معنى سبي

سبَى يَسبِي، اسْبِ، سَبْيًا وسِباءً، فهو سابٍ، والمفعول مَسْبِيّ وسَبِيّ • سبَى عدوَّه: أسرَه "كان المحاربون في القديم يسبون نساءَ أعدائهم" ° سَباه اللهُ وأبعده: دعاءٌ عليه، أي لَعَنَه.

• سبَته المرأةُ: وقع في حبِّها، أسَرَه جمالُها? سبى العقلَ أو القلبَ: فتنه.

أسبى يُسبي، أَسْبِ، إسباءً، فهو مُسْبٍ، والمفعول مُسْبًى • أسبيتُ العدوَّ: أسرْتُهُ.

استبى يستَبي، استَبِ، استبِاءً، فهو مُسْتبٍ، والمفعول مُسْتبًى • استبى عدوَّه: سباه، أسرَه.

• استبتِ الفتاةُ قلبَ الفتى: أسرته وأوقعته في حُبّها.

تسابى يتسابَى، تَسابَ، تَسابيًا، فهو مُتسابٍ • تسابى المتحاربون: أسرَ بعضُهم بعضًا.

إسباء [مفرد]: مصدر أسبى.

اسْتِباء [مفرد]: مصدر استبى.

سابياء [مفرد]: ج سوابيّ: (طب) مشيمة تخرج مع الولد، أو جُلَيْدة رقيقة على أنفه إن لم تكشف مات.

سِباء [مفرد]: مصدر سبَى.

سَبْي [مفرد]: ج سُبِيّ (لغير المصدر): ١ - مصدر سبَى.

٢ - مأسور "رجلٌ سَبْيٌ".

• السَّبْي: النِّساءُ؛

لأنهنّ يأسرن القلوب، أو لأنهنّ يُسْبَين.

سَبِيّ [مفرد]: ج سَبايا، مؤ سَبِيّة وسَبِيّ، ج مؤ سَبايا: صفة ثابتة للمفعول من سبَى: مأسور، أسير "أُخذت نساءُ الأعداء سَبايا".

(سبيخة) الْقطعَة من الْقطن تعرض ليوضع فِيهَا الدَّوَاء وتوضع فَوق الْجرْح أَو الْقطن المنفوش وَمَا لف مِنْهُ بعد الندف للغزل وَمَا تناثر من ريش الطَّائِر (ج) سبيخ وسبائخ (

فالأول من قِيلِك: أسبلتُ السِّتْرَ، وأسبلَتِ السّحابةُ ماءَها وبمائها.

والسَّبَل: المطر الجَوْد.

وسِبال الإنسان من هذا، لأنّه شعر منسدل.

وقولهم لأعالى الدَّلو أسبْال، من هذا، كأنَّها شُبِّهت بالذى ذكرناه من الإنسان.

قال:إِذْ أرسَلونى ماتحاً بدلائهمْ … فملأْتُها عَلَقاً إلى أسبالِها (البيت لباعث بن صريم اليشكرى، كما فى اللسان (سبل)) والممتدُّ طولاً: السّبيل، وهو الطَّريق، سمِّى بذلك لامتداده.

والسَّابلة:المختلِفَةُ فى السُّبُل جائيةً وذاهبة.

وسمِّى السُّنْبُل سُنْبُلا لامتداده.

يقال أسبَلَ الزّرعُ، إذا خَرج سُنبله.

قال أبو عبيد: سَبَلُ الزَّرعِ وسُنْبُله سواء.

وقد سَبَلَ (وكذا فى المجمل.

والمعروف بدلها «سنبل») وأسْبَلَ.

[سبه]السين والباء والهاءَ كلمةٌ، وهى تدلُّ على ضعف العقل أو ذَهابه - فالسبَه: ذهاب العقل من هَرَم، يقال رجل مَسْبُوهٌ ومُسَبَّه، وهو قريب من المسبوت، والقياس * فيهما واحد.

[سبى]السين والباء والياء أصلٌ واحد يدلُّ على أخذِ شئ من بلد إِلى بلد آخر كرْهاً («من المأخوذة» مقحمتان).

من ذلك السَّبْىُ، يقال سَبَى الجاريةَ يَسبيها سبْياً فهو سابٍ، والمأخوذة سَبِيَّة.

وكذلك الخمر تُحَمل من أرضٍ إلى أرض.

يَفْرِقُونَ بين سَبَاهاَ وسَبَأها.

فأما سِباؤُها فاشتراؤُها.

يقال سَبأتها، ولا يقال ذلك إلاَّ فى الخمر ويسمون الخَمَّار السَّبَّاء.

والقياس فى ذلك واحد.

ومما شذّ عن هذا الأصل السَّابياء، وهى الجِلدة التى يكون فيها الولد.

والسَّابِيَاء: النِّتَاج («السباج»، صوابه ما أثبت من اللسان).

يقال: إنَّ بنى فلانٍ ترُوح عليهم من مالهم ساَبِياء.

قال رسول اللّه ﵌: «تسعة أعشارِ الرِّزق فى التجارة.

والجزء الباقى فى السَّابياء».

ومما يقرب من الباب الأوّل الأسابىّ، وهى الطرائق.

ويقال أسابىُّ الدِّماء، وهى طرائقها.

قال سلامة:والعادِياَتُ أسابىُّ الدِّماء بها … كأنَّ أعناقها أنصابُ ترجيبِ (ديوان سلامة ٨ واللسان (سبى)) وإذا كان ما بعدَ الباء من هذه الكلمة مهموزاً خالف المعنى الأوَّل، وكان على أربعةِ معانٍ مختلفة: فالأول سبأت الجِلد، إذا محَشْته حتى أُحرِق شيئاً من أعاليه.

والثانى سبأت جلده: سلختُه.

[والثالث سَبَأ فلانٌ (تكملة استضأت بالمجمل فى إثباتها)] على يمين كاذبةٍ، إذا مرَّ عليها غير مكترث.

ومما يشتق من هذا قولهم: انْسبَأ اللّبن، إذا خرج من الضَّرع.

والمَسْبأ:الطَّريق فى الجبل.

والمعنى الرابع قولهم: ذهبوا أيادى سبأ، أى متفرِّقين.

وهذا من تفرُّقِ أهل اليمن.

وسبأ: رجل يجمع («بجميع»، صوابه فى المجمل) عامّة قبائل اليمن، ويسمَّى أيضاً بلدُهم بهذا الاسم.

واللّه أعلم بالصواب.

سبيت النساء سبياً وسباء، ووقع عليهن السباء، وهذه سبية فلان: للجارية المسبية، وتقول: خرجت السرايا، فجاءت بالسبايا.

وتلاقوا فتآسروا وتسابوا.

وبها أسابي الدماء: طرائقها.

قال سلامة بن جندل:والعاديات أسابيّ الدماء بها .

كأن أعناقها أنصاب ترجيبومن المجاز: هن يسبين القلوب ويستبين.

وماله سباه الله أي غربه.

قال امرؤ القيس:فقالت سباك الله إنك قاتلي .

ألست ترى السمار والناس أحواليويقولون: طال عليّ الليل ولا أسب له ولا أسبي له: دعاء لنفسه بأن لا يقاسي فيه من الشدة ما يكون بسببه مثل المسبي لليل.

وجاءوا بسبي كثير: بسبايا.

وجاء السيل يعود سبيّ: حمله من بلد إلى بلد.

ودرع كسبي الهلال: كسلخ الحية.

قال كثير:يجرّر سربالاً عليه كأنه .

سبيّ هلال لم تخرق شرانقهوعندي سبيه، كأنها سبيّه: درة.

قال مزاحم:بدت حسراً لم تحتجب أو سبيةً .

من البحر نحّى القفل عنها مفيدهابائعها.

وهو يتجر في السابياء: في المواشي، وبنو فلان يروح عليهم سابياء من أموالهم.

وفي الحديث " تسعة أعشار الرزق في التجارة والجزء الباقي في السابياء " وأصلها الجلدة التي يخرج فيها الولد.

قال ذو الرمة:يحلّون من يبرين أو من سويقة .

مشق السوابي عن أنوف الجآذر

سبي: السبي: معروف.

تسابَى القوم: سَبَى بعضُهم بعضاً.

وهؤلاءِ سَبْيٌ كثير.

وقد سبيتهم سَبْياً وسِباءً.

وسبتِ الجاريةُ قلبَ الفتى تَسْبِيهِ،

سبى:السِّبَاءُ: مَعْرُوْفٌ؛

من سِبَاءِ العَدُوِّ، سَبَيْتُ أسْبي سَبْياً.

وتَسَابى القَوْمُ: سَبى بَعْضُهم بَعْضاً.

وسَبَاكَ اللهُ: جَعَلَكَ سَبْياً.

والسَّبِيَّةُ: الجارِيَةُ المَسْبِيَّةُ.

وكذلك الخَمْرُ.

وسَبَيْتُ الخَمْرَ: بمعنى سَبَأْتُها.

والجارِيَةُ تَسْبي قَلْبَ الفَتى.

والسّابِيَاءُ: كالحِوَلاءِ من النّاقَةِ يكونُ فيها الوَلَدُ.

وإذا كَثُرَ نَسْلُ الغَنَمِ سُمِّيَتِ السّابِيَاءَ، حَتى يُقال: تَرُوْحُ على بَني فلانٍ سابِيَاءُ من مالِهم.

وهو-أيضاً-: هَنَةٌ تَخْرُجُ على أنْفِ [/٢٨٠ ب] الجَنِيْنِ (الجبين).

والسّابِيَاءُ من الإبلِ: المُؤبَّلَةُ أيضاً.

والسَّبِيَّةُ: دُرَّةُ البَحْرِ.

وجاءَ السَّيْلُ بعُوْدٍ سَبِيٍّ: إذا احْتَمَلَه من بَلَدٍ آخَرَ.

سبي: ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: سَبَاه يسْبِ سبي: إِذا احتمله من بلد إِلَى بلد.

وَأنْشد:فَقَالَت سباك اللهأَبُو العبّاس عَن ابْن الأعرابيّ: السَّباءُ: العودُ الّذي يَحمِله السَّيْلُ من بَلَد إِلَى بَلَد، قَالَ: وَمِنْه أُخِذَ السِّباء، يُمَدّ ويُقصَر.

قَالَ: والسَّبْيُ: يَقَع على النِّساء خاصّة، يُقَ

يَلِيكَ غِلْمةٌ مِن قُرَيْش، يُريدُ الزِّراعَةَ والنِّتاجَ.

السَّابِياءُ: ، وَهُوَ تُرابٌ رَقِيقٌ يُشَبَّه {بسَابِياء الناقَةِ لرِقَّتِه.

تُطْلَقُ السَّابِياءُ على ؛

نقلَهُ الجوْهرِيُّ والأزْهريُّ.

عَن أبي عبيدٍ؛

قالَ سلامَةُ بنُ جَنْدل يذْكرُ الخيْلَ:والعادِياتِ} أَسابِيُّ الدَّماءِ بهَاكأَنَّ أَعْناقَها أَنْصابُ تَرْجيبِ {السَّبِيَّةُ ، نقلَهُ الأزْهريُّ.

وقالَ نَصْر: رَوْضةٌ فِي دِيار تمِيمٍ بنَجْدٍ.

} السَّبيَّةُ: مِن البَحْر؛

قَالَ مزاحِمٌ:بَدَتْ حُسَّراً لم تَحْتَجِبْ أَو سَبِيَّةًمن البَحْر بَزَّ القُفْلَ عَنْهَا مُفِيدُها {سِبْيَةٌ، ، وعَلى الكَسْر اقْتَصَرَ الذهبيُّ وغيرُهُ، والفَتْح ضَبْط الصَّاغاني، من ضِياعِها؛

الخبَّاز نَزِيلُ مِصْرَ، ماتَ بَعْد الثَّمانِين وخَمْسمائةٍ؛

، رَوَى الأخيرُ عَن أَحمدَ بنِ عبدِ العَزيزِ الوَاسِطيّ.

{السَّبِيُّ، ، فكأَنَّه غريبٌ.

يقالُ: جاءَ السَّيْلُ بعُودٍ} سَبِيٍّ؛

قالَ أَبُو ذُؤَيْب يَصِفُ يَراعاً:سَبِيٌّ من يَرَاعَتِه نَفَاهأتيٌّ مَدَّهُ صُحَرٌ ولُوبُ ، كسَحابٍ، ؛

عَن ابنِ الأعرابيِّ.

{السَّبِيُّ ؛

وأَنْشَدَ الأزْهريُّ للراعِي:يُجَرِّرُ سِرْبالاً عَلَيه كأنَّه} سَبِيُّ هِلالٍ لم تُقَطَّعْ شَرانِقُهْأَرادَ بالشَّرانِقِ مَا انْسَلَخ من جلْدِهِ.

وأنْشَدَ ابنُ سِيدَه لكثيِّرٍ:سَبِيُّ هِلالٍ لم تُفَتَّق بنائِقُهْ ، بالفتْح.

وَالَّذِي فِي التكْمِلَةِ: كَسَبْئِها، أَي بالهَمْز، فتأمَّل.

نقلَهُ الأزْهرِيُّ.

وَقد تقدَّمَ فِي الهَمْز أنَّه لَقَبُ عبدِ شمْسِ بنِ يَشْجُبَ بنِ يَعْرب بنِ قَحْطان، لأنَّه} سَبَى خَلْقاً كثيرا، وَهُوَ أَوَّلُ مَنْ فَعَلَ ذلكَ مِن ولدِ قَحْطان.

قالَ شيْخُنا: وَقَضيته أَنْ يُذْكَرَ فِي المُعْتل فَقَط دُونَ المَهْموزِ.

وَفِي المُحْكَم:!

سَبَا حَيٌّ مِن اليَمَنِ يُجْعَلُ اسْماً للحَيِّ فيُصْرفُ، واسْماً للقَبِيلةِ فَلَا يُصْرف.

وَفِي المِصْباح: سَبَا اسمُ بلدٍ باليَمَنِ يُذَكَّرُ فيُصْرفُ ويُؤَنَّثُ فيُمْنَعُ، سُمِّي باسم بانِيهِ.

يقالُ: ، أَي: .

قالَ الجوهريُّ: وهُما اسْمانِ جُعِلا واحِداً مِثْل مَعْدِي كَربَ، وَهُوَ مَصْروفٌ لأنَّه لَا يَقَعُ إلَاّ حَالا أَضَفْتَ إِلَيْهِ أَو لم تُضِفْ.

وقالَ الَّراغبُ: سَبَا اسمُ بَلَدٍ تَفَرَّقَ أَهْلُه، وَلِهَذَا يقالُ ذَهَبُوا أَيادِيَ سَبَا، أَي تَفَرَّقُوا تَفَرُّق أَهْل هَذَا لقد لَقِيَتْ قُرَيْظَة مَا {سَآهاوحَلَّ بدارِها ذُلٌّ ذَلِيل ، كرَمَى: إِذا ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

{سَأَى والجِلْدَ : إِذا إِلَيْهِ .

وَفِي المُحْكَم: حَتَّى انْشَقَّ، واقْتَصَرَ فِي المَصادِرِ على الأوَّل.

وذَكَرَ المَصْدَر الثَّاني فِي التَّهْذيبِ فقالَ:} وسَأَيْته {سَأْياً.

} سَأَى {سَأْواً: ؛

نقلَهُ الأزهريُّ: وكأَنَّه لُغَةٌ فِي سَعَى بالعَيْنِ.

ويقالُ فِي ضِدِّه: أسا بَيْنهُمْ أَسواً إِذا أَصْلَحَ؛

وَقد تقدَّمَ.

لُغاتٌ فِي السِّيَةِ بالياءِ) ، وَهُوَ طَرَفُها المَعْطوفُ المُعَقْرَبُ؛

فالضمُّ والكَسْر عَن ابنِ سِيدَه والأزْهريِّ،والفَتْحُ فِي مُثَلثَّاتِهِ.

وكانَ العجَّاج يَهْمزُ سِئَة القَوْس وَقد تقدَّمَ ذلكَ.

سَأَةً) ، وتَرْكُ هَمْزها أعْلَى، كَذَا فِي المُحْكَم.

ونَقَلَها الصَّاغانيُّ عَن بعضِ البَصْريِّين.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ.

{السَّأْيُ: داءٌ فِي طَرَفِ خِلْفِ الناقَةِ.

} والمَسْآةُ، كَمسْعاةٍ، لُغَةٌ فِي المَساءَةِ مَقْلوبٌ مِنْهُ، والجَمْعُ {المسَائِي؛

وَمِنْه قَوْلُهم أكْرَهُ مسَائِيكَ؛

حَكَاهُ سِيْبَوَيْه.

} والسَّأْوُ: بَعَرُ الناقَةِ، والشِّيْن لُغَةٌ فِيهِ كَمَا سَيَأْتي.

[سبي]: (ى ( {سَبَى العَدُوَّ} سَبْياً) ، بالفتْحِ، ، بالكسْرِ: ، وَهُوَ مِن ، بالفتْح: .

يقالُ قوْمٌ {سَبْيٌ، وُصِفَ بالمَصْدَرِ.

قالَ الأصْمعيُّ لَا يقالُ للقَوْمِ إلَاّ كَذلكَ؛

، كعُتِيَ؛

قالَ الشَّاعِرُ:وأَفَأْنا {السُّبِيَّ من كلِّ حَيَوأَقَمْنا كَرا كِراً وكُروشَا } السَّبْيُ: كُلُّهُنَّ، عَن ابْن الأعْرابيِّ إمَّا لأنَّهُنَّ .

قالَ: ؛

كَذَا فِي المُحْكَمِ.

، بالمدِّ: ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

هِيَ ؛

كَمَا فِي التَّهْذِيبِ والمُحْكَم.

مِن المجازِ:} السَّابياءُ (و) قيلَ: نَفْسُه، لأنَّ الشيءَ قد يُسَمَّى بِمَا يكونُ مِنْهُ.

قيلَ: ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: .

قالَ ابنُ الأثيرِ: يُريدُ بِهِ النِّتاجَ فِي المواشِي وكثْرَتَها.

يقالُ: إنَّ لآلِ فلانٍ {سَابِياءُ، أَي مَواشِيَ كثيرَةً، والجَمْعُ} السَّوابِي، وَهِي فِي الأَصْلُ الجِلْدَةُ الَّتِي يَخْرُجُ فِيهَا الوَلَدُ.

وقالَ الأزْهريُّ فِي تَفْسيرِ الحديثِ: السَّابِياءُ هُوَ الماءُ الخارِجُ على رأْسِ الوَلَدِ إِذا وُلِدَ؛

وقيلَ: مَعْناه النِّتاج، والأصْلُ فِيهِ الأوَّل، والمَعْنى.

يَرْجِعُ إِلَى الثَّانِي قالَ: وقيلَ للنِّتاج سَابِياءُ لمَا يَخْرُجُ مِن الماءِ على رأْسِ المَوْلودِ، انتَهَى.

وَفِي حدِيثِ عُمَر: قالَ لظَبْيانَ: اتَّخِذْ مِن هَذَا الحَرْثِ والسَّابِياءِ قبْلَ أَن بابِ رَمَى.

قالَ شيْخُنا: وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أنَّه خاصٌّ بأَسْر العَدُوِّ فَلَا يُسْتَعْمل فِي غيرِهِ، وَهُوَ المُسْتفادُ مِن المِصْبَاحِ والمختارِ وغيرِهما أَيْضاً.

قُلْتُ: ولكنَّ سِياقَ ابنِ سِيدَه: سَبَى العَدُوَّ وغيرَهُ يَقْتضِي أنَّه عامٌّ.

، نقلَهُ الجوهرِيُّ وصاحِبُ المِصْباحِ؛

، على فَعِيلٍ، ، أَي أُنْثاهُ بِلاهاءٍ، هَكَذَا هُوَ فِي المُحْكَم.

وَفِي المِصْباحِ غلامٌ سَبِيٌّ {ومَسْبيٌّ، وجارِيَةٌ} سَبِيةٌ {ومَسْبِيَّةٌ.

، كعَطِيّةٍ وعَطايا.

{سَبَى ، كَمَا فِي المُحْكَم والتَّهْذِيبِ؛

حيثُ قالَ} سِباءً لَا غَيْر.

قالَ شيْخُنا ومِثْلَه لَا يقالُ لَهُ وَهم إِذْ لَا غَلَطَ فِيهِ، وإنَّما يكونُ قُصوراً بالنِّسْبَةِ لمَنْ يَلْتزمُ غَيْرَ الصَّحِيحِ كالمصنف.

قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فَمَا إنْ رَحيقٌ {سَبَتْها التِّجارُ مِنْ أذْرِعاتٍ فوادِي جَدَرْ ، كغَنِيَّةٍ.

وأَمَّا إِذا اشْتَراها ليَشْر بهَا فبالهَمْزِ يقالُ: سَبَأَها فَهِيَ سَبِيئَةٌ، وَقد تقدَّمَ ذلكَ فِي الهَمْز؛

ويفسر قَوْلَ أَبي ذُؤَيْب:فَمَا الرَّاحُ راحُ الشَّامِ جاءَتْ {سَبِيَّة بالوَجْهَيْن، فإنَّكَ إنْ لَا تَهْمز كانَ المعْنى فِيهِ الجَلْبَ وَإنْ هَمَزْتَ كانَ الشرِّاءَ، اللهُمّ إلَاّ أَن يُخَفَّفَ.

} سَبَى {يَسْبِيه} سَبْياً: إِذا ؛

عَن ابنِ السِّكِّيت.

يقالُ: مالَهُ {سَبَاهُ اللهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: أَي غَرَّ بَه ؛

كَمَا يقالُ لَعَنَهُ اللهُ.

} سَبَى !

سَبْياً: ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

: (ى ( {سَبَى العَدُوَّ} سَبْياً) ، بالفتْحِ، (!

وسِباءً) ، بالكسْرِ: (أَسَرَهُ) ، وَهُوَ مِن ( {والسَّبْيُ) ، بالفتْح: (مَا} يُسْبَى) .

يقالُ قوْمٌ {سَبْيٌ، وُصِفَ بالمَصْدَرِ.

قالَ الأصْمعيُّ لَا يقالُ للقَوْمِ إلَاّ كَذلكَ؛

(ج} سُبِيٌّ) ، كعُتِيَ؛

قالَ الشَّاعِرُ:وأَفَأْنا {السُّبِيَّ من كلِّ حَيَوأَقَمْنا كَرا كِراً وكُروشَا (و) } السَّبْيُ: (النِّساءُ) كُلُّهُنَّ، عَن ابْن الأعْرابيِّ إمَّا (لأنَّهُنَّ {يَسْبِينَ القُلُوبَ، أَو) لأنَّهُنَّ (} يُسْبَيْنَ فيُمْلَكْنَ) .

قالَ: (وَلَا يقالُ ذلكَ للرِّجالِ) ؛

كَذَا فِي المُحْكَمِ.

( {والسَّابِياءُ) ، بالمدِّ: (المَشِيمةُ الَّتِي تَخْرُجُ مَعَ الوَلَدِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَو) هِيَ (جُلَيْدَةٌ رَقِيقةٌ على أَنْفِهِ إِن لم تُكْشَفْ عِنْد الوِلادَةِ ماتَ) ؛

كَمَا فِي التَّهْذِيبِ والمُحْكَم.

(و) مِن المجازِ:} السَّابياءُ (المالُ الكَثيرُ.

(و) قيلَ: (النِّتاجُ) نَفْسُه، لأنَّ الشيءَ قد يُسَمَّى بِمَا يكونُ مِنْهُ.

(و) قيلَ: (الإِبِلُ للنِّتاجِ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (تسْعَةُ أَعْشارِ الرِّزْقِ فِي التِّجارَةِ والجزءُ الْبَاقِي فِي السَّابِياء) .

قالَ ابنُ الأثيرِ: يُريدُ بِهِ النِّتاجَ فِي المواشِي وكثْرَتَها.

يقالُ: إنَّ لآلِ فلانٍ {سَابِياءُ، أَي مَواشِيَ كثيرَةً، والجَمْعُ} السَّوابِي، وَهِي فِي الأَصْلُ الجِلْدَةُ الَّتِي يَخْرُجُ فِيهَا الوَلَدُ.

وقالَ الأزْهريُّ فِي تَفْسيرِ الحديثِ: السَّابِياءُ هُوَ الماءُ الخارِجُ على رأْسِ الوَلَدِ إِذا وُلِدَ؛

وقيلَ: مَعْناه النِّتاج، والأصْلُ فِيهِ الأوَّل، والمَعْنى.

يَرْجِعُ إِلَى الثَّانِي قالَ: وقيلَ للنِّتاج سَابِياءُ لمَا يَخْرُجُ مِن الماءِ على رأْسِ المَوْلودِ، انتَهَى.

وَفِي حدِيثِ عُمَر: قالَ لظَبْيانَ: اتَّخِذْ مِن هَذَا الحَرْثِ والسَّابِياءِ قبْلَ أَنبابِ رَمَى.

قالَ شيْخُنا: وَهُوَ صَرِيحٌ فِي أنَّه خاصٌّ بأَسْر العَدُوِّ فَلَا يُسْتَعْمل فِي غيرِهِ، وَهُوَ المُسْتفادُ مِن المِصْبَاحِ والمختارِ وغيرِهما أَيْضاً.

قُلْتُ: ولكنَّ سِياقَ ابنِ سِيدَه: سَبَى العَدُوَّ وغيرَهُ يَقْتضِي أنَّه عامٌّ.

( {كاسْتَبَاهُ) ، نقلَهُ الجوهرِيُّ وصاحِبُ المِصْباحِ؛

(فَهُوَ} سَبِيٌّ) ، على فَعِيلٍ، (وَهِي سَبِيٌّ أَيْضاً) ، أَي أُنْثاهُ بِلاهاءٍ، هَكَذَا هُوَ فِي المُحْكَم.

وَفِي المِصْباحِ غلامٌ سَبِيٌّ {ومَسْبيٌّ، وجارِيَةٌ} سَبِيةٌ {ومَسْبِيَّةٌ.

(ج} سَبايا) ، كعَطِيّةٍ وعَطايا.

(و) {سَبَى (الخَمْرَ} سَبْياً {وسِباءً) ، كَمَا فِي المُحْكَم والتَّهْذِيبِ؛

(ووَهِمَ الجوهرِيُّ) حيثُ قالَ} سِباءً لَا غَيْر.

قالَ شيْخُنا ومِثْلَه لَا يقالُ لَهُ وَهم إِذْ لَا غَلَطَ فِيهِ، وإنَّما يكونُ قُصوراً بالنِّسْبَةِ لمَنْ يَلْتزمُ غَيْرَ الصَّحِيحِ كالمصنف.

(حَمَلَها مِن بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ) ؛

قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:فَمَا إنْ رَحيقٌ {سَبَتْها التِّجارُ مِنْ أذْرِعاتٍ فوادِي جَدَرْ (وَهِي} سَبِيَّةٌ) ، كغَنِيَّةٍ.

وأَمَّا إِذا اشْتَراها ليَشْر بهَا فبالهَمْزِ يقالُ: سَبَأَها فَهِيَ سَبِيئَةٌ، وَقد تقدَّمَ ذلكَ فِي الهَمْز؛

ويفسر قَوْلَ أَبي ذُؤَيْب:فَمَا الرَّاحُ راحُ الشَّامِ جاءَتْ {سَبِيَّة بالوَجْهَيْن، فإنَّكَ إنْ لَا تَهْمز كانَ المعْنى فِيهِ الجَلْبَ وَإنْ هَمَزْتَ كانَ الشرِّاءَ، اللهُمّ إلَاّ أَن يُخَفَّفَ.

(و) } سَبَى (اللهُ فلَانا) {يَسْبِيه} سَبْياً: إِذا (غَرَّبَه) ؛

عَن ابنِ السِّكِّيت.

يقالُ: مالَهُ {سَبَاهُ اللهُ.

وَفِي الصِّحاحِ: أَي غَرَّ بَه (وأَبْعَدَه) ؛

كَمَا يقالُ لَعَنَهُ اللهُ.

(و) } سَبَى (الماءَ) !

سَبْياً: (حَفَرَ حَتَّى أَدْرَكَهُ) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

المَكانِ مِن كلِّ جانِبٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اسْتَبَى الخَمْرَ: كَبَاها.

ويقولونَ: إنَّ الليْلَ طَويلٌ وَلَا أُسْبَ لَهُ وَلَا أُسْبِيَ لَهُ، هَذِه عَن اللَّحْيانيّ، قالَ ومَعْناهُ الدُّعاءُ أَي لَا أُجْعَل} كالسَّبْي، وجُزِمَ على مَذْهَبِ الدُّعاءِ.

{والأُسْبيةُ: الطَّريقَةُ من الدَّمِ.

} والإسْباءَةُ، بالكسْر خَيْطٌ مِن الشَّعَر مُمْتَدٌّ.

{وأَسابِيُّ الطَّريقِ: شركُه.

} وسَباهُ اللهُ تَعَالَى: لَعَنَه؛

وَمِنْه قَوْلُ امرىءِ القَيّسِ:فقالتْ {سَبَاكَ اللهُ إنَّك فاضِحِي} وتَسَبَّى فلانٌ لفلانٍ تَفَعَّلَ بِهِ كَذَا، يَعْني التَّجَبُّبَ والاسْتِمالَةَ.

{واسْتَبَتِ الجارِيةُ قَلْبَ الفَتَى:} سَبَتْهُ.

ويقعُ {السَّابِياءُ على العَدَدِ الكثيرِ؛

وَمِنْه قوْلُ الشاعِرِ:أَلَمْ تَرَأنَّ بَنِي السَّابِياءإِذا قارَعُوا نَهْنَهُوا الجُهَّلا؟

فُسِّر بكثْرَةِ العَدَدِ.