معنى «زود»

تزوَّدَ/ تزوَّدَ بـ يتزوَّد، تزوُّدًا، فهو مُتزوِّد، والمفعول مُتزوَّد به • تزوَّد الشَّخْصُ: مُطاوع زوَّدَ: اتّخذ زادًا "تزوّدوا من الدنيا للآخرة- تزوَّدت العائلة لسفرها- {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} ".

• تزوَّد بالوقود: أخذ منه ما يحتاج إليه "تزوَّد الطالب بالكتب- تزوّد بالمواد الغذائيَّة".

زادَ يَزوُد، زُدْ، زَوْدًا، فهو زائد، والمفعول مَزُود (للمتعدِّي) • زاد فلانٌ: أعدّ زادًا "فلان يزُودُ لآخرته كما يزود لدنياه".

• زاد فلانًا: أعطاه زادًا "زادت الأمُّ ولدَها قبل سفره".

زوَّدَ يزوِّد، تزويدًا، فهو مزوِّد، والمفعول مزوَّد • زوَّد فلانًا: أعطاه زادًا "زوَّد المسافرَ بالماء والطعام".

• زوَّده بالشَّيء: ١ - أمدَّه به "زوَّده بالمعلومات".

٢ - جهّزه به "جيش مزوَّد بأسلحة متطوِّرة- زوَّد المصنع بالآلات الحديثة".

٣ - أكسبه وأغناه به "زوَّدتني الحياة بالتجارب".

زائد [مفرد]: اسم فاعل من زادَ.

زَوْد [مفرد]: مصدر زادَ.

مَزادة [مفرد]: ج مزادات ومَزَاوِدُ: وعاء الماء في السفر "فلان يتعلق بالأمر كتعلق المسافر بمزادته".

مِزْود [مفرد]: ج مَزَاوِدُ: اسم آلة من زادَ: وعاء من جلد ونحوه يوضع فيه الزاد "لم يعد المزود ضروريًّا للمسافر بالطائرة".

زاد [مفرد]: ج أزواد وأَزوِدة: ١ - طعامُ المسافر "كلُّ فتًى يأكل زادَه- زادُه دقيق وتمر- {وَمَا زَادُهُمْ غَيْرُ تَتْبِيبٍ} [ق] ".

٢ - قوت "زاد العائلة السَّنوي".

٣ - مايكتسبه الإنسان في حياته من خير أو شرّ " {فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} ".

٤ - حاجة أساسيَّة لايستطاع بدونها التقدُّم أو النموّ "زاد الطالب من العلم- زاد المصنع من الأجهزة والآلات".

زود أعد زادا(أزاده) أعطَاهُ زادا(زوده) أزاده وَيُقَال زودته كتابا إِلَى فلَان وزوده بِكَذَا أمده بِهِ(تزَود) اتخذ زادا وَيُقَال تزَود من الْأَمِير كتابا إِلَى عَامله حمله مِنْهُ إِلَيْهِ ليستعين بِهِ على شَأْنه(الزَّاد) طَعَام يتَّخذ للسَّفر وَمَا يكتسبه الْإِنْسَان من خير أَو شَرّ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وتزودوا فَإِن خير الزَّاد التَّقْوَى} (ج) أزواد وأزودة(المزود) وعَاء الزَّاد (ج) مزاود(زَارَهُ)زورا وزيارة ومزارا أَتَاهُ فِي دَاره للأنس بِهِ أَو لحَاجَة إِلَيْهِ فَهُوَ زائر (ج) زوار وزور وزور وَهِي زائرة (ج) زوائر وزور(زور) زورا اعوج صَدره وأشرف أحد جَانِبي صَدره على الآخر فَهُوَ أَزور وَهِي زوراء (ج) زور(أزاره) الشَّيْء حمله على زيارته وَيُقَال أزرته ثنائي وقصائدي وجهتها إِلَيْهِ(زور) الطَّائِر أكل حَتَّى امْتَلَأت حوصلته وَارْتَفَعت وَالشَّيْء أصلحه وَقَومه وأتقنه وَحسنه وزينه يُقَال زور الْكَلَام زخرفه وموهه وزور الْكَلَام فِي نَفسه هيأه وحضره وَالْكذب زينه وَالشَّهَادَة وَنَحْوهَا حكم بِأَنَّهَا زور وَعَلِيهِ قَالَ عَلَيْهِ زورا وَعَلِيهِ كَذَا وَكَذَا نسب إِلَيْهِ شَيْئا كذبا وزورا وَمِنْه زور إمضاءه أَو توقيعه قَلّدهُ وَنَفسه وسمها بالزور ونسبها إِلَيْهِ والزائر عرف لَهُ حق زيارته فَأكْرمه واحتفى بمقدمه والأسير وَنَحْوه جعل فِي يَدَيْهِ زوارا وشده بِهِ(تزاور) النَّاس زا بَعضهم بَعْضًا وَعنهُ مَال وانحرف وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَترى الشَّمْس إِذا طلعت تزاور عَن كهفهم}(تزور) قَالَ زورا وَالْكَلَام زوره(استزاره) سَأَلَهُ أَن يزوره(ازوار) عَنهُ مَال وانحرف وَقُرِئَ {تزاور عَن كهفهم} وَأَصله تتزاور(ازور) عَنهُ مَال وانحرف(ازوار) عَنهُ ازور(الزار) حفلة راقصة تُقَام لطرد الْأَرْوَاح الخبيثة الَّتِي تمس أجسام بعض النَّاس فِي زعمهم (د من الأمهرية)(الزارة) الْجَمَاعَة الْكَبِيرَة من النَّاس وَغَيرهم والحوصلة(الزاورة) الحوصلة(الزوار) حَبل تجمع بِهِ يدا الْأَسير إِلَى صَدره وكل شَيْء كَانَ صلاحا لشَيْء وعصمة لَهُ (ج) أزورة(الزُّور) مصدر زَارَهُ ويوصف بِهِ على لَفظه فَيُقَال هُوَ زور وَهِي زور وَهن زور والطيف وملتقى أَطْرَاف عِظَام الصَّدْر حَيْثُ اجْتمعت وَمَا ارْتَفع من الصَّدْر إِلَى الْكَتِفَيْنِ وَيُقَال ألْقى زوره أَقَامَ وَالْقُوَّة وَقُوَّة الْعَزِيمَة وَالْعقل (ج) أزوار(الزُّور) الْبَاطِل وَشَهَادَة الْبَاطِل وَالْكذب ومجلس اللَّهْو أَو الْغناء(الزُّور) النّظر بمؤخر الْعين(الزَّوْرَاء) الْبَعِيدَة يُقَال فلاة زوراء وَأَرْض زوراء وبئر زوراء بعيدَة القعر ومدينة بَغْدَاد قَالَ الطغرائي(فيمَ الْإِقَامَة بالزوراء لَا سُكْنى .

بهَا وَلَا نَاقَتي فِيهَا وَلَا جملى)وَكلمَة زوراء معوجة عَن الْحق ومنارة زوراء مائلة(الزورة) الْمرة من الزِّيَارَة والبعد(الزُّور) الشَّديد من الْحَيَوَان وَالْإِنْسَان وَالسير الشَّديد(الزوار) الْكثير الزِّيَارَة وَهِي زوارة(الزيار) الزوار(الزير) الَّذِي يكثر زِيَارَة النِّسَاء وَيُحب بذلها للْفُقَرَاء وَنَحْوهم بِشُرُوط خَاصَّة(ال

(الزَّادُ) طَعَامٌ يُتَّخَذُ لِلسَّفَرِ وَ (زَوَّدَهُ فَتَزَوَّدَ) .

وَ (الْمِزْوَدُ) بِالْكَسْرِ مَا يُجْعَلُ فِيهِ الزَّادُ.

وَالْعَرَبُ تُلَقِّبُ الْعَجَمَ بِرِقَابِ الْمَزَاوِدِ.

والمزيد: الزايادة.

ويقال: أفعل ذلك زيادة.

والعامة تقول زائدة.

واستزادَه، أي استَقْصَرَهُ.

وتَزَيَّدَ السِعْرُ: غَلاَ.

والتَزَيُّدُ في السير: فوق العَنَقِ.

والتزيُّدُ في الحديث: الكذب.

وزائِدةُ الكَبِد: هُنَيَّةٌ منها صغيرة إلى جنبها مُتَنَحِيَّةٌ عنها، وجمعها زوائد.

وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزوائدى، لانه كان له ثلاث ببضات زعموا.

والاسد ذو زوائد، يعنى به أظفارُه وأنيابُه وزَئيرُه وصَوْلَتُهُ.

والزَيْدُ والزيدُ: الزِيادَةُ.

ويروى قول الشاعر (١) : وأنتمُ مَعْشَرٌ زَيْدٌ على مِائَةٍ * فَأَجْمِعوا أَمْرَكُمْ طُرَّاً فَكيدوني - بالفتح والكسر (٢) .

وتزيد: أبو قبيلة، وهو تزيد بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة، وإليه تنسب البرود التزيدية.

قال علقمة: رد القيان جمال الحى فاحتملوا * فكلها بالتزيديات معكوم - وهى برود فيها خطوط حمر تشبه بها طرائق الدم.

قال أبو ذؤيب: والمزهد: القليل المال.

وفي الحديث: " أفضلُ الناس مؤمنٌ مُزْهِدٌ ".

قال الأعشى: فَلَنْ يَطْلُبوا سِرَّها لِلغِنى * ولن يترُكوها لإزْهادِها - والزَهيدُ: القليل.

يقال: رجل زَهيدُ الأكل.

ووادٍ زَهيدٌ: قليل الأخذ للماء، ويقال: خذ زَهْدَ ما يكفيك، أي قدر ما يكفيك.

وفلان يَزْدَهِدُ عَطاءَ فلان، أي يَعُدُّهُ زَهيداً قليلاً.

وأرض زَهادٌ: أي لا تسيلُ إلا عن مطرٍ كثير.

قال الشيباني: زَهَدْتُ النَخْلَ أَزْهَدُهُ زَهْداً: حزرته وخرصته.

[زود] الزاد: طعام يتخذ السفر.

تقول: زودت الرجل فتزود.

والمزود: ما يجعل فيه الزاد.

والعرب تلقب العجم برقاب المزاود.

[زيد] الزِيادة: النموُّ.

وكذلك الزُوادَةُ، حكاها يعقوب بن الكسائي عن البكري.

تقول: زاد الشئ يزيد زيدا وزِيادَةً، أي ازداد.

وزاده الله خيرا (١) ، وزاد فيما عنده.

زود] الزاد: طعام يتخذ السفر.

تقول: زودت الرجل فتزود.

والمزود: ما يجعل فيه الزاد.

والعرب تلقب العجم برقاب المزاود.

[زيد] الزِيادة: النموُّ.

وكذلك الزُوادَةُ، حكاها يعقوب بن الكسائي عن البكري.

تقول: زاد الشئ يزيد زيدا وزِيادَةً، أي ازداد.

وزاده الله خيرا (١) ، وزاد فيما عنده.

يعثرن في حد الظبات كأنما * كسيت برود بنى تزيد الاذرع - والمزادة: الرواية.

قال أبو عبيد: لا تكون إلا من جلدين تفأم بجلد ثالث بينهما لتتسع.

وكذلك السطحية والشعيب.

والجمع المزاد والمزائد.

[زود]الزاء والواو والدال أصلٌ يدلُّ على انتقالٍ بخيرٍ، من عملٍ أو كسب.

هذا تحديدٌ حَدَّه الخليل.

قال كلُّ مَنْ انتقل معه بخيرٍ مِنْ عملٍ أو كسب فقد تزوَّد.

قال غيره: الزَّود: تأسيس الزاد، وهو الطعام يُتَّخَذ للسَّفر.

والمِزْوَد: الوعاء يُجعَل للزاد.

وتلقَّب العَجمُ برِقاب المَزاوِدِ[زور]الزاء والواو والراء أصلٌ واحد يدلُّ على المَيْل والعدول.

من ذلك الزُّور: الكذب؛

لأنه مائلٌ عن طريقَةِ الحقّ.

ويقال زوَّرَ فلانٌ الشَّئ تزويراً.

حتَّى يقولون زوَّر الشئَ فى نفْسه: هيّأه؛

لأنه يَعدِل به عن طريقةٍ تكون أقربَ إِلى قَبول السامع.

فأمَّا قولهم للصَّنم زُور فهو القياس الصحيح.

قال:جاءُوا بزُورَيْهِمْ وجئنا بالأَصّمْ (١)والزَّوَر: الميل.

يقال ازورَّ عن كذا، أى مال عنه.

ومن الباب: الزائر، لأنّه إذ زارَك فقد عدَل عن غيرك.

ثم يُحمل على هذا فيقال لرئيس القوم وصاحِب أمرهم: الزُّوَيْر، وذلك أنَّهم يعدِلون عن كلّ أحدٍ إليه.

قال:بأيدِى رجالٍ لاهَوَادة بينهمْ … يَسُوقون للموت الزُّوَيْر اليَلَنْدَدا (٢)ويقولون: هذا رجلٌ ليس له زَوْرٌ، أى ليس له صَيُّورٌ يرجِع إليه.

والتزوير: كرامة الزَّائر.

والزَّوْرُ: القوم الزُّوَّار، يقال ذلك فى الواحد والاثنين والجماعة والنّساء.

قال الشاعر:

هم ملاء المزاود، وما في مزودي كف سويق.

وتزود منا فلان.

ومن المجاز: التقوى خير زاد، وتزودوا من الدنيا للآخرة.

وهو زاد الركب، وهم أزواد الركب.

وزودته كتاباً إلى فلان، وتزود من الأمير كتاباً إلى عامله.

وتزود مني طعنة بين أذنيه، وسمة فاضحة بين عينيه.

وتقول: هيهات إن زبيده، لا تشبه بزويده؛

وهي امرأ من المهالبة.

زود: الزّود: تأسيسُ الزّاد، وهو الطَّعام الذّي يُتَّخَذُ للسَّفَر والحَضَر.

والمِزْوَد: وعاء الزّاد، وكلّ مُنْتَقلٍ بخيرٍ أو عَمَل فهو مُتَزَوِّد.

وزُوَيدة: اسم امرأةٍ من المهالبة.

زود:الزَّادُ: الطَّعَامُ الذي يُتَّخَذُ للسَّفَرِ والحَضَرِ.

والمِزْوَدُ: وِعَاءٌ يُجْعَلُ فيه الزَّادُ.

وأَزَدْتُ الطَّعَامَ: بمعنى زَوَّدْته.

وزُوَيْدَةُ: اسْمُ امْرَأةٍ من المَهَالبَةِ.

والزُّوَادَةُ: بمعنى الزِّيَادَة.

وقيل في قَوْلِ الشّاعِرِ:وأسْمَاؤُهم فينا رِقَابُ المَزَاوِدِ …

زود: قَالَ اللَّيْث: الزَّوْدُ: تأسيسُ الزّاد، وَهُوَ الطَّعَام الّذي يُتّخذ للسّفر والحَضَر جَمِيعًا.

والمِزْوَدُ: وعاءٌ يُجعَل فِيهِ الزّاد، وكلُّ من انْتقل مَعَه بخيرٍ أَو شَرَ مِن عمَلٍ أَو كسبٍ فقد تَزَوَّد.

وزُوَيْ

(زود):{وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} [البقرة: ١٩٧]"الزاد: طعام السفَر والحضَر.

والمِزْودُ - بالكسر: وِعاءٌ يُجْعَل فيه الزاد.

والمزادة: ظَرْف يُحْمل فيه الماءُ من جلدين تُفْأم بثالث بينهما لتتَّسع ".

° المعنى المحوري ما يعد من الطعام والماء لحال البعد عنهما أمدًا طويلًا (١) كالزاد وكالمزادة للماء.

"ومنه قيل لما كَسَبْتَه وانقلَبْتَ به من عمل خير أو شر زَادٌ.

كما قالوا "احتقب خيرًا أو شرًّا واستحقبه: أي ادخره " [ل: حقب] قال تعالى: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى}.

زود: الزَّوْد: تأْسيس الزَّادِ وَهُوَ طَعَامُ السَّفَرِ وَالْحَضَرِ جَمِيعًا، وَالْجَمْعُ أَزواد.

وَفِي الْحَدِيثِ:قَالَ لِوَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ: أَمعكم مِنْ أَزْوِدَتِكم شَيْءٌ؟

قَالُوا: نَعَمْ؛

الأَزودة جَمْعُ زَادٍ عَلَى غَيْرِ الْقِيَاسِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي هُرَيْرَةَ: ملأْنا أَزْوِدَتَنا، يُرِيدُ مَزاوِدَنا، جَمْعُ مِزْوَدٍ حَمْلًا لَهُ عَلَى نَظِيرِهِ كالأَوعية فِي وِعَاءٍ، مِثْلَ مَا قَالُوا الْغَدَايَا وَالْعَشَايَا وَخَزَايَا ونَدامى.

وتَزَوَّد: اتَّخَذَ زَادًا، وزوَّده بِالزَّادِ وأَزاده؛

قَالَ أَبو خِرَاشٍ:وَقَدْ يأْتيك بالأَخبار مَنْ لَا .

تُجَهِّزُ بالحِذاءِ، وَلَا تُ

فِيمَا عِنْده.

وأَنشد اللِّحْيَانيُّ:يَا دَبْلُ مَا بِتُّ بلَيْلِي هاجدَاوَلَا عَدَوْتُ الرَّكْعَتَيْن ساجدَامَخَافَةً أَن تُنْفذِي المَزَاوِدَاوتَغْبِقي بَعْدِي غَبُوقاً بَارِدًاوتَسأَلي القَرْضَ لَئيماً زاهداًوَيُقَال: خُذْ زَهدَ مَا يَكْفيك، أَي قَدْرَ مَا يَكْفيك، وَهُوَ مَجازٌ.

وَقَالَ الأَزهَريُّ: رجل زَهيدُ العَيْنِ، إِذا كَان يُقْنِعه القَليلُ، ورَغِيبُ العَيْنِ، إِذا كَان لَا يُقْنِعُه إِلّا الكَثيرُ، وَهُوَ مَجازٌ: وَله عَينٌ زَهيدَةٌ وعينٌ رَغيبةٌ.

وزَهَادُ التِّلاع، بِالْفَتْح: صِغَارها، يُقَال: أَصابَنَا مَطرٌ أَسَالَ زَهَادَ الغُرْضَانِ، أَي الشِّعَاب الصِّغار من الوادِي.

واشتَهَر بالزّاهد، المُحَدِّثُ الرحَّالُ أَبو بكرٍ محمّدُ بنُ دَاوُود بن سُليمانَ النَّيسابوريُّ، تُوفِّي سنة ٣٤٢ هـ وَمن المتأَخِّرين: أَبو الْعَبَّاس أَحمدُ بنُ سليمانَ القادِرِيّ بِمصْر، صَاحب الكَرامات.

[زود]: ( {الزَّوْدُ: تَأْسيسُ} الزَّادِ) {والزَّادُ طَعامُ السَّفَر والحَضَر جَميعاً، وَالْجمع:} أَزوادٌ {وأَزْوِدَةٌ، الأَخيرةُ على غير قِيَاس.

وَقد جاءَ فِي الحَدِيث.

(و) } المِزْوَد، (كمِنْبَر: وِعَاؤُه) ، أَي الزادِ، (و) يُقَال ( {أَزَدْتُه) إِزواداً، وهاذه عَن الصاغَانيّ: (} زَوَّدْته، {فتَزَوَّدَ) : اتَّخَذَ} زاداً، قَالَ أَبو خِراشٍ:وَقد يأْتِيكَ بالأَخبارِ مَن لَاتُجَهِّزُ بالحِذَاءِ وَلَا {تُزِيدُ(ورِقابُ} المَزاوِدِ: لَقَبٌ للعَجَمِ) ، سُمُّوا بِهِ لطُولِ رِقَابِهِم، كَذَا فِي حاشِيةِ القرافيّ، أَو لِضخامَتها، كأَنها مَلأَى، كَمَا فِي شرح شيخِنا.

(و) من الْمجَاز قولُهم: (هَيْهَاتَ، إِنَّ زُبَيْدَه، لَا تُشَبَّهُ {بِزُوَيْدَه) (} زُوَيْدة كجُهَيْنَة: امرأَةٌ من المَهالِبة) آلِ أَبي صُفْرةَ الأَزْدِيّ.

(و) {زَوَّادٌ، (كَكَتَّان: ابنُ عَلْوانَ) ، وَفِي بعض النُّسخ، عَلُّون، وَهُوَ الصّواب (الحَدِيثِيُّ) ، عَن أَبي عليِّ بنِ الصّواف.

(و) زَوَّادُ (بنُ مَحْفُوظ القُرَيْعيُّ) البصريُّ، عَن الحِرْمازِيِّ، وَعنهُ أَخُو ذَوَّاد: (مُحَدِّثان) .

(و) من الْمجَاز: هُوَ زَاد الرَّكْب، و (} أَزْوادُ الرَّكْبِ) لقبُ ثَلاثة من قُريش: (مُسَافرُ بنُ أَبي عَمْرو) بنِ أُمَيَّة، (وزَمْعَةُ بنُ الأَسْودِ) بن المطَّلب بن أَسَد بن عبد العُزَّى بن قُصَيَ، (وأَبو أُمَيَّةَ بنُ المُغِيرَةِ) بنِ عبد الله بنِ عَمْرو بن مَخزوم وَالِد أُمِّ الْمُؤمنِينَ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِي الله عَنْهَا.

سُمُّوا بذالك (لأَنّه) ، وَفِي نُسْخَة: لأَنهم، (لم يَكُنْ {يَتَزَوَّدُ مَعَهُم أَحَدٌ فِي سَفَر، يُطْعمونه وَيَكْفُونه} الزَّادَ) ويُغْنُونَه، وذَلك خُلُقٌ من أَخُلاقِ قُريشٍ، ولاكن لم يُسَمَّ بهاذا الِاسْم غيرُ هاؤلاءِ الثلاثةِ.

وورَد فِي الأَمثال: (أَقْرَى مِن زَادِ الرَّكْبِ) فَقيل هُوَ واحدٌ مِنْهُم، وَقيل: الكُلُّ.

( {وزادُ الرَّكْبِ: فَرَسٌ) مَعْرُوف، من الْخَيل الَّتِي وَصفَهَا الله، عزَّ وجلَّ بالصافِنات الجِيَادِ.

سُمِّيَ بِهِ، لانه كَانَ يَلْحَق الصَّيْد، فَكَانَ الوَفدُ إِذا نزَلُوا رَكِبه أَحدُهم فصادَ لَهُم مَا يَكْفِيهم، (أَعطاهُ سُليمانُ، صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ) وسلامُه وعَلى نَبيِّنا، (للأَزْد) القَبيلة الْمَشْهُورَة (لمَّا وَفَدُوا عَلَيْه) ، فتنَاسلَ عندَهم وأَنجبَ، قَالَه أَبو الثدي قيل: وَمِنْه أَصْلُ كلِّ فرس عَربيِّ.

(وذُو} زُودٍ، بالضّمّ، اسمُه سَعيدٌ) ، وَهُوَ من أَقْيَال حِمْير، (كَتَب إِليه أَبو بَكْرٍ رَضيَ الله عَنْه، فِي شأْن الرِّدَّة الثانيَة من أَهْل اليَمَن) ، نَقله الصاغانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:كلُّ عَملٍ انقُلِبَ بِهِ من خير أَو شَرَ، عَمَلٍ أَو كَسْبٍ،!

زادٌ، على المَثَل.

: ( {الزَّوْدُ: تَأْسيسُ} الزَّادِ) {والزَّادُ طَعامُ السَّفَر والحَضَر جَميعاً، وَالْجمع:} أَزوادٌ {وأَزْوِدَةٌ، الأَخيرةُ على غير قِيَاس.

وَقد جاءَ فِي الحَدِيث.

(و) } المِزْوَد، (كمِنْبَر: وِعَاؤُه) ، أَي الزادِ، (و) يُقَال ( {أَزَدْتُه) إِزواداً، وهاذه عَن الصاغَانيّ: (} زَوَّدْته، {فتَزَوَّدَ) : اتَّخَذَ} زاداً، قَالَ أَبو خِراشٍ:وَقد يأْتِيكَ بالأَخبارِ مَن لَاتُجَهِّزُ بالحِذَاءِ وَلَا {تُزِيدُ(ورِقابُ} المَزاوِدِ: لَقَبٌ للعَجَمِ) ، سُمُّوا بِهِ لطُولِ رِقَابِهِم، كَذَا فِي حاشِيةِ القرافيّ، أَو لِضخامَتها، كأَنها مَلأَى، كَمَا فِي شرح شيخِنا.

(و) من الْمجَاز قولُهم: (هَيْهَاتَ، إِنَّ زُبَيْدَه، لَا تُشَبَّهُ {بِزُوَيْدَه) (} زُوَيْدة كجُهَيْنَة: امرأَةٌ من المَهالِبة) آلِ أَبي صُفْرةَ الأَزْدِيّ.

(و) {زَوَّادٌ، (كَكَتَّان: ابنُ عَلْوانَ) ، وَفِي بعض النُّسخ، عَلُّون، وَهُوَ الصّواب (الحَدِيثِيُّ) ، عَن أَبي عليِّ بنِ الصّواف.

(و) زَوَّادُ (بنُ مَحْفُوظ القُرَيْعيُّ) البصريُّ، عَن الحِرْمازِيِّ، وَعنهُ أَخُو ذَوَّاد: (مُحَدِّثان) .

(و) من الْمجَاز: هُوَ زَاد الرَّكْب، و (} أَزْوادُ الرَّكْبِ) لقبُ ثَلاثة من قُريش: (مُسَافرُ بنُ أَبي عَمْرو) بنِ أُمَيَّة، (وزَمْعَةُ بنُ الأَسْودِ) بن المطَّلب بن أَسَد بن عبد العُزَّى بن قُصَيَ، (وأَبو أُمَيَّةَ بنُ المُغِيرَةِ) بنِ عبد الله بنِ عَمْرو بن مَخزوم وَالِد أُمِّ الْمُؤمنِينَ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِي الله عَنْهَا.

سُمُّوا بذالك (لأَنّه) ، وَفِي نُسْخَة: لأَنهم، (لم يَكُنْ {يَتَزَوَّدُ مَعَهُم أَحَدٌ فِي سَفَر، يُطْعمونه وَيَكْفُونه} الزَّادَ) ويُغْنُونَه، وذَلك خُلُقٌ من أَخُلاقِ قُريشٍ، ولاكن لم يُسَمَّ بهاذا الِاسْم غيرُ هاؤلاءِ الثلاثةِ.

وورَد فِي الأَمثال: (أَقْرَى مِن زَادِ الرَّكْبِ) فَقيل هُوَ واحدٌ مِنْهُم، وَقيل: الكُلُّ.

( {وزادُ الرَّكْبِ: فَرَسٌ) مَعْرُوف، من الْخَيل الَّتِي وَصفَهَا الله، عزَّ وجلَّ بالصافِنات الجِيَادِ.

سُمِّيَ بِهِ، لانه كَانَ يَلْحَق الصَّيْد، فَكَانَ الوَفدُ إِذا نزَلُوا رَكِبه أَحدُهم فصادَ لَهُم مَا يَكْفِيهم، (أَعطاهُ سُليمانُ، صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ) وسلامُه وعَلى نَبيِّنا، (للأَزْد) القَبيلة الْمَشْهُورَة (لمَّا وَفَدُوا عَلَيْه) ، فتنَاسلَ عندَهم وأَنجبَ، قَالَه أَبو الثدي قيل: وَمِنْه أَصْلُ كلِّ فرس عَربيِّ.

(وذُو} زُودٍ، بالضّمّ، اسمُه سَعيدٌ) ، وَهُوَ من أَقْيَال حِمْير، (كَتَب إِليه أَبو بَكْرٍ رَضيَ الله عَنْه، فِي شأْن الرِّدَّة الثانيَة من أَهْل اليَمَن) ، نَقله الصاغانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:كلُّ عَملٍ انقُلِبَ بِهِ من خير أَو شَرَ، عَمَلٍ أَو كَسْبٍ،!

زادٌ، على المَثَل.

عُمَر.

وابنُه الصَّلْتُ بن {زُيَيْد شيخٌ لمَالِك.

وَعبد الله بن زُبَيْد، أَخو عليّ بن مُحَمَّد بن الْحُسَيْن، لأُمّه، محدِّث.

وفَرْوَة بن زُبَيْد المَدِينيّ، ذكره الأَميرُ.

(فصل السِّين) مَعَ الدَّال الْمُهْمَلَتَيْنِ)سأَد: (} الإِسآد) كالإِكرام: (الأَغْذاذ فِي السَّيْرِ) ، وسيأْتي أَغذّ، فِي الْمُعْجَمَة.

(أَو) الإِسآد: (سَيْرُ اللَّيْلِ) كلّه (بِلَا تَعْرِيس) فِيهِ، كَمَا أَن التأْويبَ سَيْرُ النهارِ لَا تعريجَ فِيهِ.

قلت: هُوَ قَول المبرّد قَالَ الجوهريّ وَهُوَ أَكثرُ مَا يُستعمَل، وأَنشد قَول لَبِيد:{يُسْئِدُ السَّيْرَ عَلَيْهَا راكِبٌرابِطُ الجَأْشِ على كُلِّ وَجَلْوَمن سجعات الأَساس: أَسْعَدَ يَوْمَهُ إِسْعَاداً، مَنْ} أَسْأَدَ لَيلَتهُ {إِسْآداً.

(أَو) الإِسْآد: (سَيرُ الإِبِلِ اللَّيْلَ مَع النَّهَارِ) : وَهُوَ قَول أَبي عَمْرو.

(} وسَئِدَ كفَرِح: شَرِبَ) ، عَن الصاغانيّ.

(و) {سَئِدَ (جُرْحهُ) انتقَضَ) ،} يَسْأَد {سَأَداً (فَهُوَ} سَئِدٌ) ، عَن أَبي عَمْرو.

وأَنشد:فبِتُّ من ذَاكَ سَاهراً أَرِقاًأَلْقَى لِقَاءَ اللَّاقِي من {السَّأَدِ(و) } سأَدَه، (كمَنَعه {سَأْداً) ، بِفَتْح فَسُكُون، على الْقيَاس (} وسَأَداً) ، محرَّكةً على غير قياسٍ: (خَنَقَه) .

(و) يُقَال للمرأَة: إِنّ (بهَا) أَي فِيهَا ( {سُؤْدَة، بالضّمّ، أَي بَقِيّة من الشَّبابِ) والقُوّة.

(و) فِي الصّحاح: (} المِسْأَدُ، كمِنْبَرٍ: نِحْيُ السَّمْنِ) ٥ العَسَلِ، يُهْز وَلَا يُهْمَز، فَيُقَال: مِسَادٌ، فإِذا هُمِز فَهُوَ مِفْعَلٌ، إِذا لم يُهْمَز فَهُوَ فِعَالٌ.

{- بالزَّوَائِدِيّ، لأَنه كَانَ لَهُ ثلاثُ بَيْضات زَعَموا.

وَهُوَ فِي الصّحاح.

} والزِّيادة: فَرسٌ لأَبي ثَعْلَبَةَ.

{وزَيدُ الخَيْلِ بن مُهَلْهِل الطائِيّ، مشهورٌ، سَمَّاه النّبيّ، صلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم، زَيْدَ الخَيْرِ.

وأَبو} زِيَادٍ: كُنْيَةُ الذَّكرِ، قَالَ أَبو حليمةَ:وضَاحِكَةٍ إِليَّ من النِّقَابِتُطَالِعُنِي بِطَرفٍ مُسْتَرابِتُحاوِلُ مَا يقومُ أَبو زِيادودُونَ قِيَامِهِ شَيْبُ الغُرابِأَتَتْ بجِرابِهَا تَكْتَالُ فِيهِفعادَتْ وهيْ فارِغَةُ الجِرابِواستدرك شيخُنا: بني كَعْب بن عُلَيم بن جَنَاب، يُقَال لَهُم بَنو زَيْدَ، غير مَصْرُوف، عُرِفُوا بأُمِّهم: زَيْد بنت مَالك.

وزَيْدُ فِي أَعْلامِ النساءِ قليلٌ والجماهيرُ على منْعه من الصّرْف، على مَا هُوَ الأَعرفُ فِي مثْله، للتَّمييز بَينه وَبَين عَلَم الذَّكر.

ولاكن جَوَّزَ المبرّد فِيهِ وَفِي أَمثاله الصرْفَ أَيضاً، كَمَا حقّقَ فِي مصنَّفات العربيّة.

قَالَ القَلْقَشَنْدِيُّ: وَفِي مَذْحجٍ زيدُ اللهِ بنُ سَعْدِ العَشِيرةِ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ، وَقد دَخَلوا فِي جُعْفِيّ.

وَقَالَ أَبو عَمرو: هُوَ زَيدُ اللَّاتِ.

وأَبو أَحمدَ حامدُ بنُ محمّدٍ {- الزَّيْدِيّ، إِلى زَيْدِ بن أَبي أنيسَةَ، مَاتَ بِبَغْدَاد سنة ٣٢٩ هـ.

وَزيد بن عَمْروِ بن ثُمامَةَ بنِ مالِك بن جَدعَاءَ بطْن من طَيِّىءٍ، مِنْهُم صُهَيْب بن عبْد رِضَا بنِ حُوَيْص بن زيدٍ الزَّيديّ الشَّاعِر الطائيّ.

وأَبو المغيرةِ زِيَادُ بنُ سَلْم بن زِيادٍ} - الزِّيادِيّ، إِلى زِيادِ ابْن أَبيه، وَكَانَ يَقال لَهُ زِيَاد ابْن سُمَيَّة.

وَفِي مَذْحجٍ زِيَادُ بن الحارِث بن مالِك بن رَبيعةً، مِنْهُم عبد لله بن قُرَادٍ الصحابيّ، ذكرَه خليفةُ.

وَعبد الْحجر بن عبد المَدَان بن الدَّيّان بن قَطَن بنِ زِياد، وَفَدَ علىقلت: وَبِه قَالَ الدَّارِقُطنيُّ، والحَقّ بِيَدِهِ، ووافَقه على ذالك أَئِمَّةُ النسَب، كابنِ الكَنْبيّ، وأَبي عُبَيْد، وَمن المتأَخِّرين الأَميرُ ابنُ ماكُولا، وَابْن حَبِيب.

وذَهب السمعانيُّ وابنُ الأَثيرِ وغيرُهما إِلى أَنَّ تَزِيدَ بَلْدَةٌ بِالْيمن، يُنْسَج بهَا البُرودُ، مِنْهَا عَمْرُو بن مالِكٍ الشاعِرُ القائِلُ:ولَيْلَتُنا بآمِدَ لم نَنَمْهاكلَيْلَتِنَا بِمَيَّا فَارِقِينَاونَقَلَ شيخُنا عَن بعض العلماءِ أَن بني يَزيدَ بالتحتيّة تُجَّارٌ كَانُوا بمكّةَ، إِليهم نُسِبَت الهَوَادِجُ {اليَزِيدِيَّة.

وَقد غَلِطَ الجوهريّ، وتَبِعَهُ المصنّف.

قَالَه العسكريُّ فِي تَصحيف الخاصّة.

(وإِبِلٌ كَثِيرَةُ} الزّيَائِد، أَي) كَثِيرَة ( {الزِّيادَات) قَالَ:بِهَجْمَةٍ تَمْلأُ عَينَ الحاسِدِذَاتِ سُرُوحٍ جَمَّةِ} الزَّيائِدِوَمن قَالَ الزّوائِد، فإِنما هِيَ جماعَةُ {الزَّائِدَة وإِنما قَالُوا:} الزَّوائد، فِي قَوَائم الدَّابَّةِ، كَذَا فِي اللِّسَان.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:يُقَال يُعطَى شَيْئا: هَل {تَزدادُ؟

الْمَعْنى هَل تَطْلُب زِيادةً على مَا أَعْطَيْتُك:وَتقول: افْعل ذالك} زِيَادَة، والعَّامة تَقول: {زائدةٌ.

وَتقول: الوَلَدُ كَبِدُ ذِي الوَلَد، وَوَلَدُ الوَلدِ زِيادةُ الكَبِد.

وَهُوَ من سَجَعَات الأَساس.

} وَزِيَادَة الكَبِد: هَنَةٌ متعلِّقَة مِنْهَا لأَنها تَزيد على سَطْحها، وجَمعُها {زَيائِد.

وَهِي} الزَّائِدَة، وَجَمعهَا {الزّوائِدُ.

وَفِي التَّهْذِيب:} زائدةُ الكبِدِ جَمْعُها زَيائِدُ.

وَقَالَ غَيره:!

وزائدةُ الكبِدِهُنيَّةٌ مِنْهَا صغيرةٌ إِلَى جَنْبِهَا مُتنحِّيَة عَنْهَا، وزائدةُ السَّاقه شَظِيَّتُها.

وَكَانَ سَعِيد بن عُثمان يُلقّبالنّبيّ صلَّى الله عَلَيْهِ وسلّم فسمّاه عبدَ الله.

وأَبو حَسَّان الْحسن بن عثمانَ الزِّيَاديّ، إِلى جِدِّه زِيَاد.

وجعفَر بن مُحَمَّد بن اللَّيْث الزِّياديّ البصريّ، وأَبو طاهرٍ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مَحْمِش الزِّياديّ، الفَقِيه النَّيْسَابُوريّ: مُحَدِّثُون.

وأَبو عَوْنٍ محمّد بن عَوْن الزِّيادِيّ، إِلى ولاءِ زِيَاد ابْن أَبيه.

وأَبو محمدٍ الفضْلُ بنُ محمَّدٍ الزِّياديّ، إِمام سَرَخْسَ فِي عصرِه، عَنهُ السمعانيّ وَغَيره، قدِمَ بغدادَ مَرَّتَيْن، توفِّي سنة ٥٠٥ هـ بسَرَخْس.

{والزِّيَاديَّةُ من الخواج: فِرقة، نُسِبوا إِلى زِيادِ بن الأَصفَر، وَيُقَال لَهُم: الصُّفْريّة أَيضاً.

وَفِي قبائل الأَزدِ: زِيَادُ بن شَمْسِ بن عَمْرو بن غانِمِ بنِ غالبِ بن عُثمانَ بنِ نصْرِ بن زَهرانَ، يُنسب إِليه برير بن شمس بن عَمرو بن عَائِد بن عبد الله بن أَسَد بن عَائِد بنِ زِيَاد، الموصليّ الزِّياديّ، فَارس مَشْهُور.

وأَبو زَيدٍ سعيدُ بن الرَّبِيع الهَرَويّ البصريّ.

وَسَعِيد بن زِيَاد الأَنصاريّ.

وَسَعِيد بن زيد بن دِرهم الأَزدي.

وزِياد بن أَيُّوبَ أَبو هاشمٍ البغداديّ.

وزِيَاد بن جُبَير بن حيَّة الثَّقفيّ.

وزِيادُ بن حَسَّن الأَعلم.

وزِياد بن الرَّبِيع أَبو خِدَاش.

وزِياد بن سعد الخُرَاسانيّ.

وزِياد بن عبد الله الكبائيّ.

وزِياد بن علاقَة أَبو مَالك الكوفيّ.

وزِياد بن فَيْرُوز أَبو الْعَالِيَة.

وزِياد بن نَافِع الأَوَّابيّ، من رجال الصحيحَيْن.

} والزَّيْدِيَّة: طائفةٌ من الْعَرَب بجِيزة مصر، ينتسبون إِلى أَبي زيدٍ الهِلاليّ.

{والزَّيَّادِيَّة، بِفَتْح وَتَشْديد، ومَحَلّة زَيَّاد ككَتَّان: قريتانِ بِمصْر.

وتبيت الْفَقِيه الزَّيبدية مَدِينَة بِالْيمن.

} وزُيَيْد بن الصَّلْت: تابعيِّ، عَن{لتَزيُّده فِي هَدِيره وزَئِيره وصَوْتِه، قَالَه ابْن سَيّده، وأَنشد:أوْ ذِي} زَوَائدَ لَا يُطافُ بأَرضِهِيَغْشَى المُهَجْهِجَ كالذَّنُوبِ المُرْسَلِ(و) ذُو الزَّوائد: (جُهَنِيٌّ، صَحابِيٌّ) سَكَن الْمَدِينَة.

وَعَن أَبي أُمامةَ بن سَهْل قَالَ: هُوَ أَوّل من صَلى الضُّحَى؛

كَذَا فِي مُعْجَم بن فَهْد، (والتَّجْرِيد) للذَّهَبِيّ، (والاستيعاب) (والإِصابة) .

وَلم يذكرُوا اسْمه.

وَقَالَ ابنُ عبد البَرّ: لَهُ رِوايةٌ عَن النبيّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم فِي حَجَّةِ الْوَدَاع.

(وسَمَّوْا: {زَيْداً) } ويَزِيدَ، سمَّوُه بالفِعْل المستقبَل مُخَلَّى من الضَّمِير، كيَشْكُر ويَعْصُر، (وَزُبَيْداً) كزُبَيْر، ( {وزِيَاداً) ككِتاب، (} وزَيَّاداً) ، ككتَّان، ( {وَزيْدَكاً) ، بِزِيَادَة الْكَاف.

رَوَى المدائنيُّ عَن أَبي سعيد القُرَشيّ عَن} زَيْدَكٍ خبَراً، ذكرَه الحافظُ، ( {ومَزِيداً) كمَصِيرٍ (} وزَيْدَلاً) بِزِيَادَة اللَّام، كزِيادتِها فِي عَبْدَل للفعْليَّة.

قَالَ الفارسيُّ: وصَحّحوه، لأَن العَلم يَجُوز فِيهِ مَا لَا يَجُوز فِي غيْرِه، وَمن ذالك العلاءُ بن {زَيْدلٍ، عَن أنسٍ، وَاهٍ.

(} وزَيْدَوَيه) ، بضمّ الدّال اسمٌ مركَّب، كَقَوْلِهِم: عَمْرَوَيْه.

ووُجِدَ فِي بعض النُّسخ، بعد {زِيَادٍ} وزيّاد: {وزِيَادَة.

وَبعد} زَيْدَل: {ومَزْيُودَة.

(} وزِيَادَانُ) ، بِالْكَسْرِ: (نَهْرٌ، وناحِيَةٌ بالبصرةِ) ، الصَّوَاب فِي هاذا السِّيَاق أَن يَقُول: {وزِيَادَانِ: ناحِيَةٌ بِالْبَصْرَةِ وأَما نهر الْبَصْرَة فنهرُ زِيَادٍ لَا} زِيادان.

وَقد أَخذه من سِياق الصاغانيّد، ونصّه: {زِيادَانُ ناحيَةٌ، ونهرٌ بِالْبَصْرَةِ، يُنسب إِلى زِيَاد مَوْلى بني الهُجَيم، فتأَمَّلْ.

(} وزَيْدَانُ) كسَحْبَانَ: (د) ، بلأَتسَلَّاه.

وَهِي لامَسَتْني أَو هِيَ لَمَستْنِي.

أُنْسِي لَهُ يَوْم.

آه لَو مَسَّتني.

السَّنَام وَهَي.

سَمِّ وَلَا تَنْهى.

السَّنا يَؤُمُّهُ تسمَّى نوائِلُه.

تَسالمِي أَهْون.

وَنهى مَا تسأَل.

وإِنّي سأَلْتهم.

أَو تسهى نَمِيل.

وَهِي أَسلمتني.

هم السوى وأَنت.

وَعند إِعمالِ الفِكر تَظهر أَلفاظ كَثِيرَة، لَيْسَ هاذا محلَّها وَفِي هَذَا الْقدر كفايةٌ.

( {والزَّيَادِيَّةُ) ، بِالْكَسْرِ وَالتَّخْفِيف (مَحَلَّة بالقَيْرَوَانِ) من إِفريقية.

(} وزَيْدٌ) مصروفاً: (ع) من مَرْج حَسّانَ بالجزيرة، كَانَت بِهِ الوَقْعةُ.

( {وتَزِيدُ بنُ حُلْوانَ) بنِ عِمْرَان بن الْحَافِ بن قُضَاعةَ، هاكذا بالمثنّاة الفوقيّة، وَفِي نُسختنا: بالفوقيّة، والتحتية: (أَبو قَبِيلَة.

وَمِنْه البُرُود} التَّزِيدِيَّة) ، قَالَ عَلْقَمَةُ:رَدَّ القِيَانُ جِمالَ الحَيِّ فاحتَمَلُوافكلُّهَا {بالتَزَيِدِيَّات مَعْكُومُ.

وَهِي بُرُودٌ (فِيهَا خُطوطٌ حُمْرٌ) يُشبَّه بهَا طَرائِقُ الدَّمِ، قَالَ أَبو ذُؤَيْب:يَعْثُرْنَ فِي حَدِّ الظُّبَات كَأَنَّمَاكُسِيَتْ بُرُودَ بنِي تَزِيدَ الأَذْرُعُقَالَ أَبو سَعِيد السُّكَّرِيُّ: العامَةُ تَقول: بني} تَزيد.

وَلم أَسْمعْها هاكذا.

قَالَ شيخُنا: قيل: وَصَوَابه تَزيد بن حَيْدَانَ، كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ العَسكريُّ فِي التَّصْحِيف فِي (لحن الخاصَّة) .

وَفِي كتاب (الإِيناس) للوزير المَغْربِيّ: فِي قُضاعةَ تَزِيدُ بنُ حُلوانَ.

وَفِي الأَنصار تَزِيدُ بن جُشَمَ بن الخَزْرجِ بن حارثَةَ.

وَسَائِر الْعَرَب غير هاذين بالياءِ المنقوطة من أَسفر.

وَقَالَ السّهَيْليّ فِي (الرَّوْضه) ؛

إِن فِي بني سَلِمَةَ من الأَنصار سارِدَةَ بن تَزِيدَ بنِ جُشَمَ، بالفَوْقِيّة، وَلَا يُعْرَفُ فِي العَرَبِ تزيدُ إِلّا هاذا، وتَزِيدُ بن الْحافِ بن قُضَاعَةَ، وهم الّذِين تُنْسَب إِليهم الثِّيَابُ!

التَّزِيدِيَّةُ.

صُقْعٌ متَّسعٌ متَّصلٌ بنهْر موسَى بنِ محمّد الهاشميّ (من عَمَله الأَهْوازِ) ، كَذَا فِي معْجم البكريّ.

(و) {زَيْدَانُ (قَصْرٌ) بِظَفارِ من اليَمَن.

وَالصَّوَاب أَنه بالراءِ.

وَقد استدركنا بِهِ فِي ر ى د.

(و) زَيْدَانُ: (ع بالكُوفة) ، وَيُقَال فِيهِ صَحراءُ زَيدان، مِنْهُ أَبو الغنائمِ محمَّدُ بنُ محمَّدِ بنِ عليّ بن جَناحٍ الهَمْدَانِيّ، توفِّي سنة ٥٣٧ هـ.

(وأَبو زَيْدَانَ: دَوَاءٌ، م) ، أَي مَعْرُوف، وَهُوَ الْمَشْهُور عِنْد الأَطِبّاءِ بالفاوَانيا، وعُود الكهنيا، وعُود الصّليب، وبجزيرة إِقريطش: بِعَبْد السَّلَام، وَهُوَ أَصْل شرة.

وَلَهُم فِي ذالك تفصيلُ مُودعٌ فِي (التَّذْكِرَة) وَغَيرهَا.

(} وزَيْدَوَانُ) بِفَتْح الدّال: (ة بالسُّوسِ) مِنْهَا: أَبو يَعقوبَ إِسحاقُ بنُ إِبراهِيم بنِ شادَان السُّوسيّ من شُيُوخ أَبي بكرِ بن المُقْرِي.

(ويَزِيدُ: نهرٌ بدِمشقَ) يُنْسَب إِلى {يَزِيدَ بن مُعَاوِيَة بن أَبي سُفْيَان، مَخْرَجُه ومَخْرَجُ البَرَدَى واحدٌ إِلّا أَنّ هاذا يَجِيىءُ فِي لِحْفِ جَبلٍ بَينه وَبَين الأَرضِ نحوُ مِائَتيْ ذِراعٍ أَو نَحْوهَا، يَسْقِي مَا لَا يَصِلُ إِليه مِياهُ بَرَدَى وَلَا ماءُ ثوْرَا.

(} واليَزِيدَانُ نهرٌ بِالْبَصْرَةِ) ، منسوبٌ إِلى يزِيد بن عَمرٍ والأُسيّديّ، وَكَانَ رجُلَ أَهلِ الْبَصْرَة فِي زمانِه.

قَالَ ياقوت: وهاذا اصطلاحُ أَهل الْبَصَر، يَزيدون فِي الِاسْم أَلفاً ونوناً، إِذا نسبوا أَرضاً إِلى رَجل.

( {واليَزِيدِيَّةُ: اسمُ مَدِينَة) ولَايَة (شَرَوَانَ) وَهِي الْمَشْهُورَة بشَمَاخِي أَيضاً عَن السِّلَفِيّ.

قَالَه ياقوت.

(} والزَّيْدَى) ، كسَكْرَى، كَذَا فِي النُّسخ: (ة، باليَمَامَة) ، وَضَبطه الصاغانيُّ: بِكَسْر الدَّال، وَتَشْديد الياءِ.

والزَّيْدِيَّةُ: بِبَغْدَاد) بالسَّوَادِ، مِنْهَا أَبو بكرٍ محمَّدُ بنُ يحيَى بن محمَّدوَهُوَ وَهَمٌ.

قَالَ الخَفَاجِيُّ فِي (شرح الشفاءِ: هِيَ من الزِّيَادَة، لأَنه يُزادُ فِيهَا جِلْدٌ ثالثٌ، كَمَا قَالَه أَبو عُبَيْدَةَ، لَا من الزَّادِ كَمَا تَوهَّمَ.

وَقَالَ السَّيِّد فِي (شرح الْمِفْتَاح) : وَمن فَسَّرَ المزادةَ بِمَا جُعِل فِيهَا الزّادُ فقدْسَهَا.

(أَو) المَزَادة (لَا تكون إِلّا من جِلْدَيْنِ تُفْأَمُ بثالثٍ بَينهمَا لِتَتَّسِعَ) ، وكذالك السَّطِيحةُ،) ، ج: {مَزَادٌ} ومَزَايِدُ) ، قَالَه أَبو عُبَيدَةَ: وَالظَّاهِر من عبارَة المصنّف أَنهما قولانِ، وَالْمَعْرُوف أَن الثانِيَ بيانٌ للأَوّل، كَمَا قَالَه شيخُنا.

وَفِي الْمُحكم: {والمَزَادَةُ الَّتِي يُحمَل فِيهَا الماءُ، وَهِي مَا فُئِمَ بجِلْدٍ ثالثٍ بَين الجِلْدَيْنِ، لتتَّسِعَ، سُمِّيَ بذالك لمَكَانِ} الزِّيادة، وَقيل: هِيَ المَشْعُوبة من جانبٍ واحدٍ، فإِن خَرَجَتْ من وَجْهَيْنِ فَهِيَ شَعِيبٌ.

وَقَالُوا: البَعيرُ يَحمِل الزَّادَ والمَزَادَ، أَي الطَّعَامَ والشَّرَابَ {والمَزادةُ بمنزلةِ رَاوِيةٍ لَا عَزْلاءَ لَهَا.

قَالَ أَبو مَنْصُور: المَزَادُ، بِغَيْر هاءٍ، هِيَ الفَرْدةُ الَّتِي يَحْتَقِبها الرَّاكبُ بِرَحْلِه، وَلَا عزلاءَ لَهَا.

وأَما الرَّاوِيةُ فإِنها تَجْمَع بَين المَزادتينِ يُعكَمانَ على جَنْبَيِ البَعِير، ويُرَوَّى عَلَيْهِمَا بالرِّواءِ، وكلّ وَاحِدَة مِنْهُمَا مَزَادةٌ، وَالْجمع مَزايِدُ.

وَرُبمَا حذَفُوا الهاءَ فَقَالُوا: مَزَادٌ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: السَّطِيحة جِلْدَان مُقابَلَانِ، والمَزَادةُ تكون من جِلْدِين ونِصْف: وثَلاثةِ جُلود، سُمِّيَتْ لأَنها} تَزِيد على السَّطِيحَتَيْن.

قَالَ شيخُنا: والمعروفُ فِي {المَزَادةِ فتْح الْمِيم.

وَقَالَ صَاحب الْمِصْبَاح: القِياسُ كسرُها، لأَنها آلَة يُستقَى فِيهَا الماءُ قلت: ويخالِفُه قولُ السَّيِّد فِي (شرح الْمِفْتَاح) : إِنها ظَرْفٌ للماءِ، وَعَلِيهِ فالقِيَاسُ الفتْح، ويؤيِّده قولُه بعدُ: يُستَقى فِيهَا، إِذ لَو كانَتْ آلَة لقَالَ يُسْتَقَى بِهَا.

فتَأَمَّلْ.

وَالله أَعلم.

(} والزَّوائِدُ: زَمَعَاتٌ فِي مُؤَخَّرِ الرَّحْلِ) {زيادتِها.

(وذ} الزَّوَائد: الأَسَدُ) ، سُمِّيَ بِهِقَالَ شيخُنا: وَقد أَورَدَ هاذه الحروفَ العُلماءُ فِي كُتبهم، وجمعوها فِي تراكِيبَ مُخْتَلفَة، أَوْصَلُوهَا إِلى نحوِ مائةٍ ونَيّف وَثَلَاثِينَ تَركيباً.

وَمن أَحسن ضَوَابطِها: قَول أَبي مُحَمَّد عبدِ المَجيد بن عَبدُونَ الفِهْرِيّ:سَأَلْتُ الحُروفَ {الزَّائداتِ عنِ اسْمِهافقالَتْ وَلم تَكْذِب: أَمانٌ وتَسْهِيلُقَالَ: وَمن ضوابطها: أَهْوَى تِلِمْسَانَ ونظَمَه الإِمام أَبو الْعَبَّاس أَحمد الْمقري فِي قَوْله:قَالَتْ حُرُوفُ} زِيَادَاتٍ لسائِلِهَاهَوِيت من بَلْدةٍ: أَهْوَى تِلِمْسَانَاقَالَ: وجَمعها الشيخُ ابنُ مالِك أَربَع مرّاتٍ فِي أَربعةِ أَمثلة بِلَا حَشْو، فِي بيتٍ واحِد، مَعَ كمالِ العُذُوبة، فَقَالَ:هَنَاءٌ وتَسْلِيمٌ، تَلَا يَوْمَ أُنْسِهِنِهَايَةُ مَسْئولٍ، أَمانٌ وتَسْهِيلوحُكِيَ أَنَّ أَبا عُثمانَ المازنيّ سُئل عَنْهَا فأَنْشَدَ:هَوِيتُ السِّمانَ فَشَيَّبْنَنِيوَقَدْ كُنْتُ قِدْماً هَوِيتُ السِّمَانافَقيل لَهُ: أَجِبْنَا فَقَالَ: أَجبتكم مَرَّتين.

ويروى أَنه قَالَ: سَأَلْتُمونِيها، فأَعطيتكم ثلاثةَ أَجوبَة.

قَالَ شيخُنَا: وَمن ضوابِطِها: اليَومَ تَنْساه.

الموتُ يَنساه.

أَسلمَنِي وتَاهَ.

هم يتَسَاءَلُون.

التَّنَاهِي سُمُوّ، تَنمِي وَسائِله.

تَهَاوُني أَسلَمُ.

مَا سأَلتَ يَهُونُ.

نَوَيْتُ سُؤالهم.

نَوَيت مَسائِلَه سأَلْتُم هَوَانِي.

تأَمَّلَهَا يُونُس.

أَنَمَى تَسهِيل.

سأَلتَ مَا يَهُونَ.

وسُليمانُ أَتاه.

هُوَ استَمَالَنِي.

وَهَيّنٌ مَا سأَلت.

وَهِي كَثِيرَة، جمع مِنْهَا ابنُ خَروف نَحْو اثْنَيْنِ وَعشْرين ضابطاً، ونَظمَها جماعٌ.

وهاذه زُبْدة ذالك.

انْتهى.

قلْتُ: وَقد خَطَرَ ببالي فِي أَثناءِ هاذا المَقَامِ بعضُ كَلِمَات مُركّبة من حُروف!

الزيادةِ، لَا بأْسَ بإِيرادِها هُنا، وَهِي أَحدٌ وَعِشْرُونَ تركيباً.

مِنْهَا: تَيَّمَني وسَلَاه.

ومَن سَلَاتَيّاهٌ.

تَيمَّن لي وَسهَا.

هُولى استأْمَن.

واستئمِن لَهُ.

يَوْم نلْت ساه.

ناوِيالشَّوْكيّ، روى عَنهُ الخطيبُ، توفِّي سنة ٤٨ هـ.

(و) {الزَّيْدِيَّة: (ماءٌ لبني نُمَيْرٍ) .

(} والزَّيْدِيّون من المُحدِّثين: جَماعَةٌ) كثيرةٌ (مَنسوبَة إِلى) الإِمام الشَّهِيد صَاحب المَذهب (زيدِ بن عليّ) بن الحُسَين بن عليّ بن أَبي طَالب، رَضِي الله عَنْهُم وأَرضاهم عَنَّا (مَذْهَباً أَو نَسَباً) ، وهم أَوْلُ خوارج غَلَوْا غيرَ أَنهم يَروْن الخُروجَ مَعَ كلّ خارجٍ، وطائفةٌ منهُم امتحنوه، فرأَوه يَتولَّى أَبا بكرِ وعُمر فرَفَضوه، فسُمُّوا رافِضةً.

فَمن الَّذين جَمَعُوا بَين النَّسَب وَالْمذهب أَبو البركات عُمرُ بن إِبراهيم بن محمّد بن أَحمدَ بن عليّ بن الحُسَيْن بن حَمزة بن يحيَى بن الْحُسَيْن بن زيد بن عليّ بن الحُسَيْن بن عليّ بن أَبي طالبٍ، الشّرِيف، الحُسَيْنيّ، الزَّيْديّ، نَسباً ومَذْهَباً.

قَالَ ابْن الأَثير: كوفيٌّ حدَّثَ عَن الخَطِيب أَبي بكرٍ الحافظِ وأَبي الحُسَيْن بن النّقور، وَعنهُ أَبُو سَعْد السّمعَانيّ وأَبوه، وعُمِّرَ حَتَّى أَلْحَق الأَحفادَ بالأَجدادِ.

وَقد أَعقَب زيدٌ الشَّهيدُ من ثلاثَة: عيسَى مُؤْتِم الأَشبالِ والحُسَيْن صَاحب العَبْرَةِ.

ويَحيى.

ونِسْبَتِي بحمْد الله تعالَى متَّصلة إِلى عِيسَى مُؤْتِم الأَشبالِ وَقد بَيَّنتُ ذالك فِي شَجر الأَنساب.

( {وزَيْدُ بنُ عبدِ الله) بن خارِجَة (} - الزَّيْدِيُّ) روَى عَنهُ عبد الْعَزِيز الإِدريسيُّ (من وَلَدِ) فَرضِيِّ الأُمَّةِ كاتِبِ الوَحْيِ (زَيْدِ بن ثابِت) الصحابيّ، رَضِي الله عَنهُ، من بني مَالك بن النَّجّار.

(وحُروفُ!

الزيادةِ) عَشَرةٌ، (ويجمَعُها) قَوْلك: (اليومَ تَنْساهُ) وَقد سَقطت هاذا العبارةُ من نُسخ كَثِيرَة، وَلذَا استدركه شيخُنا.

وَفِي اللِّسَان: وأَخرَج أَبو العَبَّاسِ الهَاءَ من حُروفِ الزيادةِ، وَقَالَ: إِنّما تأْتي (منفصلَةً لبيانِ الحَرَكَةِ والتأْنيثِ، وإِن أَخْرَجْتَ من هاذه الْحُرُوف السِّينَ واللّام، وضمَمْتَ إِليها الطّاء، والثاءَ وَالْجِيم، صَارَت أَحَدَ عَشَرَ حرفا تُسَمَّى: حُرُوفَ البَدَلِ.

وَفِي التَّنْزِيل العزيزِ { {وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} (الْبَقَرَة: ١٩٧) } وتَزوَّدَ من الدُّنْيا للآخرة.

{وزوَّدْته كِتاباً،} وتَزوَّدَ من الأَمير كِتاباً لعامِله، {وتَزَوَّدَ منّي طَعْنَةً بَين أُذُنَيْه، وسِمَةً فاضحَةً بينَ عَيْنَيْه.