معنى سبع

سبَعَ يَسبَع ويسبُع ويَسبِع، سَبْعًا، فهو سابِع، والمفعول مَسْبوع • سبَع الشَّيءَ: أخذ سُبْعه، أي جزءًا من سَبْعة أجزاء متساوية.

• سبَع فلانًا: أخذ سُبْع ماله.

• سبَع القومَ: صار سابِعهم، كمّلهم بنفسه سبعة.

• سبَع الذِّئبُ الغنمَ: افترسَها.

أسبعَ يُسبع، إسباعًا، فهو مُسبِع، والمفعول مُسبَع (للمتعدِّي) • أسبع القومُ: صاروا سَبْعَة.

• أسبعتِ الحامِلُ: ولدت في الشّهر السابع من حَمْلها.

• أسبع الطَّريقُ أو المكانُ: كثُرت به السِّباعُ.

• أسبع الشَّيءَ: صيَّره سَبْعَة "أسبع الشكلَ: صيَّره ذا سبعة أركان".

أُسْبوع [مفرد]: ج أسابيعُ: سبعة أيّام متتالية "قضينا أسبوعًا خارج البلاد" ° أُسْبوع الآلام: الأسبوع الذي يبدأ بيوم الأحد السابق لعيد الفِصْح عند المسيحيّين- ابن أسبوعين: البدر لأربع عشرة ليلة- جريدة أسبوعيَّة/ صحيفة أسبوعيَّة/ مجلة أسبوعيَّة: تصدر كلّ أسبوع- في بحر أسبوع: في خلاله- نصف أسبوعيّ: حدث يقع مرَّتين في الأسبوع.

سبَّعَ يُسبِّع، تسبيعًا، فهو مُسبِّع، والمفعول مُسبَّع (للمتعدِّي) • سبَّع الشَّخصُ: مضى عليه أسبوع "سبَّعتِ العروسُ: مضى على دخولها أسبوع- سبَّعتِ الوالدةُ: مضى على ولادتها أسبوع- سبَّع المولود: مضى على ولادته أسبوع".

• سبَّعتِ الحاملُ: أسبعت، ولدت لسبعة أشهر.

• سبَّعَ السِّتَّةَ: سبعَهم، جعلهم سَبْعة بانضمامه إليهم.

• سبَّع الإناءَ: غسله سبعَ مرّات.

• سبَّع الشَّيءَ: ١ - جعله ذا سَبْعة أركان أو أجزاء "سبَّع البناءَ".

٢ - صيّره سَبْعَة "سبَّع دخلَه/ ربحه: ضاعفه سبع مرّات" ° سبَّع اللهُ لك الأجرَ: ضاعفه سبعًا أو أكثر- سبَّع عند امرأته: أقام عندها سبع ليالٍ.

سابِع [مفرد]: ١ - اسم فاعل من سبَعَ.

٢ - عدد ترتيبيّ يوصف به يدلّ على فرد واحد جاء سابعًا، ما بعد السادس وقبل الثامن "الطابق السّابع- في اليوم السابع عشر من الشهر الجاري" ° سابعًا: الواقع بعد السادس ويستعمل في العَدّ فيقال: سادسًا، سابعًا، .

• سابع سِتَّة: مَنْ أو ما يضاف إلى السِّتّة فيجعلها سَبْعة.

• سابع سَبْعة: أحدهم.

• سابع عَشَر: عدد ترتيبيّ يوصف به يلي السَّادس عشر ويسبق الثامن عشر.

سُباعِيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى سُباعَ: ما له سَبْعة أركان أو أجزاء "مؤتمر سُباعِيّ: يضمّ ممثِّلين عن سبع دول- سُباعيّ التفاعيل: وحدة عروضيّة مكوّنة من سبع تفاعيل- لفظ سُباعيّ: مؤلّف من سبعة حروف".

٢ - مولود في الشَّهر السَّابع "مولودٌ سُباعيّ".

• سُباعيّ الأضلاع: (هس) شكل هندسيّ محدود بسبعة أضلاع مستقيمة يتلاقى كلّ ضلعين متجاورين في نقطة تسمَّى بالرأس.

سُباعَ [مفرد]: سَبْعةً سَبْعةً، معدول عن سَبْعة سَبْعة بالتّكرار، يستوي فيها المذكّر والمؤنّث، وهي ممنوعة من الصّرف "اجتمع بالعمّال سُباعَ".

سَبْع١ [مفرد]: مصدر سبَعَ.

سُباعيّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى سُباعَ.

٢ - (سق) تأليف موسيقيّ يتألّف من سبعة أصوات أو آلات.

سَبْع٢/ سَبُع [مفرد]: ج أسْبُع وسِباع وسُبُوع وسُبوعة: كل ما له نابٌ كالأسد والنمر والذِّئب، أو ما له مخْلَب كالصقر والحدأة، ويعدو على الناس والدوابّ ويفترسها، المفترس من الحيوان، الأنثى سَبْعة وسبُعة " {وَمَا أَكَلَ السَّبْعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} [ق]- {وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ} " ° أخَذه أخذ سبُعة: أخذه بشدّة.

سُبْع/ سُبُع [مفرد]: ج أَسْباع: جزء واحد من سبعة أجزاء متساوية من الشّيء "سُبُعُ السَّبعين عشرةٌ- حصل على سُبع المبلغ".

سَبْعة [مفرد]: ج سبْعات: ١ - مؤنَّث سَبْع: لَبُؤة، أنثى الأسد.

٢ - اسم عدد أصليّ فوق السِّتة ودون الثَّمانية، يخالف المعدود في التّذكير والتّأنيث إفرادًا وتركيبًا وعطفًا "الدول الصناعيّة السبع- اجتمع بالعمال سَبْعة سَبْعة- {الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا} " ° السَّبع المثاني: سورة الفاتحة أو السُّور السَّبع الأولى من القرآن الكريم.

• سَبْعة عَشَر: عدد مركّب من سَبْعة وعَشَر يلي سِتّة عَشَر ويسبق ثمانية عَشَر، مبنيّ على فتح الجزأين.

سَبُعَة [مفرد]: ج سَبُعات، مذ سَبُع: لَبُؤة، أنثى الأسد.

سَبْعمائة/ سَبْع مائة [مفرد]: عدد يساوي سبع مئات، وهو مركب من سبع ومائة ويجوز فصلهما فيقال سبع مائة "زار المعرض سبعمائة/ سبع مائة زائر".

سبعون [مفرد]: ١ - عدد بين تسعة وستِّين وواحد وسبعين، يساوي سبع عشرات، وهو من ألفاظ العقود يستوي فيه المذكّر والمؤنّث ويعامل معاملة جمع المذكّر السالم "سبعون طالبًا/ طالبةً".

٢ - وصف من العدد سبعين، متمّم للسّبعين "الصفحة السبعون".

سَبْعِينيّات [جمع] • السَّبعينيَّات: السَّنتان السَّبعون والتَّاسعة والسَّبعون وما بينهما، العقد الثَّامن من قرنٍ ما "ارتفعت أسعارُ النِّفْط في السّبعينيّات- نشبت بعض الحروب في السّبعينيّات".

سُبوع [مفرد]: أُسْبوع، سبعة أيّام متتالية ° حَفْل السُّبُوع: حفل يقام بمناسبة مرور أسبوع على ولادة مولود.

مُسَبَّع [مفرد]: ج مُسَبّعات: ١ - اسم مفعول من سبَّعَ.

٢ - (هس) شكل هندسِيّ يتكوَّن من سبعة أضلاع وسبع زوايا داخليّة.

٣ - ما بني على سبعة أجزاء.

مَسْبَعة [مفرد]: ج مَسابِعُ: اسم مكان من أسبعَ: على غير قياس: مكان كثير السّباع "ومن رعى غنمًا في أرض مَسْبَعة .

ونامَ عنها تولّى رعيها الأسدُ".

سبع من الْعدَد (للمؤنث) والسيدة (ج) ستات (مو)(السِّتَّة) مَا بَين الْخَمْسَة والسبعة من الْعدَد (تسْتَعْمل للمذكر)(السِّتُّونَ) من الْعدَد سِتّ عشرات (للمذكر والمؤنث) يُقَال سِتُّونَ رجلا وَسِتُّونَ امْرَأَة (ستره) سترا أخفاه (ساتره) الْعَدَاوَة لم يكاشفه بهَا (ستره) ستره (ا

السُّبْعُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعَةٍ وَ (سَبَعَ) الْقَوْمَ صَارَ (سَابِعَهُمْ) أَوْ أَخَذَ سُبْعَ أَمْوَالِهِمْ وَبَابُهُ قَطَعَ.

وَ (السَّبْعُ) بِضَمِّ الْبَاءِ وَاحِدُ (السِّبَاعِ) وَ (السَّبُعَةُ) اللَّبُؤَةُ.

وَأَرْضٌ (مَسْبَعَةٌ) بِوَزْنِ مَتْرَبَةٍ ذَاتُ سِبَاعٍ.

وَ (السَّبِيعُ) السُّبْعُ.

وَالْأُسْبُوعُ مِنَ الْأَيَّامِ.

وَطَافَ بِالْبَيْتِ أُسْبُوعًا أَيْ سَبْعَ مَرَّاتٍ.

وَثَلَاثَةُ (أَسَابِيعَ) .

وَ (سَبَّعَ) الشَّيْءَ (تَسْبِيعًا) جَعَلَهُ سَبْعَةً.

وَقَوْلُهُمْ وَزْنُ (سَبْعَةٍ) يَعْنُونَ بِهِ سَبْعَةَ مَثَاقِيلَ.

سبع] (صار سابعهم) سَبْعَةٌ رجالٍ وسَبْعُ نسوةٍ.

والسُبْعُ بالضم: جزءٌ من سَبْعَةٍ.

والسِبْعُ بالكسر: الظِمْءُ من أظماء الإبل.

وسَبَعْتُهُمْ أَسْبَعُهُمْ بالفتح، إذا كنت سابِعَهُمْ، أو أخذت سُبْعَ أموالهم.

وسبعته، أيشتمته ووقعت فيه.

وسَبَعَ الذئبُ الغنمَ، أي فَرَسَها.

والسَبُعُ: واحد السِباعِ.

والسَبُعَةُ: اللبؤةُ.

وقولهم: " أخذه أَخْذَ سَبْعَةٍ " قال ابن السكيت: إنّما أصلها سبعة فخففت.

واللبؤة أنزق من الاسد.

وقال ابن الكلبى: هو سبعة ابن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طيئ بن أدد، وكان رجلا شديدا.

فعلى هذا لا يجرى للمعرفة والتأنيث.

وقول الراجز:يا ليت أنى وسبيعا في غنم (والخرج منى فوق كراز أجم * في اللسان: وإصلاح المنطق: " في الغنم ") * هو اسم رجل مصغر.

وأرض مسبعة بالفتح: ذاتُ سِباعٍ.

وأَسْبَعَ الرجل، أي وردتْ إبله سَبْعاً وأَسْبَعوا، أي صاروا سَبْعَةً.

وأَسْبَعَ الرُعْيانُ، إذا وقع السبعُ في ماشيتهم، عن يعقوب.

وأَسْبَعْتُهُ، أي أطعمته السَبُعَ.

وأَسْبَعُ ابنَه، أي دفعه إلى الظُؤُورَةِ، ومنه قول رؤبة (" العجاج ") :إن تميما لم يراضع مسبعا (ولم تلده أمه مقنعا:) *وأسبع عَبْدَهُ، أي أهمله.

قال أبو ذؤيب: صَخِبُ الشَوارِبِ لا يزالُ كأنّه * عَبْدٌ لآلِ أبي ربيعةَ مسبع * هذه رواية الاصمعي، وقال أبو سعيد الضرير: مسبع بكسر الباء.

فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا، فهو يهجهج به ليزجره عنها.

قال: وأبو ربيعة في بنى سعد بن بكر وفى غيرهم، ولكن جيران أبى ذؤيب بنو سعد ابن بكر، وهم أصحاب غنم.

والمسبوعة: البقرة التى أكل السبع ولدها.

وقولهم: هو سباعيُّ البدَنِ، أي تامُّ البدن.

والسَبيعُ: بطن من همدان رهط أبى إسحاق السبيعى.

والسبيع أيضا: السُبْعُ، وهو جزءٌ من سَبْعَةٍ والأُسْبوعُ من الأيام.

وطفتُ بالبيتُ أسبوعا، أي سبع مرات، وثلاثة أسابيع.

والسبعان بضم الباء: موضع، ولم يأت على فعلان غيره.

قال ابن مقبل: ألا يا ديار الحى بالسبعان * أمل عليها بالبلى الملوان * وسبعت الشئ تسبيعا: جعلته سبعة.

وقولهم: وزن سبعة، يعنون به سبعة مثاقيل.

[سبط]السين والباء والطاء أصلٌ يدلُّ على امتدادِ شئ، وكأنه مقاربٌ لباب الباء والسين والطاء، يقال شعر سَبْط وسَبِطٌ، إذا لم يكن جَعداً.

ويقال أسْبَطَ الرّجلُ إسباطا، إذا امتدّ وانبسط بعد ما يُضرَب.

والسُّباطة:الكُناسة، وسمِّيت بذلك لأنَّها لا يُحتَفَظ بها ولا تحْتَجن.

ومنهالحديث:«أتى سُباَطَةَ قومٍ فبال قائما؛

لوجعٍ كان بمأبِضه (باطن الركبة والمرفق)».

والسَّبَط: نباتٌ فى الرمل، ويقال إنه رَطب الحَلِىِّ؛

ولعلّ فيه امتداداً[سبع]السين والباء والعين أصلان مطردان صحيحان: أحدهما فى العدَد، والآخر شئٌ من الوحوشفالأوّل السَّبْعة.

والسُّبْع: جزءٌ من سبعة.

ويقال سَبَعْت القومَ أسبْعَهُم إذا أخذت سُبْع أموالهم أو كنتَ لهم سابعاً.

ومن ذلك قولهم: هو سُباعىُّ البدَن، إذا كان تامَّ البدن.

والسبِّع: ظمءٌ من أظماء الإِبل، وهو لعددٍ معلوم عندهم وأما الآخر فالسَّبُع واحدٌ من السّباع.

وأرض مَسْبَعَةٌ، إذا كثُر سِباعُها.

ومن الباب سبعْتُه، إذا وقَعتَ فيه، كأنه شبّه نفسه بسُبع فى ضرره وعَضّه.

وأسبعته: أطعمته السَّبع.

وسبَعتِ الذّئابُ الغنَم، إذا فرستْها وأكلَتْها.

فأمّا قولُ أبى ذؤيب:صَخِبُ الشَّواربِ لا يزالُ كأنّهُ … عبدٌ لآلِ أَبى ربيعةَ مُسْبَعُ (ديوان أبى ذؤيب ٤ واللسان (سبع)) ففيه أقاويل: أحدها المُتْرَف، كأنَّه عبد مترف، له ما يتمتّع به، فهو دائم

هو سابع سبعة وسابع ستة، وثوب سباعيّ: سبع أذرع.

ورجل سباعيّ البدن: تامة.

وكانوا ستة فسبعتهم: جعلتهم سبعة.

وسبع لامرأته: جعل لها سبعة أيام يقيم مغها حين يبني عليها.

وسبّع القرآن: وظف عليه قراءته في سبعة أيام.

وعن أعرابيّ: أعطه درهما يسبع الله تعالى به الأجر ويعشّر.

واللهم سبع لفلان وعشّر من قوله تعالى " سبع سنابل " عشر أمثالها " وسبعت الإناء وغيره: غسلته سبع مرات.

وأسبعت فلانة: ولدت لسبعة أشهر وولدها مسبع.

وأقمت عندها أسبوعين وسبعين.

قال أبو وجزة يصف السحاب:وكركرته الصبا سبعين تحسبه .

كأنه بحيال الغور معقوروطاف أسبوعاً وأسبوعات وأسابيع.

وخلق الله تعالى السبعين وما بينها في ستة أيام.

قال الفرزدق:وكيف أخاف الناس والله قابض .

على الناس والسبعين في راحة اليدوأرض مسبعة، وأسبع الطريق.

قال:طريق كنت تسلكه زمانا .

فأسبع فاجتنبه إلى طريقوسبعت الذئاب الغنم، وسبعت الوحشية: أكل السبع ولدها فهي مسبوعة.

ومن المجاز: سبعه: وقع فيه.

وما هو إلا سبع من السباع: للضرار.

وفي مثل " أخذه أخذ سبعة " إذا كان أخذه أخذاً شديداً وهو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن ثعل، أو اللبؤة، أو سبعة رجال.

سَبْعَةُ رِجالٍ، وقد يُحَرَّكُ، وأنْكَرَهُ بعضُهم، وقال: المُحَرَّكُ: جَمْعُ سابعٍ.

وسَبْعُ نِسْوَةٍ، وأخَذَه أخْذَ سَبْعَةٍ، ويُمْنَعُ،إمّا أصْلُها: سَبُعَةٌ بضم البَاءِ فَخُفِّفَ، أيْ: لَبُؤَةٌ، وإمّا اسمُ رجُلٍ مارِدٍ، أخَذَهُ بَعْضُ المُلوكِ، فَقَطَعَ يَدَيْهِ ورِجْلَيْهِ وصَلَبَهُ، فَقيلَ: لأَعَذِّبَنَّكَ عَذابَ سَبْعَةٍ، أو كانَ اسْمُهُ سَبْعاً، فَصُغِّرَ وحُقِّرَ بالتَّأْنيثِ، أو مَعْناهُ: أخَذَهُ أخْذَ سَبْعَةِ رِجالٍ، ووَزْنُ سَبْعَةٍ يَعْنونَ: سَبْعَةَ مَثَاقيلَ.

وجَوْذانُ بنُ سَبْعَةَ: تابعيٌّ.

والسَّبْعُ: ة بَيْنَ الرَّقَّةِ ورَأْسِ عَيْنٍ،وع بَيْنَ القُدْسِ والكَرَكِ، لأنَّ به سَبْعَ آبارٍ، والمَوْضِعُ الذي يكونُ إليه المَحْشَرُ، ومنه الحديثُ: "مَن لها يومَ السَّبْعِ"، أي مَن لها يومَ القيامةِ، أو يَعْكُرُ على هذا قولُ الذئب: يومَ لا يكونُ لها راعٍ غيرِي، والذئبُ لا يكونَ راعياً يومَ القيامةِ، أو أرادَ: مَن لها عندَ الفِتَنِ حينَ تُتْرَكُ بِلا راعٍ نُهْبَةً لِلسِّباعِ؟

فَجَعَلَ السَّبْعَ لها راعياً إذْ هو مُنْفَرِدٌ بها،أو يومُ السَّبْعِ: عيدٌ لهم في الجاهِلِيَّةِ، كانوا يَشْتَغِلونَ فيه بِلَهْوِهِم عن كلِّ شيءٍ، ورُوِيَ بضم الباءِ، ويقالُ للأمرِ المُتَفاقِمِ: إحْدَى من سَبْعٍ، وقولُ الفَرَزْدَقِ:وكيفَ أخافُ الناسَ والله قابِضٌ .

على الناسِ والسَّبْعَيْنِ في راحَةِ اليَدِأي: سَبْعِ سَماواتٍ وسَبْعِ أرَضينَ.

والحَسَنُ بنُ علِيِّ بنِ وهبٍ، وبكرُ بنُ مُحمدِ بنِ سَهْلٍ، وسهلُ بنُ إبراهيمَ، وابنُهُ أحمدُ، وحَفيدُهُ مُحمدٌ السَّبْعِيُّونَ: محدِّثونَ.

والسَّبُعُ، بضم الباءِ وفتحها وسُكونِها: المُفْتَرِسُ من الحَيَوانِ، ج: أسْبُعٌ وسِباعٌ،وأرضٌ مَسْبَعَةٌ، كَمَرْحَلَةٍ: كثيرَتُهُ.

وذاتُ السِّباعِ، ككِتابٍ: ع.

ووادِي السِّباعِ: بطَرِيقِ الرَّقَّةِ، مَرَّ به وائلُ بنُ قاسِطٍ على أسْماءَ بنتِ دُرَيْمٍ، فَهَمَّ بها حين رآها مُنْفَرِدَةً في الخباءِ، فقالتْ له: والله لئن هَمَمْتَ بِي لَدَعَوْتُ أسْبُعِي، فقال: ما أَرَى في الوادي غيرَكِ، فَصاحَتْ بِبَنِيها: يا كَلْبُ يا ذئبُ يا فَهْدُ يا دُبُّ يا سِرْحانُ يا سِيدُ يا ضَبُعُ يا نَمِرُ، فجاؤوُا يَتَعادَوْنَ بالسُّيوف، فقال: ما أرَى هذا إلا وادِيَ السِّباعِ،والسَّبْعِيَّةُ: ماءَةٌ لبني نُمَيْرٍ.

والسَّبْعونَ: عَدَدٌ م، ومحمدُ بنُ سَبْعونَ المُقْرِئُ المَكّيُّ، وعبدُ الله بنُ سَبْعونَ: محدّثٌ.

وسَبْعينُ: ة بحَلَبَ، كانت إقْطاعاً للمُتَنَبِّئ من سَيْفِ الدَّوْلَةِ.

والسَّبُعانُ، بضم الباءِ: ع ببلادِ قَيْسٍ.

والسَّبْعَةُ، وتُضَمُّ الباءُ: اللبُؤَةُ.

وككتابٍ: ابنُ ثَابِتٍ، وابنُ زَيْدٍ، وابنُ عُرْفُطَةَ.

وكزبيرٍ: ابنُ حاطِبٍ، وابنُ قَيْسٍ: صحابيُّونَ.

وكجُهَيْنَةَ: بنتُ الحارِثِ، وبنتُ حَبيبٍ: صحابيَّتانِ.

والسِّبْعُ، بالكسر: ظِمْءٌ من أظْماءِ الإِبِلِ، وهو أن تَرِدَ في اليومِ السابعِ، وبالضم، وكأَميرٍ: جُزْءٌ من سَبْعَةٍ.

وسَبَعَهُم، كضَرَبَ ومَنَعَ: كان سابِعَهُم، أو أخَذَ سُبْعَ أموالِهِموـ الذِّئبَ: رَماهُ، أو ذَعَرَهُ،وـ فلاناً: شَتَمَهُ، وَوَقَعَ فيه أو عضَّه،وـ الشيءَ: سَرَقَه،كاسْتَبَعَه،وـ الذئبُ الغَنَمَ: فَرَسَهَا،وـ الحَبْلَ: جَعَلَهُ على سَبْعِ طاقاتٍ،والسُّباعِيُّ، بالضم: الجَمَلُ العظيمُ الطويلُ، وهي بهاءٍ.

ورجُلٌ سُباعِيُّ البَدَنِ: كذلك.

والأسْبوعُ من الأيَّامِ،والسُّبُوعُ، بضمهما: م.

وطافَ بالبَيْتِ سَبْعاً وأُسْبوعاً وسُبوعاً.

وكأَميرٍ: السَّبيعُ بنُ سَبْعٍ، أبو بَطْنٍ من هَمْدانَ، منهم: الإِمامُ أبو إسحاقَ عَمْرُو بنُ عبدِ الله، ومَحَلَّةٌ بالكوفة مَنْسوبَةٌ إليهم أيضاً.

وأسْبَعَ: وَرَدَتْ إبِلُهُ سبْعاً،وـ القومُ: صاروا سَبْعَةً،وـ الرُّعْيانُ: وَقَعَ السَّبُعُ في مَواشِيهم،وـ ابْنَهُ: دَفَعَه إلى الظُّؤرةِ،وـ فلاناً: أطْعَمَه السَّبُعَ،وـ عَبْدَهُ: أَهْمَلَه.

والمُسْبَعُ، كمُكْرَمٍ: المُتْرَفُ، أو الدَّعِيُّ، أو وَلَدُ الزِّنا، أو من تموت أمُّهُ فَيُرْضِعُهُ غيرُها، أو مَنْ في العُبودِيَّةِ إلى سَبْعَةِ آباءٍ، أو إلى أربَعَةٍ، أو من أُهْمِلَ مع السِّباعِ فَصارَ كَسَبُعٍ خُبْثاً، أو المَوْلودُ لسَبْعَةِ أشهرٍ.

وسَبَّعَهُ تَسْبيعاً: جَعَلَهُ سَبْعَةً، وجَعَلَه ذا سَبْعَةِ أرْكانٍ،وـ الإِناءَ: غَسَلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ،وـ اللهُ لَكَ: أعْطاكَ أجْرَكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ أو سَبْعَةَ أضْعافٍ،وـ القرآنَ: وظَّفَ عليه قِراءَتَهُ في كلِّ سَبْعِ لَيالٍ،وـ لامْرَأتِهِ: أقامَ عندَها سَبْعَ لَيالٍ،وـ دَراهمَهُ: كَمَّلَها سَبْعينَ، وهذه مُوَلَّدَةٌ،وـ القومُ: تمَّتْ سَبْعَ مِئَةِ رجُلٍ.

والسِّباعُ، ككتابٍ: الجِماعُ، والفَخَارُ بكَثْرَتِهِ، والرَّفَثُ، والتَّشاتُمُ.

• المِ

سبع: السَّبُع: واحد السّباع.

والأنثي سَبُعة.

وسبعت فلانا عند فلان إذا وقعت فيه وقيعة مضرّة.

وعبد مسبع في لغة هذيل عبدٌ مترف.

ويقال: ترك حتى صار كالسَّبُع لجرأته على الناس.

وهو في لغة الدّعيّ.

قال العجاج: (مقفعا) إنّ تميما لم يُراضِعْ مُسْبَعا .

ولم تلده أمّه مقنّعاأي: لم يكن ملفّفا خوف الفضيحة،

سبع:سَبَعْتُه: أي وَقَعْتَ فيه.

وقَتَلْتَه.

وذَعَرْته؛

جميعاً.

وسَبَعَ الذِّئبُ الشّاةَ: افْتَرَسَها.

وراعِيها: مُسْبَعٌ (هكذا ضبطت الكلمة في الاصل ومطبوع المحكم، ونص عليه في المقاييس، وكسرت الباء مع النص على ذلك في التهذيب والصحاح).

سبع: السَبْع من الْعدَد مَعْرُوف.

تَ

(سبع):{كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ} [البقرة: ٢٦١]"السبُع - كعَضُد: يقع على ما له ناب من السباع، ويَعْدُو على الناس والدواب، فيفترسها، مثلُ الأسد والذئب والنمر والفهد .

وليس الثعلب منها؛

لأنه لا يعدو على صغار المواشي ولا يُنَيِّب في شيء من الحيوان.

سَبَعَ الذئبُ الغنم

٩٦٧ - السَّابعة عشرالجذر:س ب عمثال:القَصِيدة السَّابعة عَشَرَالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم مطابقة الوصف من العدد في جزأيه لموصوفه من حيث التأنيث.

الصواب والرتبة:-القصيدة السابعة عشرة [فصيحة] التعليق:القاعدة في الأوصاف المشتقة من عدد مركب أن تطابق في جزأيها الموصوف من حيث التذكير والتأنيث.

٩٦٩ - السَّابِعُ عَشَرَالجذر:س ب عمثال:جَاء اليومُ السابِعُ عَشَرَالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.

الصواب والرتبة:-جاء اليومُ السابِعَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ السابِعُ عَشَرَ [صحيحة] التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من إلى ، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «السابعُ سَبْعةَ عَشرَ» أي: «البالغ سَبعَةَ عَشرَ» أو «المتمم سبعةَ عَشَرَ»، أو «تمام السبعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

٩٧٠ - السَّابِعِ عَشَرَالجذر:س ب عمثال:سيسافر في السابِعِ عَشَرَ من هذا الشهرالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركب بالجرّ، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.

الصواب والرتبة:-سيسافر في السَّابِعَ عَشَرَ من هذا الشهر [فصيحة]-سيسافر في السَّابِعِ عَشَرَ من هذا الشهر [صحيحة] التعليق:القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من إلى ، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح المثال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف في المثال المرفوض صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «في اليوم السابِعِ سَبعةَ عَشرَ»، أي: «في اليوم البالِغ سَبْعَةَ عَشرَ» أو «المتمم سَبْعَةَ عَشَرَ»، أو «في تمام السبعةَ عَشَرَ، أو كمالها».

٩٧٤ - السَّبعة وثلاثونالجذر:س ب عمثال:نَجَحَ السَّبعة وثلاثون طالبًا الَّذين تقدّموا للامتحانالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لتعريف الجزء الأول فقط من العدد المعطوف، وهذا مخالف للقاعدة.

الصواب والرتبة:-نجح السبعة والثلاثون طالبًا الذين تقدّموا للامتحان [فصيحة] التعليق:إذا كان العدد معطوفًا، فالقاعدة دخول «أل» على المعطوف والمعطوف عليه لتعريفهما معًا.

٩٧٥ - السَّبعونالجذر:س ب عمثال:إِنَّه الرجل السبعون الَّذي يحصل على هذه الجائزةالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال لفظ العقد «سبعين» وصفًا للمفرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة.

الصواب والرتبة:-إِنَّه الرجل المتمّ للسبعين الذي يحصل على هذه الجائزة [فصيحة]-إِنَّه الرجل السبعون الذي يحصل على هذه الجائزة [صحيحة] التعليق:استخدم هذا الأسلوب جماعة من قدامى العلماء، ومنه قولهم: الجزء العشرون، والورقة العشرون على معنى تمام العشرين، فتحذف كلمة التمام وتقام العشرون مقامها، وقد أقره مجمع اللغة المصري.

٢٩٠٠ - سُبْعالجذر:س ب عمثال:سُبْع السبعين عشرةالرأي:مرفوضةالسبب:لتسكين عين «فُعُل» في العدد.

المعنى:جزء من سبعةالصواب والرتبة:-سُبْع السبعين عشرة [فصيحة]-سُبُع السبعين عشرة [فصيحة] التعليق:سجلت المعاجم اللغويّة والقراءات القرآنية في نظائرها الضبطين بإسكان العين وضمّها.

٢٩٠١ - سبعةً سبعةالجذر:س ب عمثال:اجْتَمَعَ بالعمال سبعةً سبعةالرأي:مرفوضةالسبب:لتكرار العدد مع وجود صيغ تغني عنه.

الصواب والرتبة:-اجْتَمَعَ بالعمال سبعةً سبعة [فصيحة]-اجْتَمَعَ بالعمال سُباعَ [فصيحة مهملة] التعليق:ورد تكرار العدد بكثرة في كلام العرب، حتى صرَّح بعض النحاة باطراد ذلك، وقد أجازه مجمع اللغة المصري؛

لأنه هو الأصل المعدول عنه، واستعمال المعدول والمعدول عنه جائز.

[٢٩٠٢ - سبعة عشرة مسابقة]الجذر:س ب عمثال:اشْتَرَكَ في سَبْعة عشرة مسابقةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لخروجها على قاعدة التذكير والتأنيث في العدد المركب.

الصواب والرتبة:-اشترك في سبع عشرة مسابقة [فصيحة] التعليق:الأعداد المركبة من (١٣ - ١٩) يخالف صدرها المعدود في التذكير والتأنيث، أما عجزها فيجب أن يطابق المعدود في التذكير والتأنيث.

٢٩٠٣ - سَبْعة من الأعضاءالجذر:س ب عمثال:حَضَر الاجتماع سبعة من الأعضاءالرأي:مرفوضةالسبب:لجر المعدود بـ «من»، مع أنه ليس اسم جمع أو اسم جنس جمعيًّا.

الصواب والرتبة:-حضر الاجتماع سبعةُ أعضاء [فصيحة]-حضر الاجتماع سبعة من الأعضاء [فصيحة] التعليق:الشائع عند النحاة أن المعدود إذا كان غير اسم جنس جمعيّ أو اسمِ جمع، كأن يكون جمعًا فإنه يجر بالإضافة، وأجاز بعضهم جره بحرف الجر «من» لوروده في الفصيح، كقوله تعالى: {وَلَقَدْءَاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي} الحجر/٨٧، وقوله تعالى: {بِخَمْسَةِءَالافٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ} آل عمران/١٢٥؛

ولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

[٢٩٠٤ - سبعة من الطلقات]الجذر:س ب عمثال:أَطْلَق عليه سبعة من الطلقات الناريةالرأي:مرفوضةالسبب:لتأنيث العدد «سبعة» مع أن المعدود مؤنث.

الصواب والرتبة:-أطلق عليه سبعًا من الطلقات النارية [فصيحة]-أطلق عليه سبع طلقات نارية [فصيحة]-أطلق عليه سبعة من الطلقات النارية [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري في المعدود المجرور بمن تأنيث الأعداد من (٣ - ١٠) ولو كان المعدود مؤنثًا؛

اعتمادًا على أنه ليس في أقوال النحاة ما يمنع من جواز تأنيث أدنى العدد.

(وانظر: جر المعدود بـ «من»).

[٢٩٠٦ - سبع قراريط]الجذر:س ب عمثال:وَرِث عن أبيه سَبْع قراريطالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمخالفة قاعدة المخالفة بين العدد المفرد والمعدود في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة:-ورث عن أبيه سبعة قراريط [فصيحة] التعليق:الأعداد من (٣ - ١٠) تخالف المعدود تذكيرًا وتأنيثًا بشرط أن يكون المعدود مذكورًا في الكلام، وأن يكون متأخرًا عن لفظ العدد.

٢٩٠٧ - سَبْع مِئةالجذر:س ب عمثال:زار المعرض سبع مئة زائرالرأي:مرفوضةالسبب:لفصل العدد عن المئة.

الصواب والرتبة:-زار المعرض سبع مئة زائر [صحيحة]-زار المعرض سبعمائة زائر [صحيحة] التعليق:أقر مجمع اللغة المصري جواز فصل الأعداد من ثلاث إلى تسع عن «مئة».

٢٩٠٨ - سَبْع موضوعاتالجذر:س ب عمثال:كَتَب سبْع موضوعات جديدةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لخروجها على قاعدة الأعداد في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة:-كتب سبعة موضوعات جديدة [فصيحة]-كتب سبْع موضوعات جديدة [صحيحة] التعليق:الفصيح في المثال تأنيث العدد «سبعة»؛

لأن المعدود «موضوعات» وإن كان مجموعًا جمع مؤنث فإن مفرده مذكر، ويمكن تصحيح المثال المرفوض استنادًا إلى ما أجازه بعض النحاة من صحة مراعاة الجمع بغض النظر عن جنس المفرد بالنسبة للمعدود المجموع جمع مؤنث سالمًا.

٢٩٠٩ - سبعين ألفِالجذر:س ب عمثال:يَتَكَوَّن الجيش من سبعين ألفِ جنديالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لجر التمييز «ألف»، وهو مخالف للقاعدة.

الصواب والرتبة:-يتكوَّن الجيش من سبعين ألفَ جنديٍّ [فصيحة] التعليق:توجب القاعدة أن يكون تمييز ألفاظ العقود منصوبًا دائمًا.

٢٩١٠ - سَبْعيناتالجذر:س ب عمثال:وُلِد في السَّبْعِينات من القرن الماضيالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لجمع لفظ العقد دون إلحاق ياء النسب به.

الصواب والرتبة:-وُلِد في السبعينيّات من القرن الماضي [فصيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري جمع ألفاظ العقود بالألف والتاء إذا ألحقت بها ياء النسب، فيقال: سبعينيّات للأعوام من السبعين إلى التاسع والسبعين، ومنع أن يقال في هذا المعنى: سبعينات بغير ياء النسب؛

لأن لها معنى آخر، وهو: عدة وحدات، كل منها يتكون من سبعين عنصرًا.

٢٩١١ - سَبْعِينيّالجذر:س ب عمثال:احْتَفَلَت الجامعة بالعيد السبعينيّ لإنشائهاالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى لفظ العقد دون رده إلى المفرد.

الصواب والرتبة:-احتفلت الجامعة بالعيد السبعينيّ لإنشائها [فصيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري النسب إلى ألفاظ العقود، دون ردها إلى مفردها، كما أجاز أن يلزم لفظ العقد «الياء» مع اختلاف الموقع الإعرابي، وجعل الإعراب بحركات ظاهرة على ياء النسب.

وقد وردت النسبة إلى ألفاظ العقود على لفظها في مفردات ابن البيطار وغيره.

٢٩١٤ - سُبُوعالجذر:س ب عمثال:دعا أصدقاءَه لحضور حفل السُّبوعالرأي:ضعيفة عند بعضهمالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:الحفل الذي يُقام بمناسبة مرور سبعة أيام على ولادة مولودالصواب والرتبة:-دعا أصدقاءه لحضور حفل السُّبوع [فصيحة] التعليق:يمكن تصويب اللفظ المرفوض استنادًا إلى ما جاء في لسان العرب من أن: السُّبوع والأسبوعُ من الأيام: تمام سبعة أيام، وما جاء في الوسيط: السُّبوعُ: الأسبوع، وإن كانت بالهمزة أفصح.

٤٠٠٢ - قِصصًا سبعةالجذر:س ب عمثال:أَلَّفَ قصصًا سبعةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن العدد من (٣ - ١٠) يجب أن يخالف المعدود في التذكير والتأنيث.

الصواب والرتبة:-ألَّف قصصًا سبعًا [فصيحة]-ألَّف قصصًا سبعة [صحيحة] التعليق:أجاز مجمع اللغة المصري عند تقديم المعدود وتأخير العدد- المخالفة في التذكير والتأنيث إعمالاً لقاعدة العدد، والمطابقة إعمالاً لقاعدة النعت.

سبع: السَّبْعُ والسبْعةُ مِنَ الْعَدَدِ: مَعْرُوفٌ، سَبْع نِسوة وسبْعة رِجَالٍ، وَالسَّبْعُونَ مَعْرُوفٌ، وَهُوَ العِقْد الَّذِي بَيْنَ السِتِّينَ وَالثَّمَانِينَ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أُوتِيتُ السَّبْعَ المَثاني، وَفِي رِوَايَةٍ:سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي، قِيلَ: هِيَ الْفَاتِحَةُ لأَنها سَبْعُ آيَاتٍ، وَقِيلَ: السُّوَرُ الطِّوالُ مِنَ الْبَقَرَةِ إِلى التَّوْبَةِ عَلَى أَن تُحْسَبَ التوبةُ والأَنفالُ سُورَةً وَاحِدَةً، وَلِهَذَا لَمْ يُفْصَلْ بَيْنَهُمَا فِي الْمُصْحَفِ بِالْبَسْمَلَةِ، وَمِنْ فِي قَوْلِهِ [مِنَ الْمَثَانِي] لِتَبْيِينِ الْجِنْسِ، وَيَجُوزُ أَن تَكُونَ لِلتَّبْعِيضِ أَي سَبْعَ آيَاتٍ أَو سَبْعَ سُوَرٍ مِنْ جُمْلَةِ مَا يُثْنَى بِهِ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْآيَاتِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِنه لَيُغانُ عَلَى قَلْبِي حَتَّى أَستغفر اللَّهَ فِي الْيَوْمِ سَبْعِينَ مَرَّةً، وَقَدْ تَكَرَّرَ ذكر السبعة والسبعاللَّهُ لَهُمْ، مِنْ بَابِ التَّكْثِيرِ وَالتَّضْعِيفِ لَا مِنْ بَابِ حَصْرِ الْعَدَدِ، وَلَمْ يُرِدِ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنه، عَلَيْهِ السَّلَامُ، إِن زَادَ عَلَى السَّبْعِينَ غَفَرَ لَهُمْ، وَلَكِنَّ الْمَعْنَى إِن اسْتَكْثَرْتَ مِنَ الدُّعَاءِ وَالِاسْتِغْفَارِ لِلْمُنَافِقِينَ لَمْ يَغْفِرِ اللَّهُ لَهُمْ.

وسَبَّعَ فُلَانٌ الْقُرْآنَ إِذا وَظَّفَ عَلَيْهِ قِرَاءَتَهُ فِي سَبْعِ لَيَالٍ.

وسَبَّعَ الإِناءَ: غَسَلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ.

وسَبَّعَ الشيءَ تسْبيعاً: جَعَلَهُ سَبْعَةً، فإِذا أَردت أَن صَيَّرْتَهُ سَبْعِينَ قُلْتَ: كَمَّلْتُهُ سَبْعِينَ.

قَالَ: وَلَا يَجُوزُ مَا قَالَهُ بَعْضُ الْمُوَلِّدِينَ سَبَّعْتُه، وَلَا قَوْلُهُمْ سَبْعَنْتُ دَراهِمي أَي كَمَّلْتُها سَبْعِين.

وَقَوْلُهُمْ: هُوَ سُباعِيُّ البَدَن أَي تامُّ الْبَدَنِ.

والسُّباعيُّ مِنَ الْجِمَالِ: الْعَظِيمُ الطَّوِيلُ، قَالَ: وَالرُّبَاعِيُّ مِثْلُهُ عَلَى طُولِهِ، وَنَاقَةٌ سُباعِيَّةٌ ورُباعِيَّةٌ.

وَثَوْبٌ سُباعيّ إِذا كَانَ طُولُهُ سبعَ أَذْرُع أَو سَبْعةَ أَشبار لأَن الشِّبْرَ مُذَكَّرٌ وَالذِّرَاعَ مُؤَنَّثَةٌ.

والمُسْبَعُ: الَّذِي لَهُ سَبْعَةُ آباءٍ فِي العُبُودة أَو فِي اللُّؤْمِ، وَقِيلَ: الْمُسْبَعُ الَّذِي يُنْسَبُ إِلى أَربع أُمهات كُلُّهُنَّ أَمَة، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: إِلى سَبْعِ أُمهات.

وسَبَع الحبلَ يَسْبَعُه سَبْعاً: جَعَلَهُ عَلَى سَبْعِ قُوًى.

وبَعِيرٌ مُسْبَعٌ إِذا زَادَتْ فِي مُلَيْحائِه سَبْع مَحالات.

والمُسَبَّعُ مِنَ العَرُوض: مَا بُنِيَ عَلَى سَبْعَةِ أَجزاء.

والسِّبْعُ: الوِرْدُ لسِتِّ لَيَالٍ وَسَبْعَةِ أَيام، وَهُوَ ظِمْءٌ مِنْ أَظْماء الإِبل، والإِبل سَوابِعُ وَالْقَوْمُ مُسْبِعُون، وَكَذَلِكَ فِي سَائِرِ الأَظْماءِ؛

قَالَ الأَزهري: وَفِي أَظْماء الإِبل السِّبْعُ، وَذَلِكَ إِذا أَقامت فِي مَراعِيها خَمْسَةَ أَيام كَوامِلَ وَوَرَدَتِ الْيَوْمَ السَّادِسَ وَلَا يحسَب يَوْمُ الصّدَر.

وأَسْبَعَ الرَّجُلُ: وَرَدَت إِبله سبْعاً.

والسَّبِيعُ: بِمَعْنَى السُّبُع كالثَّمين بِمَعْنَى الثُّمُن؛

وَقَالَ شِمْرٌ: لَمْ أَ

سَبْعَةُ رجالٍ، بسُكونِ الباءِ وَقد يُحرّك، وأَنْكَرَه بعضُهم، وَقَالَ: إنَّ المُحرَّكَ جَمْعُ سابِعٍ، ككاتِبٍ وكَتَبَةٍ، وسَبْعُ نِسوَةٍ فالسَّبْعُ والسَّبْعَةُ من العدَدِ مَعْرُوفٌ.

وَقد تكرَّرَ ذِكرُهما فِي القُرآنِ، كقولِه تَعَالَى: سَبْعَ لَيالٍ وثَمانِيَةَ أيّامٍ حُسوماً، وبَنَيْنا فَوْقَكُم سَبْعَاً شِداداً وسَبْعَ سُنبُلاتٍ وسَبْعَةٌ وثامِنُهم كَلْبُهم.

قولُهم: أَخَذَه أَخْذَ سَبْعَةٍ، ويُمنَع، إِذا كَانَ اسمَ رجُلٍ للمَعرِفَةِ والتأنيث، اختَلَفوا فِيهِ: إمّاكَرِهَ السَّجْعَ فِي الْكَلَام والدُّعاءِ لِمُشاكَلَةِ كَلَام الكَهَنَةِ، وسَجْعِهم فِيمَا يَتَكَهَّنونَه، فأَمّا فواصِلُ الكلامِ المَنظوم، الّذي لَا يُشاكِلُ المُسَجَّعَ، فَهُوَ مُباحٌ فِي الخُطَبِ والرَّسائلِ.

قَالَ ابْن دُريدٍ: سَجَعت الحَمامَةُ، إِذا رَدَّدَت صوتَها، وَفِي كَامِل المُبَرِّد: سَجْعُ) الحَمامَةِ: مُوالاةُ صَوتِها على طَريقٍ واحِدٍ، تقولُ العَرَبُ: سَجَعَت الحَمامَةُ، إِذا دَعَتْ وطَرَّبَتْ فِي صوتِها، فَهِيَ ساجِعَةٌ وسَجوعٌ، بِغَيْر هاءٍ، ج: سُجَّعٌ، كرُكَّعٍ، وسَواجِعُ، وأَنشد اللَّيْث:(إِذا سَجَعَتْ حَمامَةُ بَطْنِ وَجٍّ .

على بَيْضاتِها تَدعو الهَديلا) وَقَالَ رُؤْبَةُ:(هاجَتْ ومثْلي نَوْلُه أَن يَرْبَعا .

حَمامَةٌ هاجَتْ حَماماً سُجَّعا) وَأنْشد أَبُو ليلى:(فإنْ سَجَعَتْ أَهدى لكَ الشَّوْقَ سَجْعُها .

وإنْ قَرْقَرَتْ هاجَ الهَوى قَرْقَرِيرُها) وأَنشدَ ابنُ دُرَيدٍ:(طَرِبْتَ وأَبكاكَ الحَمامُ السَّواجِعُ .

تَميلُ بهَا ضَحْواً غُصونٌ نَوائعُ) فِي الحَدِيث: أَنَّ أَبا بَكْرٍ رَضِي الله عَنهُ اشْترى جارِيَةً، فأَرادَ وَطْأَها، فَقَالَت: إنِّي حامِلٌ، فرُفِعَ ذَلِك إِلَى رَسُول الله صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم، فَقَالَ: إنَّ أَحدَكُمْ إِذا سَجَعَ ذلكَ المَسْجَعَ فَلَيْسَ بالخِيارِ على الله وأَمرَ برَدِّها.

أَي قَصَدَ ذلكَ المَقْصَدَ، وَمعنى الحَدِيث أَنَّه كَرِهَ وَطْءَ الحَبالَى، وأَصلُ السَّجْعِ: القَصْدُ المُسْتَوي على نَسَقٍ واحِدٍ.

والسَّاجِعُ: القاصِدُ، عَن أَبي زَيْدٍ، نَقله الجَوْهَرِيُّ، وزادَ فِي العُبابِ،بنُ عَبْد الله بن محمّد بنِ يَحيى الأَصبَهانيُّ الكاتبُ فِي كتاب: غَرِيب الحَمام الهُدَّى، مَا نَصُّه: سَجَعَ الحَمامُ يَسْجَعُ سَجْعاً، الجيمُ مُسَكَّنَةٌ فِي الِاسْم والمصدر، وجاءَ ذَلِك على غير قياسِ: فتأَمَّل ذَلِك.

وَفِي كَامِل المُبَرِّدِ: السَّجْعُ فِي كلامِ العَرَب: أَن يأْتَلِفَ أَواخِرُ الكَلمِ على نَسَقٍ، كَمَا تأْتَلِفُ القَوافي، ج: أَسجاعٌ، كالأُسجوعَةِ بالضَّمِّ، ج: أَساجِيعُ.

سَجَعَ، كمَنَعَ، يَسْجَعُ سَجْعاً: نطَقَ بكلامٍ لَهُ فَواصِلُ كفواصل الشِّعر من غير وَزن، كَمَا قَالَ فِي صِفَةِ سِجِسْتانَ: ماؤُها وَشَلْ، ولِصُّها بَطَل، وتَمْرُها دَقَل، إِن كَثُرَ الجَيشُ بهَا جَاعُوا، وَإِن قَلُّوا ضَاعُوا، قَالَه الليثُ، فَهُوَ سَجَّاعَةٌ بالتَّشديد، وَهُوَ من الاستواءِ والاستقامَةِ والاشتباه، لأَنَّ كلَّ كلمةٍ تَشبِهُ صاحِبَتها.

قَالَ ابنُ جنّي: سُمِّيَ سَجْعاً لاشتِباهِ أَواخِرِه، وتَناسُبِ فَواصِلِه، وحَكى أَيضاً: سَجَعَ الكلامَ فَهُوَ مَسجوعٌ.

سَجَعَ بالشيءِ: نَطَقَ بِهِ على هَذِه الهيئةِ، فَهُوَ ساجِعٌ.

والأُسْجوعَةُ: مَا سُجِعَ بِهِ، وَيُقَال: بينَهُم أُسْجُوعَةٌ.

قَالَ الأَزْهَرِيّ: ولمّا قضى النَّبيُّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم فِي جَنينِ امرأَةٍ ضَرَبَتْها الأُخرَى، فسَقَطَ مَيِّتاً بغُرَّةٍ على عاقِلَةِ الضَّارِبَةِ، قَالَ رجلٌ مِنْهُم: كَيفَ نَدِيَ مَن لَا شَرِبَ وَلَا أَكَلَ، وَلَا صاحَ فاسْتَهَلَّ، ومِثلُ دَمِه يُطَلّ.

قَالَ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: أَسْجَعٌ كسَجْعِ الكُهّانِ وَفِي روايةِ: إيّاكُمْ وسَجْعَ الكُهّان وَفِي الحَدِيث أَنَّه صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم نَهى عَن السَّجْعِ فِي الدُّعاءِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: إنَّماوكجُهَيْنَةَ: سُبَيْعَةُ بنُ رَبيع بنِ سُبَيْعٍ القُضاعِيّ، من ولَده: أَوْسُ بنُ مالِكِ بنِ زينةَ بنِ مالِك بن سُبيعَةَ، كَانَ شريفاً، ذكَرَه الرُّشاطِيُّ.

وبِرْكَةُ السَّبْعِ: قَريَةٌ بمِصْر.

وسُوَيْقَةُ السَّبَّاعِينَ: خُطَّةٌ بهَا.

وأَبو محمّدٍ عبدُ الحَقِّ بنُ إبراهيمَ بنِ نَصْرٍ، الشهيرُ بِابْن سَبعين المَكّيُّ المُرسِيُّ الأَندلسيُّ المُلَقَّبُ بقُطْبِ الدِّينِ، وُلدَ سنةَ خَمسمائةٍ وأَرْبَعَةَ عَشَرَ، وتُفِّيَ بمَكَّةَ سنةَ ستِّمائةٍ وتِسْعٍ وعشرينَ.

ودَرْبُ السَّبيعيّ بحَلَب، وَإِلَيْهِ نُسِبَ أَبو عَبْد الله الحُسَيْنُ بنُ صالِح بنِ إسماعيلَ بنِ عُمَرَ بنِ حَمّادِ بنِ حَمزةَ الحلبيُّ السَّبيعيّ، مُحَدِّث ابْن مُحَدِّثٍ، وابنُ عَمِّ أَبيه الحَسَنُ بنُ أَحمدَ بنِ صَالح: حافِظٌ ثِقَةٌ.