٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

وَبَنُو زُمَيْرٍ: بَطْنٌ.

وزُمَيْرٌ: اسْمُ نَاقَةٍ؛

عَنِ ابْنِ دُرَيْدٍ.

وزَوْمَرٌ: اسمٌ.

وزَيْمَرانُ وزَمَّاراءُ: مَوْضِعَانِ؛

قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:فَقَرَّب فالمَرُّوت فالخَبْت فالمُنَى، .

إِلى بيتِ زَمَّاراءَ تَلْداً عَلَى تَلْدِ

(و) الزِّمِّيرُ، (كسِكَّيت: نَوعٌ من السَّمكِ) لَهُ شَوْكٌ ناتىءٌ وَسطَ ظَهْره، وَله صَخَبٌ وَقْتَ صَيْدِ الصّيّاد إِيّاه وقَبْضِه عَلَيْهِ، وأَكثرُ مَا يُصْطَاد فِي الأَوْحَالِ وأُصُولِ الأَشْجَارِ فِي المِياه العَذْبَةِ.

(وازْمَأَرَّ: غَضِبَ واحْمَرَّتْ عَيْنَاهُ) عِنْد الشِّدَّة والغَضَب، لُغَة فِي ازْمَهَرَّ، عَن الفَرّاءِ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:عَطِيَّةٌ زَمِرَةٌ، أَي قَليلَة، وَهُوَ مَجاز.

والزُّمَارُ، بالضمّ: لُغَة فِي زِمَار النَّعَام.

والزَّوْمَر، كجَوْهَرٍ: الجمَاعةُ.

والزِّمَار، بِالْكَسْرِ: الغِرْسُ على رأْس الْوَلَد.

وزَمْرَانُ، كسَحْبَانَ: مَدينةٌ بالمَغْرِب مِنْهَا أَبو عَبْدِ الله مُحمَّدُ بنُ عَلِيّ بنِ مَهْدِيّ بنِ عِيسَى بنِ أَحمدَ الهراويّ الْمَعْرُوف بالطالب توفّي سنة ٩٦٤ وأَخذ عَن القُطب أَبي عبد الله محمّد بن عِجَال الغزوانيّ المرَّاكِشيّ وَغَيره.

وإِزمرُ، كإِزميل: مدينةٌ بالرُّوم.

والزمّارَة: قَرية بِمصْر.

وكَفْآخ زَمَّارٍ، كشَدّاد: نَاحيَة واسعةٌ من أَعْمال قَرْدَى بَينهَا وَبَين بَرْقَعِيد أَربعةُ فراسخَ أَو خَمْسَة.

ووادِي الزَّمَّار: قُربَ المَوْصل بَينهَا وَبَين دَير مِيخَائِيل، وَهُوَ مُعشِب أَنِيق وَعَلِيهِ رَابِية عالية، يُقَال لَهَا رَابِيَةُ العُقَاب.

قَالَ الخَالِدِيّ:أَلسْتَ تَرَى الرَّوضَ يُبْدِي لناطَرَائِفَ مِنْ صُنْعِ آذَارِهِتَلبءْ مِنْ (مَانَخَايَالِه)حُلِيًّا على تَلِّ زَمَّارِهِ (كزَمَّرها) تَزْمِيراً: (مَلأَها) ، عَن كُراع واللِّحْيانيّ.

(و) من المَجَازِ: زَمَرَ (بالحَدِيث: أَذَاعَه) وأَفْشَاه.

وَفِي الأَسَاسِ: بَثَّه وأَفْشاه.

(و) من المَجَاز: زَمَرَ (فُلاناً بفلان) ونَصُّ الأَساس: فُلانٌ فُلاناً، وَمَا ذَكرَه المصنّف أَثْبَتُ (: أَغْرَاه بِهِ) .

(و) زَمَرَ (الظَّبْيُ زَمَرَاناً) ، محرَّكَةً (نَفَرَ) .

(والزَّمِرُ، ككَتِف: القَلِيلُ الشَّعرِ والصُّوفِ) والرِّيشِ، وَقد زَمِرَ زَمَراً.

وَيُقَال: صَبِيٌّ زَمِرٌ زَعِرٌ، (وَهِي بهاءٍ) يُقَال: شَاة زَمِرَةٌ، وغَنَمٌ زَوَامِرُ وشَعرٌ زَمِرٌ.

(و) من المَجَاز: الزَّمِر: (القَلِيلُ المُرْوءَةِ) ، يُقَال: رَجلٌ زَمِرٌ بَيِّنُ الزَّمَارَةِ والزُّمُورَةِ، أَي قَلِيلُهَا، (وَقد زَمِرَ، كفَرِحَ) ، زَمَارَةً وزُمُورَةً.

(و) قَالَ ثَعْلَب: الزَّمِرُ: (الحَسَنُ) .

وأَنشد:دَنَّانِ حَنَّانَانِ بَيْنَهُمارَجُلٌ أَجَشُّ غِنَاؤُه زَمِرُأَي غنَاؤُه حَسَنٌ.

وخَصَّه المُصَنِّفُ بحَسَنِ (الوَجْهِ) .

(و) الزِّمِرُّ، (كطِمِرَ) وزِبِرّ: (الشَّدِيدُ) من الرِّجال.

(و) الزَّمِيرُ، (كأَمِير: القَصِيرُ) مِنْهُم، (ج زِمَارٌ) ، بِالْكَسْرِ، عَن كُراع:(و) الزَّمِير: (الغُلامُ الجَميلُ) ، قَالَه ثَعْلَب، وَقد تقدّم.

قَالَ الأَزهريّ: وَيُقَال: غِنَاءٌ زَمِيرٌ، أَي حَسَنٌ، (كالزَّوْمَرِ) ، كجَوْهَر (والزَّمُور) ، كصَبُور.

(والزُّمْرَةُ، بالضَّمّ: الفَوْجُ) من النّأْه، والجَمَاعَةُ من النَّاس، (و) قيل: (الجَمَاعَةُ فِي تَفْرَقَة، ج زُمَرٌ) ، كصُرَد.

يُقَال: جَاءُوا زُمُراً، أَي جَمَاعَاتٍ فِي تَفْرِقَة، بعضُها إثْرَ بَعْضَ.

قَالَ شَيْخُنا: قَالَ بَعضُهم: الزُّمْرَة مَأْخُوذ من الزَّمْر الي هُوَ الصَّوْت، إِذ الْجَمَاعَة لَا تَخْلُو عَنهُ.

وَقيل: هِيَ الجَمَاعَةُ القَلِيلَةُ، من قَوْلهم: شاةٌ زَمِرَةٌ، إِذا كَانَت قلِيلَةَ الشَّعرِ، انتهَى.

قلْتُ: والأَوّلُ الوَجْهُ ويَعْضُدُه قَوْلُ المصنِّف فِي البصائر: لأَنها إِذا اجمتمَت كَانَ لَهَا زِمَارٌ وجَلَبة.

والزَّمار بالكَسْر: صَوْتُ النَّعَامِ.

(و) من المَجَاز: (المُسْتَزْمِرُ: المُنْقَبِضُ المُتَصاغِرُ) ، قَالَ:إِنَّ الكَبِيرَ إِذا يُشَافُ رَأَيْتَهُمُقْرَنْشِعاً وإِذا يُهَانُ استَزْمَرَاوَفِي الأَساس: استَزْمَرَ فُلانٌ عِند الهَوَانِ: صارَ ذَلِيلاً ضَئِيلاً.

(وبَنُوزُمَيْر، كزُبَيْر: بَطْنٌ) من العَرَب.

(وزَيْمَرٌ) ، كحَيْدُر، (عَلَمٌ.

و) اسْمُ (نَاقَة الشَّمَّاخِ) ، وأَنشدَ لَهُ ابنُ دُرَيْد فِي (ع ر ش) :ولَّما رَأَيتُ الأَمْرَ عَرْشَ هَوِيَّةٍتسلَّيْت حاجَاتِ النُّفُوسِ بزَيْمَرَاوهاكذا فَسَّره.

(و) زَيْمَرُ: (بُقْعَةٌ بجِبَالِ طَيِّىء) .

قَالَ امرؤُ القَيْس:وكُنْتُ إِذَا مَا خِفْتُ يَوْماً ظُلَامَةًفإِنَّ لَهَا شِعْباً ببُلْطَةِ زَيْمَرَا(وزَيْمُرَانُ) ، بضمّ الْمِيم، (كضَيْمُرَان: ع) .

(وزَمَّارَاءُ) ، بِالْفَتْح (مُشَدَّدَةً مَمْدُودَةً: ع) .

قَالَ حَسَّانُ بن ثابِت رَضِي الله عَنهُ:فقَرَّب فالمَرُّوت فالخَبْت فالمُنَىإِلى بَيْتِ زَمَّارَاءَ تَلْداً على تَلْدِ الحَدِيثِ (أَنِ نَهَى عَن كَسْب الزّمَّارة) فَقَالَ: الحَرْف الصَّحيحُ زَمَّارة.

ورَمَّازةٌ هَا هُنَا خَطَأٌ، والزَّمَّارة: البَغِيّ الحَسْنَاءُ.

والزَّمِيرُ: الغُلامُ.

الجَمِيل، وإِنَّما كَانَ الزِّنَا مَعَ المِلَاحِ لامعَ القِبَاحِ.

قَالَ الأَزهَرِيّ: لِلزَّمَّارَة فِي تفسيرِ مَا جاءَ فِي الحَدِيثِ وَجْهَانِ: أَحدهما أَن يَكونَ النّهْيُ عَن كَءْحب المُغَنِّيَة، كَمَا رَوَى أَبُو حَاتم عَن الأَصمَعِيّ، أَو يَكون النَّهْيُ عَن كَسْبِ البَغْيِّ، كَمَا قَالَ أَبو عُبَيْدٍ وأَحْمَدُ بنُ يَحيى، وإِذا رَوَى الثِّقات للحديثِ تَفْسيراً لَهُ مَخْرَجٌ، لم يَجُزْ أَن يُرَدَّ عَلَيْهِم، ولاكِن تُطلَب لَهُ المَخَارِجُ من كلامِ العَرَب.

أَلَا تَرَى أَن أَبا عُبَيْدٍ وأَبا العَبَّاس لَمَّا وَجَدَا لِمَا قَالَ الحَجَّاج وَجْهاً فِي اللُّغَة لم يَعْدُوَاه.

وعَجِل القُتَيْبِيّ وَلم يَتَثَبَّت، ففسَّر الحَرْفَ على الخِلاف.

وَلَو فَعَلَ فِعْل أَبي عُبَيْد وأَبي العَبَّاس كَانَ أَوْلَى بِهِ، قَالَ: فإِيَّاك والإِسراعَ إِلى تَخْطِئة الرُّؤَساءِ ونِسْبَتهم إِلى التَّصْحِيف، وتأَنَّ فِي مِثْل هاذَا غَايَةَ التَّأْنِّي، فإِنِّي قد عَثْرت على حُروف كَثِيرةٍ رَواها الثَّقاتُ فغَيَّرهَا مَنْ لَا عِلْم لَهُ بهَا، وَهِي صَحِيحَة.

قُلْتُ: والحَجَّاج هاذا هُوَ رَاوِي الحَدِيث عَن حَمّاد بنِ سَلَمَة، عَن هِشَام ابْنِ حَسَّان وحَبيب بن الشَّهِيد، كِلاهُمَا عَن ابْنِ سِيرِين عَن أَبِي هُرَيْرَة.

وَهُوَ شَيْخُ أَبِي عُبَيْد، ورَواه ابْن قُتَيبَة عَن أَحْمدَ بنِ سَعِيد عَن أَبي عُبَيْد، كَذَا فِي (اسْتِدْرَاك الغَلَط) وَهُوَ عِنْدِي.

(و) فِي الْمحكم: الزَّمَّارة: (عَمودٌ بَين حَلْقَتي الغُلِّ) .

(و) الزِّمَار، (ككِتَاب: صَوْتُ النَّعَامِ) ، كَذَا فِي الصّحاح، وَفِي غَيْره: صَوْتُ النَّعَامَةِ، وَهُوَ مجازٌ.

(وفِعْلُه كضَرب) .

يُقَال: زَمَرَت النَّعامةُ تَزْمِر زِمَاراً: صَوَّتَت.

وأَمّا الظَّلِيم فَلَا يُقَال فِيهِ إِلَّا عَارَّ يَعَارُّ.

(وزَم القِرْبَةَ) يَزْمُرها زَمْراً وزَنَرَها، [زمر]: (زَمَرَ يَزْمُر) ، بالضَّم، لُغة حَكَاهَا أَبو زَيْد، (ويَزْمِرُ) ، بِالْكَسْرِ، (زَمْراً) ، بالفَتْح، (وزَمِيراً) ، كأَمِير، وزَمَرَاناً، مُحَرَّكةً، عَن ابْنِ سِيدَه، (وزَمَرَّرَ تَزْمِيراً: غَنَّى فِي القَصَبِ) ونَفَخَ فِيهِ، (وَهِي زمِرَةٌ) ، وَلَا يُقَال زَمَّارةٌ، (وَهُوَ زَمَّارٌ، و) لَا يُقالُ (زامِرٌ) ، وَقد جاءَ على الأَصْمَعِي لكِنَّه (قَلِيل) .

ولمَّا كَانَ تَصْرِيفُ هاذه الكَلِمَة وَارِداً على خِلاف الأَصْل خَالفَ قاعِدَتَه فِي تَقْدِيم المُؤَنَّث على المُذَكَّر، قَالَه شَيخُنا.

قَالَ الأَصْمَعِيُّ، يُقَال لِلَّذِي يُغَنِّي: الزَّامر والزَّمَّار.

(وفِعْلُهُمَا) ، أَي زَمَرَ وزَمَّر، (الزِّمَارَة) ، بالكَسْر على القِياس (كالكِتَابَةِ) والخِيَاطَة ونَحْوِهما.

(و) من المَجَازِ، فِي حَدِيث أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ (سَمِعه النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وسلميَقْرأُ فَقَالَ: (لقد أُعطِيتَ مُزْماراً من مَزَامِيرِ آلِ دَوودَ) شَبَّهَ حُسْنَ صَوْتِه وحَلاوةَ نَغْمته بصَوْتِ المِزْمَار.

و (مَزامِيرُ دَاوودَ) ، عَليهِ السَّلامُ: (مَا كَانَ يَتَغَنَّى بِهِ من الزَّبُورِ) ، وإِليه المُن ٢ هى فِي حُسْنِ الصَّوْتِ بالقراءَة.

والآلُ فِي قَوله (آل دَاوُود) مُقْحَمة، قِيلَ: مَعْنَاه هَا هُنَا الشَّخْص.

(و) قيل: مَزامِيرُ دَاوودَ: (ضُرُوبُ الدُّعَاءِ، جمْعُ مِزْمَارٍ ومَزْمُورٍ) ، الأَخِيرة عنكُراع، ونَظيره مَعْلُوق ومَغْرُود.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي بَكْر رَضِي الله عَنهُ (أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ الله) وَفِي رِواية: (مِزْمَارَة الشَّيْطَان عِنْد النَّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.

قَالَ ابنُ الأَثِير: المَزْمُور، بِفَتْح الْمِيم وضَمِّها، والمِزْمَارُ سواءٌ، وَهُوَ الآلةُ الَّتِي يُزْمَرُ بهَا.

(والزَّمَارَةُ كجَبَّانَةٍ: مَا يُزْمَرُ بِهِ) وَهِي القَصَبَة، كَمَا يُقَالُ للأَرضِ الَّتِي يُزْرَع فِيها زَرَّاعَة، (كالمِزْمَارِ) ، بالكَسْر.

من المَجَاز: الزَّمَّارة: (السَّاجُورُ) الَّذِي يُجْعل فِي عُنقِ الكَلْب.

قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: واستُعِير للجَامِعَة.

وكتبَ الحَجَّاج إِلى بَعْض عُمَّاله أَن ابْعث إِليَّ فُلاناً مُسمَّعاً مُزَمَّراً، أَي مُقَيَّداً مُسَوْجَراً.

وأَنْشَدَ ثَعْلَب:ولِي مُسْمعانِ وزَمَّارةٌوظِلٌّ مَدِيدٌ وحِصْنٌ أَمَقّفسَّرَه فَقَالَ: الزَّمَّارة: السَّاجور.

والمُسْمِعَانِ: القَيْدَان، يَعنِي قَيْدَيْن وغُلَّيْنِ.

والحِصْن: السِّجْن، وكلّ ذالك على التَّشْبِيه.

وهاذا البَيْتُ لبَعض المُحَبَّسِينَ، كَانَ مَحْبُوساً.

فمُسْمِعَاه قَيْدَاه، لصَوْتِا إِذا مَشَى.

وزَمَّارَتُه السَّاجُور (والظل) والحِصْن: السِّجن وظُلْمته:وَفِي حَدِيث سَعِيد بْنِ جُبَيْر (أَنه أُتِيَ بِهِ الحَجَّاجُ وَفِي عُنقه زَمَّارةٌ) أَي الغُلّ.

(و) الزَّمَّارة: (الزَّانِيَةُ) ، عَن ثَعْلَب.

قَالَ: لأَنَّها تُشِيعُ أَمْرَها.

وَفِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمنَهَى عَن كَسْب الزَّمًّرة.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: قَالَ الحَجَّاج: الزَّمّارةُ: الزَّانِيَةُ.

قَالَ: وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا هِيَ الرَّمًّزة، بتَقْدِيم الرَّاءِ على الزَّاي، من الرَّمْزِ، وَهِي الَّتِي تُومِىءُ بشَفَتَيْهَا وبِعَيْنَيها وحاجِبَيْهَا، والزَّوانِي يَفْعَلْن ذالك، والأَوَّلُ الوَجْهُ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: هِيَ الزَّمَّارة، كَمَا جاءَ فِي الحَدِيث.

قَالَ الأَزهريّ: وَاعْترض القُتَيْبِيُّ على أَبي عُبَيْد فِي قَوْله: هِيَ الزَّمَّارة، كَمَا جاءَ فِي الحَدِيث، فَقَالَ: الصَّواب الرَّمَّازَة، لأَنَّ من شَأْنِ البَغِيّ أَن تُومِضَ بعَيْنِها وحاجِبها، وأَنشد:يُومِضْنَ بالأَعْيُنِ والحَوَاجِبِإيماضَ بَرْقٍ فِي عَمَاءٍ ناصِبِقَالَ الأَزهريّ: وَقَول أَبي عبيد عِنْدِي الصوابُ.

وسُئِل أَبُو العبّاس أَحمدُ بنُ يَحْيَى عَن مَعْنَى : (زَمَرَ يَزْمُر) ، بالضَّم، لُغة حَكَاهَا أَبو زَيْد، (ويَزْمِرُ) ، بِالْكَسْرِ، (زَمْراً) ، بالفَتْح، (وزَمِيراً) ، كأَمِير، وزَمَرَاناً، مُحَرَّكةً، عَن ابْنِ سِيدَه، (وزَمَرَّرَ تَزْمِيراً: غَنَّى فِي القَصَبِ) ونَفَخَ فِيهِ، (وَهِي زمِرَةٌ) ، وَلَا يُقَال زَمَّارةٌ، (وَهُوَ زَمَّارٌ، و) لَا يُقالُ (زامِرٌ) ، وَقد جاءَ على الأَصْمَعِي لكِنَّه (قَلِيل) .

ولمَّا كَانَ تَصْرِيفُ هاذه الكَلِمَة وَارِداً على خِلاف الأَصْل خَالفَ قاعِدَتَه فِي تَقْدِيم المُؤَنَّث على المُذَكَّر، قَالَه شَيخُنا.

قَالَ الأَصْمَعِيُّ، يُقَال لِلَّذِي يُغَنِّي: الزَّامر والزَّمَّار.

(وفِعْلُهُمَا) ، أَي زَمَرَ وزَمَّر، (الزِّمَارَة) ، بالكَسْر على القِياس (كالكِتَابَةِ) والخِيَاطَة ونَحْوِهما.

(و) من المَجَازِ، فِي حَدِيث أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيّ (سَمِعه النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وسلميَقْرأُ فَقَالَ: (لقد أُعطِيتَ مُزْماراً من مَزَامِيرِ آلِ دَوودَ) شَبَّهَ حُسْنَ صَوْتِه وحَلاوةَ نَغْمته بصَوْتِ المِزْمَار.

و (مَزامِيرُ دَاوودَ) ، عَليهِ السَّلامُ: (مَا كَانَ يَتَغَنَّى بِهِ من الزَّبُورِ) ، وإِليه المُن ٢ هى فِي حُسْنِ الصَّوْتِ بالقراءَة.

والآلُ فِي قَوله (آل دَاوُود) مُقْحَمة، قِيلَ: مَعْنَاه هَا هُنَا الشَّخْص.

(و) قيل: مَزامِيرُ دَاوودَ: (ضُرُوبُ الدُّعَاءِ، جمْعُ مِزْمَارٍ ومَزْمُورٍ) ، الأَخِيرة عنكُراع، ونَظيره مَعْلُوق ومَغْرُود.

وَفِي حَدِيثِ أَبِي بَكْر رَضِي الله عَنهُ (أَبِمَزْمُورِ الشَّيْطانِ فِي بَيْتِ رَسُولِ الله) وَفِي رِواية: (مِزْمَارَة الشَّيْطَان عِنْد النَّبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم.

قَالَ ابنُ الأَثِير: المَزْمُور، بِفَتْح الْمِيم وضَمِّها، والمِزْمَارُ سواءٌ، وَهُوَ الآلةُ الَّتِي يُزْمَرُ بهَا.

(والزَّمَارَةُ كجَبَّانَةٍ: مَا يُزْمَرُ بِهِ) وَهِي القَصَبَة، كَمَا يُقَالُ للأَرضِ الَّتِي يُزْرَع فِيها زَرَّاعَة، (كالمِزْمَارِ) ، بالكَسْر.

من المَجَاز: الزَّمَّارة: (السَّاجُورُ) الَّذِي يُجْعل فِي عُنقِ الكَلْب.

قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: واستُعِير للجَامِعَة.

وكتبَ الحَجَّاج إِلى بَعْض عُمَّاله أَن ابْعث إِليَّ فُلاناً مُسمَّعاً مُزَمَّراً، أَي مُقَيَّداً مُسَوْجَراً.

وأَنْشَدَ ثَعْلَب:ولِي مُسْمعانِ وزَمَّارةٌوظِلٌّ مَدِيدٌ وحِصْنٌ أَمَقّفسَّرَه فَقَالَ: الزَّمَّارة: السَّاجور.

والمُسْمِعَانِ: القَيْدَان، يَعنِي قَيْدَيْن وغُلَّيْنِ.

والحِصْن: السِّجْن، وكلّ ذالك على التَّشْبِيه.

وهاذا البَيْتُ لبَعض المُحَبَّسِينَ، كَانَ مَحْبُوساً.

فمُسْمِعَاه قَيْدَاه، لصَوْتِا إِذا مَشَى.

وزَمَّارَتُه السَّاجُور (والظل) والحِصْن: السِّجن وظُلْمته:وَفِي حَدِيث سَعِيد بْنِ جُبَيْر (أَنه أُتِيَ بِهِ الحَجَّاجُ وَفِي عُنقه زَمَّارةٌ) أَي الغُلّ.

(و) الزَّمَّارة: (الزَّانِيَةُ) ، عَن ثَعْلَب.

قَالَ: لأَنَّها تُشِيعُ أَمْرَها.

وَفِي حَدِيث أَبِي هُرَيْرَةَ (أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمنَهَى عَن كَسْب الزَّمًّرة.

قَالَ أَبُو عُبَيْد: قَالَ الحَجَّاج: الزَّمّارةُ: الزَّانِيَةُ.

قَالَ: وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا هِيَ الرَّمًّزة، بتَقْدِيم الرَّاءِ على الزَّاي، من الرَّمْزِ، وَهِي الَّتِي تُومِىءُ بشَفَتَيْهَا وبِعَيْنَيها وحاجِبَيْهَا، والزَّوانِي يَفْعَلْن ذالك، والأَوَّلُ الوَجْهُ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: هِيَ الزَّمَّارة، كَمَا جاءَ فِي الحَدِيث.

قَالَ الأَزهريّ: وَاعْترض القُتَيْبِيُّ على أَبي عُبَيْد فِي قَوْله: هِيَ الزَّمَّارة، كَمَا جاءَ فِي الحَدِيث، فَقَالَ: الصَّواب الرَّمَّازَة، لأَنَّ من شَأْنِ البَغِيّ أَن تُومِضَ بعَيْنِها وحاجِبها، وأَنشد:يُومِضْنَ بالأَعْيُنِ والحَوَاجِبِإيماضَ بَرْقٍ فِي عَمَاءٍ ناصِبِقَالَ الأَزهريّ: وَقَول أَبي عبيد عِنْدِي الصوابُ.

وسُئِل أَبُو العبّاس أَحمدُ بنُ يَحْيَى عَن مَعْنَىمَوْجُودَة فِي دِيوانه، فَمِنْهَا قَصِيدَته الَّتِي يَقُولُ فِيهَا:وكَمْ للإِمامِ الفَرْدِ عِنْدِيَ من يَدٍوهَاتِيكَ مِمَّا قد أَطابَ وأَكْثَرَاأَخِي العَزْمةِ البَيْضَاءِ والهِمَّةِ الَّتِيأَنافَتْ بِهِ عَلّامة العَصْرِ والوَرَى(جَمِيعُ قُرَى الدُّنْيا سِوَى القَرْيةِ الَّتِيإِذَا عُدَّ فِي أُسْدِ الشَّرَى زَمَخَ الشَّرَا)فَلَولاه ماطنّ الْبِلَاد بِذِكْرِهَاوَلَا طَارَ فِيهَا مُنْجِداً ومُغَوِّراًفَلَيْسَ ثَنَاهَا بالعِرَاق وأَهلهِبأَعرَفَ مِنْهُ فِي الحِجَاز وأَشْهَرَاإِمَامٌ قَلَبْنا مَنْ قَلَبْنا وكُلَّماطبَعْنَاه سَبْكاً كَانَ أَنضَرَ جوْهَرَافِي أَبيات غَيْرهَا كَمَا أَوردَها الإِمامُ المَقرِيّ فِي نَفْحِ الطِّيب نَقْلاً عَن رِسَالة الزَّمَخْشَرِيّ الَّتِي أَرسلها لأَبي طَاهِر السِّلَفِيٌ.

وَمن أَقواله فِيهِ:ولوْ وَزَنَ الدُّنْيَا تُرَابُ زَمَخْشَرٍلإِنَّك مِنْهَا زادَه اللهاُ رُجْحَانَاقَالَ شيخُنَا: وَفِي القَوْلَيْن جَراءَةٌ عظِيمة وانتِهَاكٌ ظاهرٌ، كمالا يَخْفَى.

وَقَوله: سِوَى القَرْيَة هِيَ مَكَّة المشرّفة: وأَحْرِ، بالحاءِ الْمُهْملَة، جِيءَ بِهِ للتَّعَجُّب.

كأَنَّه يَقُول مَا أَحْر بأَن تُزْهَى.

من قَوْلهم: هُوَ حَرَ بكَذَا، أَي حَقِيقٌ بِهِ وجَدِيرٌ.

وَقد خَبَطوا فِيهِ خَبْطَ عَشْوَاءَ، فَمنهمْ من ضَبَطه بالجِيمِ وَزَاد يَاء تحتيّة وَبَعْضهمْ بالخاءِ.

وَفِي بعض النُّسَخ وحَسْبُك أَن تُزْهَى، وتُزْهَى مَجْهولاً من الزَّهْو وَهُوَ الأَنَفَة والنَّخْوة.

كأَنَّه يَقُول: مَا أَحْرَى وأَحَقَّ وأَجْدَر هاذه القَرْيَةَ المُسَمَّاةَ زَمَخْشر بأَن تَتبخْتَر بنِسْبة هاذا الشَّخْص إِلَيْهَا، وَهُوَ إِذا عُدَّ أَي عَدَّهُ عَادٌّ فِي أُسْدِ الشَّرَى، وهيَ(مِنْهَا) عَلَّامة الدُّنْيا (جارُ اللهاِ) ، لُقِّب بِهِ لِطُوله فِي مُجَاوَرة مَكَّة المُشرَّفة.

وكُنيتُه (أَبُو القاسِم مَحْمُودُ بنُ عُمَرَ) بنِ مُحَمَّد بنِ أَحْمَد الخُوَارَزْميّ النَّحويّ اللُّغَويّ المتكلِّم المُفَسِّر، وُلدَ سنة ٤٦١ فِي رَجَب، وتُوفِّيَ يومَ عرفَةَ سنة ٥٣٨، قَدِمَ بغدَادَ، فسمعَ من أَبِي الخَطَّاب بن البَطِر وَابْن مَنْصُور الحارِثيّ وَغَيرهمَا، وحَدَّث، وأَخذَ الأَدبَ عَن أَبِي احَسَن النَّيْسَابُورِيّ وغيرِه، كَانَ إِمامَ الأَدَبِ ونَسَّابةَ العَرَب، وأَجاز السِّلفِيّ وزَينبَ الشعريّة.

(وَفِيه يَقُول أَميرُ مَكَّة) الشريفُ الأَجلُّ ذُو الماقب أَبو الحَسَن (عُلَيٌّ) بالتَّصْغِير (بنُ عِيسَى) بنِ حَمْزَة بن سُلَيْمَان (بن عِيسَى) بنِ حَمْزَة بن سُلَيْمَان (بن وَهَّاس) بنِ دَاوودَ بن عَبْدِ الرَّحْمان بن عَبْدِ الله بن دَاوود بنِ سُلَيْمَانَ بنِ عَبْدِ الله بنُ مُوسَى الجَوْن بن عبد الله المَحْض بن الحَسَن المُثَنَّى بن الحَسَن السِّبْطن عليّ بن أَبي طَالب السُّلَيْمَانِيّ (الحَسَنِيُّ) وَقَوله: أَمِير مَكَّة فِيهِ تَجَوُّزٌ.

وَلم يَصِفْه الزَّمَخْشَرِيّ فِي رسَالَته الَّتِي كتبهَا كالإِجازة لأَبي طَاهِر السِّلَفِيّ إِلّا بالشَّرِيف الأَجلّ ذِي المَنَاقِب، وبالإِمام أَبِي الحَسَن، وَلم يَلِ مَكَّةَ هُوَ وَلَا أَبوه وإِنما وَلِيَها جَدّه حَمْزَةُ بنُ سُلَيْمانَ بنِ وَهَّاس، وَلم يَلِهَا من بني سُلَيْمَانَ بْنِ عَبدِ الله سِوَاه، وكانَت وِلَايتُه لَهَا بعدَ وَفاةِ الأَمِير أَبي المَعَالي شُكْرِ بن أَبِي الْفتُوح، قَامَت الحَرْبُ بَين بَنِي مُوسى الثَّانِي وَبَين بني سُلَيْمان مُدَّةَ سَبْعِ سنوات، حَتَّى خَلَصت مَكَّةُ للأَمير مُحمَّد بن جَعْفَر بْنِ مُحَمَّد بنِ عبدِ الله بنِ أَبي هاشِم الحَسَنيّ، ومَلكَها بعده جماعةٌ من أَولاده، كَمَا هُوَ مُفَصَّل فِي كُتُب الأَنساب.

وأَما الأَمير عِيسَى فَكَانَ أَميراً بالمِخْلاف السُّلَيْمَانيّ.

قتلَه أَخوه أَبو غَانم يَحْيَى، وتأَمَّر بالمِخْلاف بَعْدَه وهربَ ابنُه علَيّ بنُ عيسَى هاذا إِلى مَكَّة وأَقام بهَا وَكَانَ عالِماً فاضِلاً جَوَاداً مُمَدَّحاً، وَفِي أَيّام مُقَامِه وَرَدَ مَكَّةَ الزَّمَخْشَرِيّ وصَنَّفَ اسْمه كِتابه الكَشَّاف ومدَحَه بقَصائِدَ عِدَّة(والزَّمْخَرَةُ) : الزَّمَّارة، وَهِي (الزّانِيَةُ) .

(والزَّمْخَرِيّ) ، بالفَتْح: (الطَّوِيلُ) من النَّباتِ.

قَالَ الجَعْدِيّ:فتعَالَى زَمْخَرِيٌّ وَارِمٌمالَتِ الأَعْآعافُ مِنْهُ واكْتَهَلْ(و) الزَّمْخَرِيُّ: (الأَجْوَفُ) الَّذِي لَا مُخَّ فِيهِ كالقَصَب.

وظَلِيمٌ زَمْخَرِيُّ السَّوَاعِد، أَي طَوِيلُها أَو أَنها جُوفٌ كالقَصَب.

وَبِهِمَا فُسِّرَ بيتُ الأَعْلمِ يَصِف نَعَاماً:عَلى حَتِّ البُرَايَةِ زَمْخَرِيّ السَّواعِدِ ظَلَّ فِي شَرْيٍ طِوَالِوأَراد بالسَّواعِد هُنَا مَجَارِي المُخِّ فِي العِظَام.

(كالزُّمَاخِرِيِّ، بالضَّمِّ) .

وعُودٌ زَمْخَرِيٌّ وزُمَاخِرٌ: أَجْوَفُ.

وَيُقَال للقَصَب: زَمْخَرٌ وَزَمْخَرِيٌّ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:زَمْخَرَةُ الشَّبَابِ: امتِلاؤُه واكْتِهالُه.

ورَجلٌ زَمْخَرٌ: عَالِي الشَّأْنِ: وهاذا استدركه شيخُنا.

وَزعم أَنه من زَخَرَ الوادِي، والمِيم زَائِدة، وَفِيه نَظَر.

وزَمَاخِرُ، كحَضَاجِر: من الأَعْلام.