معنى سبر

سبَرَ يَسبُر ويَسبِر، سَبْرًا، فهو سابِر، والمفعول مَسْبور • سبَر الشَّيءَ: قاس غَوْره ليتعرَّف عمقَه ومقدارَه "سبَر البئرَ: قاس عمقَ المياه فيه باستخدام خيط مثقل- سبَر الجُرحَ: قاس غورَه بالمِسْبار- سبَر الماءَ".

• سبَر فلانًا: خبرَه ليعرف ما عنده ويحدِّد نواياه أو دوافعه الحقيقيّة ° سبَر المعلومات: اختبرها- سبَر سِرَّ فلان: عرفه بالتّخمين والظّنّ- سبَر نوايا فلان: سعى لإدراك خفاياها- هذه مفازة لا تُسبر: لا يُعرف قدرُ سعتها.

سابِر [مفرد]: اسم فاعل من سبَرَ.

• سابِر الأعماق: آلة مُجهَّزة بأضواء كاشفة قويَّة، تُبدِّد ظلمات أغوار المحيط، فتتمكَّن الكاميرات المثبتة بها من التقاط الصور واضحة.

سَبّورة [مفرد]: ج سَبّورات وسَبابيرُ: لوح كبير يُعلّق أمام جمهور من النّاس يُكتب عليه، فإذا استُغني عمّا فيه مُحِي، وتُستعمل عادة في المدارس.

مِسْبار [مفرد]: ج مَسابِيرُ: اسم آلة من سبَرَ: أداة تُتّخذ للفحص أو الاختبار، وهي أشكال، تستعمل في الطبّ، أو في الزراعة، أو في المعدنيّات ° مِسبار بحْريّ/ مِسبار الأعماق: جهاز فوق صوتيّ يستعمل لقياس أعماق المياه في البحار- مِسبار طبِّيّ: أداة تستخدم للفحص أو الكشف عن الأحشاء أو توسيع التضيُّقات فيها.

سَبْر [مفرد]: مصدر سبَرَ ° سَبْرُ الآراء: استطلاع مواقف النّاس في قضيَّةٍ معيَّنة بالاعتماد على عيِّنةٍ منهم- سَبْرُ الأرض: اختبار طبيعة تربتها- سَبْرُ الرَّأي العامّ: اختباره.

• السَّبر والتَّقسيم: (فق) في اصطلاح الأصوليين: حصر الأوصاف في الأصل المقيس عليه وإلغاء بعضها؛

ليتعيّن الباقي للعلّيّة.

(سبره) سبرا حزره وَخَبره يُقَال سبر الْجرْح قَاس غوره بالمسبار وسبر فلَانا خَبره ليعرف مَا عِنْده (أسبره) سبره (استبره) سبره (السابري) من الثِّيَاب الرَّقِيق الْجيد وَمن الدروع الدقيقة النسج فِي إحكام (السبار) مَا يعرف بِهِ غور الْجرْح أَو المَاء (ج) سبر (السبور) الْفَقِير (السبورة) لوح يكْتب عَلَيْهِ فَإِذا استغني عَمَّا فِيهِ مُحي (السبر) الأَصْل واللون والهيئة والمنظر (ج) أسبار والسبر والتقسيم (فِي اصْطِلَاح الْأُصُولِيِّينَ) حصر الْأَوْصَاف فِي الأَصْل الْمَقِيس عَلَيْهِ وإلغاء بَعْضهَا ليتعين الْبَاقِي للعلية (السبر) السبر بِمَعْنى الأَصْل واللون والهيئة (السبر) طَائِر من الْجَوَارِح أعظم من الباشق طَوِيل الجناحين (السبرة) الْغَدَاة الْبَارِدَة (المسبار) السبار (ج) مسابير (المسبرة) مسبرة الْجرْح نهايته (المسبور) الْح

(سَبَرَ) الْجُرْحَ نَظَرَ مَا غَوْرُهُ وَبَابُهُ نَصَرَ، وَ (الْمِسْبَارُ) بِالْكَسْرِ مَا يُسْبَرُ بِهِ الْجُرْحُ.

وَ (السِّبَارُ) بِالْكَسْرِ أَيْضًا مِثْلُهُ.

وَكُلُّ أَمْرٍ رُزْتَهُ فَقَدَ (سَبَرْتَهُ) وَ (السَّبْرَةُ) بِفَتْحِ السِّينِ الْغَدَاةُ الْبَارِدَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي السَّبَرَاتِ» وَ (السِّبْرُ) بِكَسْرِ السِّينِ الْهَيْئَةُ يُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الْحِبْرِ وَالسِّبْرِ إِذَا كَانَ جَمِيلًا حَسَنَ الْهَيْئَةِ.

الباء في الخبر لانه ذهب بها مذهب ليس، لمضارعته له في النفى.

[سبر] سَبَرْتُ الجُرْحَ أَسْبُرُهُ، إذَا نَظَرْتَ ما غَوْرُهُ.

والمِسْبارُ ما يُسْبَرُ به الجُرْحُ، والسِبار مِثْلُهُ.

وكل أمر رزته فقد سبرته واسْتَبَرْتَهُ.

يقال: حَمِدْتُ مَسْبَرَهُ ومَخْبَرَه.

والسَبْرَةُ: الغَداةُ البارِدَةُ، وفي الحديث: " إسباغ الوضُوء في السَبَرات ".

والسِبْرُ بالكسر: الهَيْئَةُ.

يقال: فُلانٌ حسَنُ الحِبْرِ والسِبْرِ، إذا كان جميلاً حَسَنَ الهَيْئَةِ.

قال الشاعر: أَنا ابْنُ أبي البَراءِ وكُلُّ قَوْمٍ * لَهُمْ من سِبْرِ والِدِهِمْ رِداءُ - وسِبْري أَنَّني حُرٌّ تَقِيٌّ * وأَنِّي لا يزايلنى الحياء - قال ابن الاعرابي: سمعت أبا زياد الكلابي يقول: رجعت من مرو إلى البدو، فقال لى بعض أهله: أما السبر فحضرى، وأما اللسان فبدوى.

والسابري: ضرب من الثياب رقيق.

وفي المثل: " عَرْضٌ سابِريٌّ ".

يقولُه من يُعْرَضُ عليه الشئ عرضا لا يبالغ فيه، لان السابرى سبر] سَبَرْتُ الجُرْحَ أَسْبُرُهُ، إذَا نَظَرْتَ ما غَوْرُهُ.

والمِسْبارُ ما يُسْبَرُ به الجُرْحُ، والسِبار مِثْلُهُ.

وكل أمر رزته فقد سبرته واسْتَبَرْتَهُ.

يقال: حَمِدْتُ مَسْبَرَهُ ومَخْبَرَه.

والسَبْرَةُ: الغَداةُ البارِدَةُ، وفي الحديث: " إسباغ الوضُوء في السَبَرات ".

والسِبْرُ بالك

شَعَر الرأس، وهو من الباب لأنّه كأنّه جاء إلى سَبَدِه فحلَقه واستأصَله.

ويقال إنَّ التسبيد كثرةُ غَسْل الرأس والتدهُّن.

والذى شذّ عن هذا قولُهم: هو سِبْدُ أسبادٍ، أى داه مُنْكَر.

وقال:يعارض سِبْدا فى العِنان عَمَرَّدا (من السح جوالا كأن غلامه)[سبر]السين والباء والراء، فيه ثلاث كلماتٍ متباينةُ القياس، لا يشبهُ بعضُها بعضاً.

فالأوّل السَّبْر، وهو رَوْزُ الأمْرِ وتعرُّف قدْره.

يقال خَبَرْتُ ما عند فلان وسَبَرتُه.

ويقال للحديدة التى يُعرَف بها قدرُ الجِراحة مِسْبار.

والكلمة الثانية: السِّبْر، وهو الجمال والبهاء.

قال رسول اللّه ﵌: «يخرج من النار رجلٌ قد ذهَبَ حِبره وسِبْرُه».

أى ذهب جمالُه وبهاؤه.

وقال أبو عمرو: أتيت حيًّا من العرب فلمَّا تكلّمتُ قال بعضُ مَنْ حضر:«أما اللسانُ فبدوىٌّ، وأما السِّبْر فحضَرىّ».

وقال ابنُ أحمر:لبِسنا حِبْرهُ حتى اقتُضِينا … لأعمال وآجالٍ قُضِينا («وآل قضينا») وأما الكلمة الثالثة فالسَّبْرَة، وهى الغَدَاة الباردة.

وذكر رسول اللّه ﵌ فضْلَ إسباغ الوُضوء فى السَّبَرَات («فضل له سباع الوضوء فى السبرات»، تحريف.

وفى اللسان: «وفى الحديث: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟

فسكت.

ثم وضع الرب تعالى يده بين كتفيه فألهمه.

إلى أن قال: فى المضى إلى الجمعات، وإسباغ الوضوء فى السبرات»).

سبر الجرح بالمسبار والسبار: قاس مقدار قعره بالحديدة أو بغيرها.

وفي مثل " لولا المسبار ما عرف غور الجرح " وأتيته في حد السبرة وهي الغداة الباردة.

ومن المجاز: خبرت فلاناً وسبرته، وفيه خير كثير لا يسبر، وهذا أمر عظيم لا يسبر، وهذه مفازة لا تسبر: لا يعرف قدر سعتها.

قال أبو نخيلة:ومقفر قد جبته لا يسبر .

والقور في بحر السراب تمهرتسبح.

وعرفته بسبره: بما عرف وخبر من هيئته ولونه.

وجاءت الإبل حسنة الأسبار والأحبار.

سَّبْرُ: امْتِحانُ غَوْرِ الجُرْحِ وغيرِهِ،كالاسْتِبارِ، والأَسَدُ، والأَصلُ، واللَّوْنُ، والجَمَالُ، والهَيْئةُ الحَسَنَةُ، ويكسرُ في الأَرْبَعَةِ.

والمَسْبورُ: الحَسَنُها، وبالكسرِ: العَداوةُ، والسُّبَّةُ.

والسَّبْرَةُ، بالفتح: الغَداةُ البارِدةُج: سَبَراتٌ.

وسَبْرَةُ بنُ أبي سَبْرَةَ، وابنُ عَمْرٍو، وابنُ فاتِكٍ، وابنُ الفاكِهِ: صحابيُّونَ.

وأبو بكرِ بنُ أبي سَبْرَةَ السَّبْرِيُّ: مُفْتي المدينةِ.

وسِبْرِتُ، (كزِبْرِجٍ): د بالمَغْرِبِ.

والسَّابِرِيُّ: ثوبٌ رَقيقٌ جَيِّدٌ، ومنه:عَرْضٌ سابِرِيٌّ، لأَنَّهُ يُرْغَبُ فيه بأَدْنَى عَرْضٍ، وتمرٌ طَيِّبٌ ودِرْعٌ دَقيقةُ النَّسجِ في إحكامٍ وسابور: مَلِكٌ، مُعَرَّبُ شَاهْبور، وكُورَةٌ بِفارِسَ مَدِينَتُها نَوْبَنْدَجانُ.

وأحمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سابورَ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ سابورَ الشِّيرازِيُّ: محدِّثانِ.

والسُّبْرُورُ: الفقير، وأرضٌ لا نباتَ بها.

والسِّبارُ، ككِتابٍ،والمِسْبارُ: ما يُسْبَرُ به الجُرْحُ.

وعبدُ المَلِكِ بنُ عبدِ الرحمنِ السِّبارِيُّ: حَدَّثَ بتاريخِ بُخارى عن مُؤَلِّفه غُنْجارَ.

وكصُرَدٍ وقُتْرَةٍ: طائرٌ.

وكصُرَدٍ أو قُتْرَةٍ أو زُبَيْرٍ: بئرٌ عادِيَّةٌ لِتَيْمِ الرِّبابِ.

وكَبَقَّمٍ: كثيِبٌ بينَ بَدْرٍ والمدينةِ.

وكتَنُّومةٍ: جَريدةٌ من الأَلْواحِ يُكْتَبُ عليها، فإذا اسْتَغْنَوْا عنها، مَحَوْها.

والمُسْبَئِرُّ، كمُقْشَعِرٍّ: الذَّاهِبُ تَحْتَ اللَّيلِ.

• السَّبادِرَةُ: الفُرَّاغُ، وأصحابُ اللَّهْوِ والتَّبَطُّلِ.

• السِّبَطْرُ، كهِزَبْرٍ: الماضِي الشَّهْمُ، والسَّبْطُ الطويلُ، والأَسَدُ يَمْتَدُّ عندَ الوَثْبَةِ.

وجِمالٌ سِبَطْراتٌ، وتاؤُهُ كرجالاتٍ: طِوالٌ على وجهِ الأرضِ.

والسَّبَيْطَرُ: طائِرٌ طَويلُ العُنُقُ جِدّاً، والطويلُ،كالسُّباطِرِ.

والسِّبَطْرَى، كعِرَضْنَى: مِشْيةٌ فيها تَبَخْتُرٌ.

واسْبَطَرَّ: اضْطَجَعَ وامْتَدَّ،وـ الإِبِلُ: أسْرَعَتْ،وـ البِلادُ: اسْتَقامَتْ.

• السَّبْعَرَةُ والسِّبْعارُ: نَشاط الناقةِ وحِدَّتُها، إذا رَفَعَتْ رأسَها، وخَطَرَتْ بِذَنَبِها.

• ال

سبر: السَّبْرُ: التَّجرِبةُ، وسَبَرَ (أسبر) ما عنده أي جَرَّبَه.

وسبر الجرح بالمسبار أي نظر ما ما مقداره.

والسِّبارُ: فَتيلةٌ تُجْعَلُ في الجُرْحِ، قال:ترد على السابري السبار (السابرين السبارا) والسبر: الأسد.

والسبرة: الغَداة الباردةُ، ومنه إِسباغُ الوُضوءِ في السَّبَراتِ والسُّبَرُ: طائر دونَ الصَّقْر، قال:حتى تَعاوَرَه العِقْبانُ والسُّبَرُ (الشطر في التهذيب واللسان غير منسوب)

سبر:السَّبْرُ: التَّجْرِبَةُ، اسْبُرْ ما عِنْدَه.

والجُرْحُ يُسْبَرُ بالمِسْبَارِ: وهو المِيْلُ.

سبر: الحرّاني عَن ابْن السّ

٢٨٩٦ - سُبُّورَةالجذر:س ب رمثال:كَتَب الدرس على السُّبُّورةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-كتب الدرس على السَّبُّورة [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة كلمة «السَّبورة» - بفتح السين- بمعنى اللوح الذي يُكتب فيه التذاكير، وذُكرت في الحديث: «لا بأس أن يصلي الرجل وفي كُمّه سبورة».

وعن هذا المعنى أُخِذ معنى اللوح الذي يُكتب عليه الدرس.

وهو معنى وثيق الصلة بالمعنى القديم وليس محدثًا كما نص الوسيط في طبعته الثالثة.

٥٤٢١ - يَسْبِرالجذر:س ب رمثال:يَسْبِر الطبيب الجرحالرأي:مرفوضةالسبب:لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالضم.

المعنى:يتعرف عمقهالصواب والرتبة:-يَسْبُر الطبيب الجُرْح [فصيحة]-يَسْبِر الطبيب الجُرْح [فصيحة] التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛

فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد جاء الفعل في المعاجم من بابي «نَصَر»، و «ضَرَب»، أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

سِّبْرَ بِمَعْنَيَيْنِ.

وَيُقَالُ: إِنه لَحَسَنُ السِّبْرِ إِذا كَانَ حَسَنَ السَّحْناءِ والهيئةِ؛

والسَّحْناءُ: اللَّوْنُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:يَخْرج رَجُلٌ مِنَ النَّارِ وَقَدْ ذَهَبَ حِبْرُه وسِبْرُه؛

أَي هَيْئَتُه.

والسِّبْرُ: حُسْنُ الهيئةِ والجمَالُ وفلانٌ حَسَنُ الحِبْرِ والسِّبْر إِذا كَانَ جَمِيلًا حَسَنَ الْهَيْئَةِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَنَا ابنُ أَبِي البَراءِ، وكُلُّ قَوْمٍ .

لَهُمْ مِنْ سِبْر والِدِهِمْ رِداءوسِبْرِي أَنَّنِي حُرٌّ نَقِيٌّ .

وأَنِّي لَا يُزايِلُنِي الحَياءُوالمَسْبُورُ: الحَسَنُ السِّبْر.

وَفِي حَدِيثِالزُّبَيْرِ أَنه قِيلَ لَهُ: مُرْ بَنِيكَ حَتَّى يَتَزَوَّجُوا فِي الْغَرَائِبِ فَقَدْ غَلَبَ عَلَيْهِمْ سِبْرُ أَبي بكرٍ ونُحُولُهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: السِّبْرُ هَاهُنَا الشَّبَهُ.

قَالَ: وَكَانَ أَبو بَكْرٍ دَقِيقِ المَحاسِنِ نَحِيفَ البدنِ فأَمَرَهُم الرَّجُلُ أَن يُزَوِّجَهم الغرائبَ ليجتمعَ لَهُمْ حُسْنُ أَبي بَكْرٍ وشِدَّةُ غَيْرِهِ.

وَيُقَالُ: عَرَّفْتُهُ بِسِبْر أَبيه أَي بِهَيئته وشَبَهِهِ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:أَنَا ابنُ المَضْرَحِيِّ أَبي شُلَيْل، .

وهَلْ يَخْفَى عَلَى الناسِ النَّهارُ؟

عَلَيْنا سِبْرُه، ولِكُلِّ فَحْلٍ .

عَلَى أَولادِهِ مِنْهُ نِجَارُوالسِّبْر أَيضاً: مَاءُ الْوَجْهِ، وَجَمْعُهَا أَسْبَارٌ.

والسِّبْرُ والسَّبْرُ: حُسْنُ الْوَجْهِ.

والسِّبْرُ: مَا اسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى عِتْقِ الدابَّةِ أَو هُجْنتها.

أَبو زَيْدٍ: السِّبْرُ مَا عَرَفْتَ بِهِ لُؤْمَ الدَّابَّةِ أَو كَرَمَها أَو لَوْنَها مِنْ قِبَلِ أَبيها.

والسِّبْر أَيضاً: مَعْرِفَتُك الدَّابَّةَ بِخصْبٍ أَو بِجَدْبٍ.

والسَّبَراتُ: جَمْعُ سَبْرَة، وَهِيَ الغَداةُ البارِدَة، بِسُكُونِ الْبَاءِ، وَقِيلَ: هِيَ مَا بَيْنَ السحَرِ إِلى الصَّبَاحِ، وَقِيلَ: مَا بَيْنَ غُدْوَة إِلى طُلُوعِ الشَّمْسِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى يَا مُحَمَّدُ؟

فَسَكَتَ ثُمَّ وَضَعَ الربُّ تَعَالَى يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ فأَلْهَمَه إِلى أَنْ قَالَ: فِي المُضِيِّ إِلى الجُمعات وإِسْباغِ الوُضُوءِ فِي السَّبَرات؛

وَقَالَ الْحُطَيْئَةُ:عِظامُ مَقِيلِ الهَامِ غُلْبٌ رِقابُها، .

يُباكِرْنَ حَدَّ الماءِ فِي السَّبَراتِيَعْنِي شِدَّةَ بَرْدِ الشِّتَاءِ والسَّنَة.

وَفِي حَدِيثِزَوَاجِ فَاطِمَةَ، عَلَيْهَا السَّلَامُ: فَدَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي غَداةٍ سَبْرَة؛

وسَبْرَةُ بنُ العَوَّالِ مُشْتَقّ مِنْهُ.

والسَّبْرُ: مِنْ أَسماء الأَسَد؛

وَقَالَ المُؤَرِّجُ فِي قَوْلِ الفرزدق:بِجَنْبَيْ خِلالٍ يَدْفَعُ الضَّيْمَ مِنْهُمُ .

خَوادِرُ فِي الأَخْياسِ، مَا بَيْنَها سِبْرُقَالَ: مَعْنَاهُ مَا بَيْنَهَا عَداوة.

قَالَ: والسِّبْر العَدَاوَة، قَالَ: وَهَذَا غَرِيبٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا بأْس أَن يُصَلِّيَ الرجلُ وَفِي كُمِّه سَبُّورَةٌ؛

قِيلَ: هِيَ الأَلواح مِنَ السَّاجِ يُكْتَبُ فِيهَا التذاكِيرُ، وَجَمَاعَةٌ مِنْ أَصحاب الْحَدِيثِ يَرْوُونَها سَتُّورة، قَالَ: وَهُوَ خطأٌ.

والسُّبْرَة: طَائِرٌ تَصْغِيرُهُ سُبَيْرَةٌ، وَفِي الْمُحْكَمِ: السُّبَرُ طَائِرٌ دُونَ الصَّقْرِ؛

وأَنشد اللَّيْثُ:حَتَّى تَعاوَرَهُ العِقْبانُ والسُّبَرُوالسَّابِرِيُّ مِنَ الثيابِ: الرِّقاقُ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:فَجَاءَتْ بِنَسْجِ العَنْكَبُوتِ كأَنَّه، .

عَلَى عَصَوَيْها، سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُوكُلُّ رَقيقٍ: سابِرِيٌّ.

وعَرْضٌ سابِرِيٌّ: أُنثى.

وَيَقُولُونَ: وَلَدَتِ المرأَة ثَلَاثَةً فِي صِرَرٍ، جَمْعُ الصِّرَّةِ، وَهِيَ الصَّيْحَةُ، وَيُقَالُ: الشِّدَّةُ.

وتَ

وأَنشد اللّيث للأَخطل:والحارِثَ بنَ أَبي عَوْف لَعِبْنَ بِهحتَّى تَعاوَرَه العِقْبَانُ والسُّبَرُ سُبَر، سُبْرَةَ، مثل سُبَيْر، مِثْلُ فِي جَبَل يُقَال لَهُ السِّبْرَاة.

سَبَّر ، هُنَاكَ قَسَم صلى الله عَلَيْهِ وسلمالغَنائِم.

قَالَ شيخُنَا يُزَاد على النَّظَائِر السابِقَة فِي .

قلْت: وَضَبطه الصاغانيّ بِكَسْر الموحّدة المُشَدَّدة، وَهُوَ الصَّوَاب.

فِي الحَدِيث ، هِيَ من ساجِ التّذاكِيرُ، ، كسَفُّورة، كَمَا سيأْتِي، وَهِي مُعرَّبة، وجماعةٌ من أَهل الحَدِيث يَرْوُونَهَا سَتُّورة، وَهُوَ خَطَأٌ.

الذّاهِبُ تَحْتَ اللَّيْلِ) .

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:المَسْبَرَةُ: المَخْبَرة: وحَدْت مَسْبَرَه ومَخْبَرَه.

والسِّبْر: مَاءُ الوَجْهِ.

والجمْع أَسْبَارٌ.

والسَّبَارَى، بالفَتْح: أَرضٌ.

قَالَ لَبِيد:دَرَى بالسّبَارَى حَبَّةً إِثْرَ مَيَّةٍمُسَطَّع الأَعْنَاقِ بُلْقَ القَوَادِمِوأَسْبَارُ، بالفَتْح: قَريةٌ بِبَاب أَصْبَهَانَ يُقَال لَهُ: جَيٌّ: مِنْهَا أَبو طَاهِرٍ سَهْلُ بن عبد الله بن الفَرُّخَان الزَّاهِد، كَانَ مُجابَ الدَّعوة.

وسَبِيرَى، بِفَتْح فكسْر: قَرْية بِبُخَارَى، قيل هِيَ سِبَارَى الْمَذْكُورَة.

مِنْهَا أَبو حَفْص عُمَر بنُ حَفْص بنِ عُمَر بن عُثْمَانِ بنِ عُمَر بنِ الحَسَن الهَمْدَانيّ، عَن عَلِيّ بنِ حجرٍ ويوسف بن عِيسَى، وَعنهُ محمّد بن صَابر الرِّبَاطيّ، تُوفِّي سَنَة ٢٩٤، ذكرَه الأَمير.

وأَبو سعيد السَّبِيريّ، روَى عَنهُ إِسحاقُ بنُ أَحمدَ السُّلَمِيّ.

وسُبْرانُ، كعُثْمانَ: موضعٌ بنواحِي البَامِيَانِ، وَهُوَ صُقْعٌ بَين بُسْت وكابُلَ، وَبَين الجِبَالِ عُيُونُ ماءٍ لَا تَقْبَل النَّجَاسةَ، إِذا أُلقِيَ فِيهَا شيْءٌ مِنْهَا مَاجَ وغَلَا نحوَ جِهَةِ المُلْقِي، فإِن أَدركَه أَحَاطَ بِهِ حتّى يُغْرِقَه.

وسُليمانُ بن محمّدٍ السَّبْرِيّ، عَن أَبي بَكْرِ بنِ أَبِي سَبْرَةَ.

وَعنهُ عبد الجَبّار المُساحِقَيّ، ذكرَه الْحَافِظ، ومحمّد بن عبد الْوَاحِد بن محمّد بن الحَسن بن حَمدانَ الفَقِيهُ السَّابُورِيّ، رَوَى عَنهُ هِبَةُ الله الشِّيرازيّ.

والسَّابِرِيّ: نِسْعةُ إِسماعيل بن سَمِيعٍ الحَنفيّ، لبيْعه الثيابَ السَّابِرِيّة، من رِجالِ مُسْلِمٍ.

ضبطَه ابنُ السّمْعَانِيّ بفتْح الموحّدة، وتعَقَّبه الرَّضيّ الشاطبيّ فَقَالَ: الصّواب بِالْكَسْرِ، كَذَا فِي تَبْصِير المُنْتَبِه لِلْحَافِظِ.

وسُبَارَى، بالضّمّ: قَرْيَة بِمصْر، وَقد دَخَلتُهَا.

وأَبُو سَبْرَةَ عبدُ الله بنُ عابِس النَّخَعيّ: مقبولٌ، من الثَّالِثَة.

وسَبْرَةُ بن المُسَيَّب بن نَجَبَة، كِلَاهُمَا عَن ابنِ عَبّاس.

وسُلَيمان بن سَبْرَةَ، عَن مُعَاذٍ، وَعنهُ أَبو وَائِل ٨وَمن المَجَاز: فِيهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ لَا يُسْبَر.

وأَمرٌ عَظِيم لَا يُسْبَر.

ومفَازَة لَا تُسْيَر، أَي لَا يعُرَف قَدْرُ سَعَتها.

ابْنِ سابورَ) الدَّقّاق، بغدادِيّ، عَن أَبي نُعَيم عُبَيدِ بن هِشَام الحَلَبيّ وَغَيره، ، قَالَ الذَّهَبِيّ: رَوَى لنا عَنهُ الأَبَقُوهِيّ الثَّلاثِيّاتِ حُضُوراً.

، بالضَّمّ: الَّذِي لَا مالَ لَهُ، كالسُّبْروتِ، حَكَاهُ أَبُو علِيّ: وأَنشد:تُعِم المُعْتَفِينَ مِمَّا لَدَيْهَامِنْ جَنَاهَا والعَائِلَ السُّبْرُورَاقَالَ ابنُ سِيده: فإِذا صَحَّ هاذا فتاءُ سُبْروتٍ زائِدةٌ.

من المَجَاز: سُبْرُورٌ: ، وكذَلك سُبْرُوتٌ.

، كمِحْرَاب: ويُقَدَّرُ بِهِ غَوْرُه.

قَالَ الشَّاعِر يَصِف جُرْحَها:تَرُدّ السِّبَارَ علَى السّابِرِوَفِي التّهْذِيب: السِّبَار: فَتِيلَةٌ تُجْعَل فِي الجُرْح، وأَنشد:تَرُدُّ على السَّابِرِيِّ السِّبَارَاوَمن أَمثال الأَساس .

الإِمامُ أَبو مُحَمَّد بنِ مُحَمَّد بنِ الحُسَيْن بنِ محمّد بن فَضَالَةَ البُخَارِيّ، إِلى سِبَارَى، بِالكَسْر، قَرْية ببُخارَى، أَبِي عبدِ الله مُحَمَّد بنِ أَحمدَ بنِ محمّدِ بنِ ، وَعنهُ أَبو الفَضْل بَكرُ ابنُ محمّدِ بنِ عَلِيّ الزّنجويّ وَغَيره.

سُبَرٌ وسُبْرَةٌ دونَ الصَّقْر، كَذَا فِي الْمُحكم ، أَي الهَيْئَةِ.

السِّبْر، .

وَبِه فَسَّرَ المُؤَرِّخ قَوْلَ الفَرزدقبجَنْبَيْ جُلَالٍ يَدْفَعُ الضَّيْمَ مِنْهمُخَوَادِرُ فِي الأَخْيَاس مَا بَيْنَها سِبْرُأَي عَداوة.

قَالَ الأَزهريّ: وَهُوَ غَرِيب.

وَقَالَ الصاغانيّ: وقرأْت فِي النَّقائِض:لِحَيَ حِلَالٍ يَدْفَع الضَّيْمَ عَنهمُهَوَادِرُ فِي الأَجْوَافِ ليسَ لَهَا سِبْرُ السِّبْرُ: ، وَبِه فُسِّر حدِيثُ الزُّبَيْر .

قَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: أَي شَبَهُ أَبي بكْر، قَالَ: وَكَانَ أَبو بَكْرٍ دَقِيقَ المَحَاسِنِ نَحِيفَ البَدَنِ، فأَمرَهم الرَّجُلُ أَن يُزَوِّجَهم الغَرائِبَ يَجْتَمِع لَهُم حُسْنُ أَبِي بَكْرٍ وشِدَّةُ غَيْرِه.

وَيُقَال: عَرَفَه بسِبْر إِبِيه، أَي بهَيْئتِهِ وشَبَهِه.

وَقَالَ الشَّاعِر وَهُوَ القَتَّال الكِلابِيّ:أَنَا ابنُ المَضْرَحِيِّ أَبي شَلِيلٍوهَلْ يَخْفَى علَى النَّاسِ النَّهارُعَلَيْنَا سِبْرُه ولكُلّ فَحْلٍعَلَ أَوْلادهِ مِنْهُ نِجَارٌ ، وذِكْر الفَتْح مُسْتَدْرك: .

وَقيل هِيَ مَا بَيْن السَّحَر إِلى الصَّباح.

وَقيل: مَا بَيْن غُدُوَة إِلى طُلُوعِ الشَّمس، ، مُحرَّكة.

وَفِي الحَدِيث فِي المُضِيِّ إِلى الجُمُعَاتِ، وإِسباغِ الوُضُوءِ فِي السَّبَرَات) .

وَقَالَ الحُطَيْئة:عِظامُ مَقِيلِ الهَامِ غُلْبٌ رِقَابُهايُبَاكِرْن حَدَّ المَاءِ فِي السَّبَراتِ حَدِيثه بشيْءٍ، وَله أَخٌ اسْمه محمّد أَيضاً، وَلِيَ قضاءَ المدينةِ، عَن هِشَامِ بن عُرْوَة، لَا يُحتَجُّ بِهِ.

د، بالمَغْرِبِ) قُرْبَ أَطْرَابُلُسَ، وَقد تقدّم للمصنِّف أَيضاً فِي الثَّاءِ الفَوْقِيَّة.

وَقَالَ الصَّاغَانِيّ: سَبْآعةُ: من مُدُن إِفريقِيّةَ.

، قَالَ ذُو الرُّمَّة:فجَاءَتْ نَسْجِ العَنْكَبُوتِ كأَنَّهعلَى عَصَوَيْهَا سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُوكُلُّ رَقِيق سَابِريٌّ: الْمثل: ) أَي رَقِيقٌ لَيْسَ بمُحَقَّق.

يَقُوله: من يُعرَض عَلَيْهِ الشيْءُ عَرْضاً لَا يُبَالَغُ فِيهِ؛

أَي السَّابِرِيّ من أَجْوَدِ الثِّيَاب .

قَالَ الشَّاعِر:بمَنْزِلَةٍ لَا يَشْتَكي السِّلَّ أَهْلُهَاوعَيْشٍ كمِثْلِ السَّابِرِيِّ رَقِيقِوَفِي حَدِيث حَبِيبِ بنِ أَبِي ثَابِتٍ: .

كلُّ رقِيق عِنْدهم سَابِرِيٌّ، والأَصل فِيهِ الدُّرُوع السَّابِرِيَّة منسوبة إِلَى سابُورَ.

السَّابِرِيُّ: جَيِّدٌ .

يُقَال: أَجْوَدُ تَمْرِ الكُوفَةِ النِّرْسِيَانُ والسابِرِيُّ: السَّابِرِيُّ) صَنْعةٍ، مَنْسُوبة إِلى الْملك سابُورَ.

ذُو الأَكتافِ: العَجَم، ، مَعَناه ابنُ السُّلطان.

سابُورُ: ، قريبَة من شِعْب بَوّانَ، بَينهَا وَبَين أَرَّجَانَ سِتَّة وَعِشْرُونَ فَرْسخاً، وَبَينهَا وَبَين شِيرَازَ مِثلُ ذالك.

وَقد ذَكَرَها المُتَنَبِّي فِي شِعْره.

أَبُو العَبَّاس (أَحمدُ بنُ عَبْدِ الله يَعْنِي شِدّةَ بَرْدِ الشِّتَاءِ والسَّنَةِ.

وَفِي حديثِ زَوَاجِ فَاطِمَة عَلَيْهَا السَّلام .

وسَبْرَةُ بنُ العَوَّال، مشتقّ مِنْهُ، كَذَا الجُعْفِيّ، رَوَى عَنهُ عُمَيْرُ بنُ سَعْد، وَله وِفَادَة، أَخرجه الثَّلاثة.

سَبْرَةُ التَّمِيميّ، وَفَدَ مَعَ الأَقْرَعِ بنِ حَابِسٍ، وأَخْرَجَه أَبو عَمْرٍ و.

سَبْرَةُ الأَسَدِيّ.

رَوَى عَنهُ جُبَيْر بن نُفَيْر، وبُسْرُ بنُ عُبَيْد الله، وَهُوَ أَخُو خُرَيْم.

سَبْرَةُ الأَسَدِيّ، رَوَى عَنهُ سالِمُ بن أَبي الجَعْد، وَيُقَال هُوَ ابنُ أَبِي الفَاكِه، .

وَكَذَا سَبْرة بن عَوْسَجة.

قَالَ مَرْوَان بن سَعِد: لَهُ صُحْبة.

وَقيل: هُوَ سَبْرَة بن مَعْبَد الجُهَنيّ، روَى عَنهُ مِن وَلدِه الرَّبِيعُ بنُ سَبْرَةَ وحَفِيداه: عبدُ الْملك وعبدُ العَزِيز، ابْنا الرّبيع، سَمِعَا عَن أَيهِما عَن جَدّهما.

وَمن وَلَدِه سَبْرَةُ بنُ عَبْدِ الْعَزِيز بنِ الرَّبِيع، سَمِعَ أَبا.

وَعنهُ إِسحاق ابْن يَزِيد، وَيَعْقُوب بن محمّد، وأَخوه حَرْمَلَةُ بنُ عبد الْعَزِيز، حدَّث عَن عَمِّه عَبْدِ المَلِك، وَعنهُ الحُمَيْدِيّ، كَذَا فِي تَارِيخ البخاريّ.

وَذكر الحافِظُ فِي التَّبْصِير عَبْدَ الله بنَ عُمَرَ بنِ عَبْدِ الْعَزِيز، وحَدِيثُه فِي مُسنَد الإِمام أَحْمَد فِي المُتْعة.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ الآجريّ: سأَلتُ أَبا دَاوُدَ عَن أَبي بَكْرٍ السَّبْرِيّ فَقَالَ: أَهلِ .

قلْت: هُوَ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن أبي سَبْرة بن أَبي رُهْم بن عبد الْعَزِيز بن أَبي قَيْس بن عَبْدوُدِّ بنِ نَصْر بن مالِك بن حِسْل بن عامرٍ، تَولَّى قَضاءَ مكَّة لزيادِ بن عبيد الله، وأَفتَى بِالْمَدِينَةِ عَن شَرِيكٍ وَابْن أَبي ذِئْبٍ، وَعنهُ ابْن جُرَيج وَعبد الرَّزَّاق، ونزَلَ بغدَادَ وَمَات بهَا.

وَقَالَ ابنُ مُعِينٍ: لَيْسَ أَتْطْمَعُون فِيمَا بَعُدَ وَقد تَبَيَّنَ لكم اليأْسُ، لأَنَّ مَنْ كانَتْ حاجَتُه اليومَ بأَسْرِهِ وَقد زالَ الظُّهْرُ وَجَبَ أَن يَيْأَسَ كَمَا يَيْأَسُ مِنْهَا بالغُرُوبِ) .

وذَكَره الجَوْهَرِيّ مَبْسُوطاً فِي .

بَقِيَ) ، وأَسأَرَ: أَبْقَى.

د هُوَ مُحَمَّدُ بنُ خَالِدٍ ، عَن أَنَسٍ، وَعنهُ الثَّوْرِيّ، ، فلُقِّب بذالك، وَهُوَ مَجَاز.

وكذالك قَوْلهم: هاذِ {سُؤْرَةُ الصَّقْرِ، لِمَا يَبْقَى من لحْمَته.

كتَقَابَل وَفِي التَّكْمِلة كتَقَبَّل: وبَقايَاه، عَن اللِّحْيَانيّ.

وَمِمَّا يُسْتَدْرَكَ عَلَيْهِ:سُؤْرَةُ المالِ: جَيِّدُه.

} وأَسْأَرَ الحاسِبُ: أَفضَلَ وَلم يَسْتَقْصِ وَهُوَ مَجاز.

وَفِي الصّحاح: يُقَال فِي السّائرِ: سارٌ أَيضاً، وأَنشدَ قَوْلَ أَبِي ذُؤَيْبٍ يَصِف ظَبْيةً:فسَوَّدَ ماءُ المَرْدِ فَاهَا فلَوْنُهكلَوْنِ النَّوْورِ وَهْيَ أَدْماءُ سَارُهاقَالَ: أَي!

سائِرُهَا.

واستدرك شيخُنا: سُؤْر الذِّئب، قَالَ: وَهُوَ شاعرٌ مَشْهُورٌ.

[سبر]: ، بِفَتْح فَسُكُون: .

يُقَال: سَبَرَ الجُرْحَ يَسْبُرَهُ ويَسْبِرُه سَبْراً: نَظَرَ مِقْدَارَه وقاسَه ليَعْرِفَ غَوْرَه، هاكذا بالوَجهين عِنْد أَئِمَّةِ اللُّغة، وصَرَّح بِهِ غَيآُ وَاحِد.

وقَضِيَّة اصْطِلاح المُصنِّف أَنَّ مُضارِعَه إِنما يُقَال بالضَّمّ، ككَتَب.

وَقَوله ، يَشمَلُ الحَزْرَ، والتَّجْرِبَةَ والاخْتِبارَ، واستخراجَ كُنْهِ الأَمرِ.

وَمِنْه حدِيثُ الغَارِ ، أَي أَختَبِرَه وأَعْتَبِرَه، وأَنْظُرَ هَل فِيهِ أَحدٌ أَو شَيْءٌ يُؤذِي.

وفرَّقَ فِي المِصْباح فَقَالَ: سَبَرَ الجُرْحَ، كنَصَر.

وسَبَرَ القَومَ، إِذا تأَمَّلَهم، بالوَجْهَيَيْنِ، كقَتَل وضَرَب، نقلَه شَيْخُنا.

قلْت: وَهُوَ وَارِد على المُصَنِّف أَيضاً، ، وكلُّ أَمرٍ رُزْتَه فقد سَبَرْتَه واستَبَرْتَه.

السَّبْرُ: قَالَه المُؤرِّج.

السَّبْرُ: ، والزِّيُّ والمَنْظَرُ، هاذه .

قَالَ أَبو زِياد الكِلَابيّ: وَقَفْتُ على رَجلٍ من أَهلِ البادِيَةِ بعدَ مُنْصَرَفِي من الْعرَاق فَقَالَ: أَمَّا اللِّسَانُ فَبَدَوِيّ، وأَمّا السِّبْر فحضَرِيّ.

قَالَ: السِّبْر، بالكَسْر: الزِّيُّ والهَيْئة.

قَالَ: وَقَالَت بَدَوِيَّةٌ: أَعجَبَنَا سِبْرُ فُلان، أَي حُسْنُ حالِه وخِصْبُه فِي بَدَنِه.

وَقَالَت: رأَيتُه سَيِّىءَ السِّبْرِ، إِذا كَانَ شاحِباً مَضْرُوراً فِي بَدَنِه، فجَعَلت السِّبْر بمَعْنَييْن.

وَيُقَال: إِنه لحَسَنُ السِّبْرِ إِذا كَانَ حَسَنَ السَّحْنَاءِ والهَيْئَةِ.

وَفِي الحَدِيث ، أَي هَيْئَته.

والسِّبْرُ: حُسْنُ الهَيْئَةِ والجَمَالُ.

وَيُقَال: فُلانٌ حَسَنُ الحِبْرِ والسِّبْرِ إِذا كَانَ جَمِيلاً حَسَنَ الهَيْئَةِ.

قَالَ الشَّاعِر:أَنَا ابنُ أَبِي البَرَاءِ وكُلُّ قَوْمٍلهمْ مِن سِبْرِ وَالدِهم رِدَاءُوسِبْرِي أَنَّني حَرٌّ تَقِيُّوأَنِّي لَا يُزايِلُني الحَيَاءُوَقَالَ أَبو زَيْد: السِّبْر: مَا عَرَفْتَ بِهِ لُؤْمَ الدَّابَّة أَو كَرَمَها من قِبَل أَبِيهَا والسِّبْر أَيضا: مَعْرِفَتُك الدَّابَّة بخِصحب أَو بجَدْبِ.

: (السَّبْرُ) ، بِفَتْح فَسُكُون: (امْتِحَانُ غَوْرِ الجُرْحِ وغَيْرِه) .

يُقَال: سَبَرَ الجُرْحَ يَسْبُرَهُ ويَسْبِرُه سَبْراً: نَظَرَ مِقْدَارَه وقاسَه ليَعْرِفَ غَوْرَه، هاكذا بالوَجهين عِنْد أَئِمَّةِ اللُّغة، وصَرَّح بِهِ غَيآُ وَاحِد.

وقَضِيَّة اصْطِلاح المُصنِّف أَنَّ مُضارِعَه إِنما يُقَال بالضَّمّ، ككَتَب.

وَقَوله (وَغَيره) ، يَشمَلُ الحَزْرَ،والتَّجْرِبَةَ والاخْتِبارَ، واستخراجَ كُنْهِ الأَمرِ.

وَمِنْه حدِيثُ الغَارِ (قَالَ لَهُ أَبو بكر: لَا تَدخُلْه حَتَّى أَسْبُرَهُ قَبْلَك) ، أَي أَختَبِرَه وأَعْتَبِرَه، وأَنْظُرَ هَل فِيهِ أَحدٌ أَو شَيْءٌ يُؤذِي.

وفرَّقَ فِي المِصْباح فَقَالَ: سَبَرَ الجُرْحَ، كنَصَر.

وسَبَرَ القَومَ، إِذا تأَمَّلَهم، بالوَجْهَيَيْنِ، كقَتَل وضَرَب، نقلَه شَيْخُنا.

قلْت: وَهُوَ وَارِد على المُصَنِّف أَيضاً، (كالاسْتِبَارِ) ، وكلُّ أَمرٍ رُزْتَه فقد سَبَرْتَه واستَبَرْتَه.

(و) السَّبْرُ: (الأَسَدُ) قَالَه المُؤرِّج.

(و) السَّبْرُ: (الأَصْلُ، واللَّوْنُ، والجَمَالُ، والهَيْئَةُ الحَسَنَةُ) ، والزِّيُّ والمَنْظَرُ، (ويُكْسَر فِي) هاذه (الأَرْبَعَة) .

قَالَ أَبو زِياد الكِلَابيّ: وَقَفْتُ على رَجلٍ من أَهلِ البادِيَةِ بعدَ مُنْصَرَفِي من الْعرَاق فَقَالَ: أَمَّا اللِّسَانُ فَبَدَوِيّ، وأَمّا السِّبْر فحضَرِيّ.

قَالَ: السِّبْر، بالكَسْر: الزِّيُّ والهَيْئة.

قَالَ: وَقَالَت بَدَوِيَّةٌ: أَعجَبَنَا سِبْرُ فُلان، أَي حُسْنُ حالِه وخِصْبُه فِي بَدَنِه.

وَقَالَت: رأَيتُه سَيِّىءَ السِّبْرِ، إِذا كَانَ شاحِباً مَضْرُوراً فِي بَدَنِه، فجَعَلت السِّبْر بمَعْنَييْن.

وَيُقَال: إِنه لحَسَنُ السِّبْرِ إِذا كَانَ حَسَنَ السَّحْنَاءِ والهَيْئَةِ.

وَفِي الحَدِيث (يَخْرُج رَجلٌ من النّارِ وَقد ذَهَبَ حِبْرُه وسِبْرُه) ، أَي هَيْئَته.

والسِّبْرُ: حُسْنُ الهَيْئَةِ والجَمَالُ.

وَيُقَال: فُلانٌ حَسَنُ الحِبْرِ والسِّبْرِ إِذا كَانَ جَمِيلاً حَسَنَ الهَيْئَةِ.

قَالَ الشَّاعِر:أَنَا ابنُ أَبِي البَرَاءِ وكُلُّ قَوْمٍلهمْ مِن سِبْرِ وَالدِهم رِدَاءُوسِبْرِي أَنَّني حَرٌّ تَقِيُّوأَنِّي لَا يُزايِلُني الحَيَاءُوَقَالَ أَبو زَيْد: السِّبْر: مَا عَرَفْتَ بِهِ لُؤْمَ الدَّابَّة أَو كَرَمَها من قِبَل أَبِيهَا والسِّبْر أَيضا: مَعْرِفَتُك الدَّابَّة بخِصحب أَو بجَدْبِ.

[سبعر]: (السَّبْعَرَةُ) ، بالفَتْح، (والسِّبْعَارُ) ، بِالْكَسْرِ، والسِّبْعَارَة، أَهْمَلَه الجوهريّ، وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ (نَشاطُ النَّاقَةِ وحِدَّتُها إِذا رَفَعَت رأْسَها وخَطَرَتْ بذَنَبِهَا) وتَدافَعَت فِي سَيْرها، عَن كُراع.