معنى «ستو»

سْتَوَى واستقام لَا يمِيل عَن الْقَصْد(سجع) الْكَلَام وسجع فِيهِ سجعه(الأسجوعة) مَا سجع بِهِ من الْكَلَام (ج) أساجيع(الساجع) يُقَال نَاقَة ساجع وساجعة (ج) سواجع وسجع وَالْوَجْه المعتدل الْحسن الْخلقَة(السجع) الْكَلَام المقفى غير الْمَوْزُون (ج) أسجاع وسجوع(السجعة) الْفَقْرَة من الْكَلَام المسجوع(المسجع) الْمَقْصد والم

سْتَوِي،وـ من الجَبَلِ: ذِرْوَتُهُ،وـ من النهارِ: مُتَّسَعُهُ،وع، وحِصْنٌ في جَبَلِ صَبْرٍ، وابنُ الحَارِثِ، وابنُ خالِدٍ الصَّحابِيَّانِ، والمِثْلُج: أسْواءٌ وسَوَاسِيَةٌ وسَوَاسٍ وسَواسِوَةٌ.

وسَواءٌ تَطْلُبُ اثْنَيْنِ: سَواءٌ زَيْدٌ وعَمْرٌو، أي: ذَوَا سَواءٍ.

واسْتَوَيا وتَسَاوَيا: تَمَاثَلا، وسَوَّيْتُهُ به تَسْوِيَةً، وسَوَّيْتُ بينهما، وساوَيْتُ، وأسْوَيْتُهُ به.

وهُما سَواءَانِ وسِيَّانِ: مِثْلانِ.

ولا سِيَّما زَيْدٍ: مِثْلُ: لا مِثْلَ زَيْدٍ، وما لَغْوٌ، ويُرْفَعُ زَيْدٌ، مِثْلَ: دَعْ ما زَيْدٌ، ويُخَفَّفُ الياءُ.

ولا سِيَّ لِما فُلانٍ،ولا سِيَّكَ ما فُلانٌ،ولا سِيَّةَ فُلانٍ،ولا سِيَّكَ إذا فَعَلْتَ،ولا سِيَّ لِمَنْ فَعَلَ ذلك،ولَيْسَتِ المَرْأةُ لَكَ بِسِيٍّ،وما هُنَّ لَكَ بِأسْواءٍ.

ومَرَرْتُ برَجُلٍ سَواءٍ، ويُكْسَرُ،وسُوًى، بالكسر والضم والعَدَمُ،أي: سَواءٌ وجُودُهُ وعَدَمُهُ.

و{مَكَاناً سُوًى}، بالكسر والضم: مَعْلَمٌ.

وهو لا يُساوِي شيئاً،ولا يَسْوَى، كيَرْضَى قَليلَةٌ.

(ومحمدُ بنُ علِيِّ بنِ مُحمدِ بنِ سَيَّوَيْهِ، كعَمْرَوَيْهِ، المُؤَدِّبُ،وعلِيُّ بنُ أحمدَ بنِ محمدِ بنِ سَيَّوَيْهِ: مُحدِّثانِ).

واسْتَوَى: اعْتَدَلَ،وـ الرَّجُلُ: بَلَغَ أَشُدَّهُ، أو أرْبَعينَ سَنَةً،وـ إلى السماءِ: صَعِدَ، أو عَمَدَ، أو قَصَدَ، أو أقْبَلَ عليها، أوِ اسْتَوْلَى.

ومَكانٌ سَوِيٌّ، كغَنِيٍّ،وسِيٌّ، كَزِيٍّ: مُسْتَوٍ.

وسَوَّاهُ تَسْوِيَةً،وأسْواهُ: جَعَلَهُ سَوِيًّا.

واسْتَوَتْ به الأرضُ،وتَسَوَّتْ وسُوِّيَتْ عليه، أي: هَلَكَ فيها.

وأسْوَى: كانَ خُلُقُهُ وخُلُقُ والِدِهِ سَواءً، وأحْدَثَ، وخَزِيَ،وـ في المَرْأةِ: أوْعَبَ،وـ حَرْفاً من القرآنِ: أسْقَطَ، وتَرَكَ، وأغْفَلَ.

ولَيْلَةُ السَّواءِ: لَيْلَةُ أرْبَعَ عَشَرَةَ، أو ثَلاثَ عَشَرَة.

وهُم على سَوِيَّةٍ: اسْتِواءٍ.

والسَّوِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: من مراكِبِ الإِماءِ والمُحْتاجِينَ، أو كِساءٌ مَحْشُوٌّ بِثُمامٍ.

(وأبو سَوِيَّةَ: صَحابِيٌّ.

وعُبَيْدُ بنُ سَوِيَّةَ بنِ أبِي سَوِيَّةَ الأنْصارِيُّ مَوْلاهُمْ.

وعبدُ المَلِكِ بنُ أبي سَوِيَّةَ سَهْلِ بنِ خَليفَةَ، وحَمَّادُ بنُ شاكِرِ بنِ سَوِيَّةَ الراوِي صَحيحَ البُخارِي عنه: مُحَدِّثونَ).

والسِيُّ: الفَلاةُ، وع.

وَوَقَعَ في سِيِّ رأْسِهِ وسَوائِه، ويُكْسَرُ، أي: حُكْمِهِ من الخَيْرِ، أو في قَدْرِ ما يَغْمُرُ به رَأْسَه، أو في عَدَدِ شَعَرِهِ.

والسُّوَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: امْرَأةٌ.

وقَصَدْتُ سَواهُ: قَصَدْتُ قَصْدَهُ.

والسايَةُ: فَعْلَةٌ من التَّسْوِيَةِ،وة بمكةَ، أو وادٍ بين الحَرَمَيْنِ.

وضَرَبَ لي سايَةً: هَيَّأَ لِي كلِمَةً.

وساوَةُ: د م.

والصِّراطُ السُّوَى، كهُدًى: فُعْلَى من السَّواءِ، أو على تَلْيينِ السُّوءَى والإِبْدالِ.

• و: سَها في الأمْرِ، كدَعا،

سْتَوِيةً كخُفِّ الْبَعِيرِ وَنَحْوِهِ وَنَرْفَعَ مَنَافِعَهُ بالأَصابع «١».

وسَواءُ الجَبَلِ: ذرْوَتُه، وسَواءُ النهارِ: مُنْتَصَفُه، وليلةُ السَّواء: لَيلةُ أَربعَ عَشْرَة، وَقَالَ الأَصمعي: ليلةُ السَّوَاءِ، ممدودٌ، ليلةُ ثلاثَ عشْرةَ وَفِيهَا يَسْتَوِي الْقَمَرُ، وَهُمْ فِي هَذَا الأَمر عَلَى سَوِيّةٍ أَي اسْتِواءٍ.

والسَّوِيَّةُ: كِساء يُحْشَى بثُمامٍ أَو لِيفٍ أَو نحوِه ثُمَّ يُجعلُ عَلَى ظهْرِ البعيرِ، وَهُوَ مِن مَراكبِ الإِماء وأَهلِ الحاجةِ، وَقِيلَ: السَّوِيَّةُ كِساءٌ يُحَوَّى حَوْلَ سَنام البعيرِ ثُمَّ يُرْكَبُ.

الْجَوْهَرِيُّ: السَّوِيَّةُ كِساءٌ مَحْشُوٌّ بثُمامٍ ونحوِه كالبَرْذَعة؛

وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَنَمة الضَّبيّ، والصَّحيحُ أَنه لِسَلَامِ بْنِ عَوِيَّةَ الضَّبيّ:فازْجُرْ حِمارَكَ لَا تُنْزَعْ سَوِيَّتُهُ، .

إِذًا يُرَدُّ وقَيْدُ العَيْرِ مَكْرُوبُقَالَ: والجَمع سَوايَا، وَكَذَلِكَ الَّذِي يُجْعَل عَلَى ظَهْرِ الإِبِل إِلَّا أَنه كالحَلْقَةِ لأَجل السَّنَامِ، ويُسَمَّى الحَوِيَّةَ.

وسِوَى الشَّيءِ: قَصْدُه: وقَصَدْتُ سِوَى فُلانٍ أَي قَصَدْتُ قَصْدُه؛

وَقَالَ:ولأَصْرِفَنَّ، سِوَى حُذَيْفَة، مِدْحَتي، .

لِفَتى العَشِيِّ وفارِسِ الأَحْزابِوَقَالُوا: عَقْلُكَ سِواكَ أَي عَزَبَ عنكَ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد لِلْحَطِيئَةِ:لَنْ يَعْدَمُوا رَابِحًا مِنْ إرْثِ مَجْدِهِم، .

وَلَا يَبِيتُ سِوَاهُم حِلْمُهُم عَزَبَاوأَما قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ*؛

فإنَّ سَلَمَة رُوِيَ عَنِ الفراءِ أَنه قَالَ سَواءَ السَّبِيلِ*قَصْدُ السَّبيلِ، وَقَدْ يكونُ سَواءٌ عَلَى مذهبِ غيرٍ كَقَوْلِكَ أَتَيْتُ سَواءَكَ، فَتَمُدُّ.

ووقَع فلانٌ فِي سِيِّ رأْسِه وسَوَاءِ رأْسِه أَي هُوَ مَغْمُورٌ في النِّعْمَةِ،الثوبَ يَسْدِيه وسَتاهُ يَسْتيه.

وَيُقَالُ: مَا أَنت بلُحْمة وَلَا سَداةٍ وَلَا سَتاةٍ؛

يُضرَب مَثَلًا لِمَنْ لَا يَضُر وَلَا يَنْفَعُ؛

وأَنشد شِمْرٌ:فَمَا تأْتُوا يكنْ حَسَنًا جَمِيلَا، .

وَمَا تَسْدُوا لِمَكْرُمةٍ تُنيرُوايَقُولُ: إِذَا فَعَلْتُمْ أَمراً أَبْرَمْتُموه.

الأَصمعي: الأُسْديُّ والأُسْتيُّ سَدى الثوب.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: أَسْدَيتُ الثَّوْبَ بسَداهُ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:إِذَا أَنا أَسْدَيْتُ السَّداةَ، فأَلْحِما، .

ونِيرا فإنِّي سَوْفَ أَكْفِيكُما الدَّمَاوَإِذَا نَسَج إنسانٌ كَلَامًا أَو أَمراً بَيْنَ قومٍ قِيلَ: سَدَّى بَيْنَهُمْ.

والحائكُ يُسْدِي الثوبَ ويَتَسَدَّى لِنَفْسِهِ، وأَما التَّسْدِيَة فَهِيَ لَهُ وَلِغَيْرِهِ، وَكَذَلِكَ مَا أَشبه هَذَا؛

قَالَ رُؤْبَةُ يَصِفُ السَّرَابَ:كَفَلْكَةِ الطَّاوي أَدارَ الشّهْرَقا، .

أَرسل غَزْلًا وتَسَدَّى خَشْتَقاوأَسْدَى بَيْنَهُمْ حَدِيثًا: نَسَجَه، وَهُوَ عَلَى الْمَثَلِ.

والسَّدى: الشهْدُ يُسَدِّيه النَّحْلُ، عَلَى الْمَثَلِ أَيضاً.

والسَّدَى: نَدى اللَّيْلِ، وَهُوَ حياةُ الزَّرْعِ؛

قَالَ الْكُمَيْتُ وَجَعَلَهُ مَثَلًا لِلْجُودِ:فأَنت النَّدى فِيمَا يَنُوبُك والسَّدَى، .

إِذَا الخَوْدُ عَدَّتْ عُقْبَةَ القِدْر مالَهَاوسَدِيَت الأَرضُ إِذَا كثُر نَداها، مِنَ السَّمَاءِ كَانَ أَو مِنَ الأَرض، فَهِيَ سَدِيَةٌ على فَعِلَة.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَحُكِيَ بَعْضِ أَهل اللُّغَةِ أَن رَجُلًا أَتى إِلَى الأَصمعي فَقَالَ لَهُ: زَعَمَ أَبو زَيْدٍ أَن النَّدى مَا كَانَ فِي الأَرض والسَّدى مَا سَقَطَ مِنَ السَّمَاءِ، فغضب الأَصمعي وقال: مايَصْنع بِقَوْلِ الشَّاعِرِ:وَلَقَدْ أَتيتُ البيتَ يُخْشى أَهلُه، .

بَعْدَ الهُدُوِّ، وبعد ما سَقَطَ النَّدىأَفتَراه يسقُط مِنَ الأَرض إِلَى السَّمَاءِ؟

وسَدِيَت الليلةُ فَهِيَ سَدِيَةٌ إِذَا كَثُرَ نَداها؛

وأَنشد:يَمْسُدُها القَفْرُ وليلٌ سَديوالسَّدى: هُوَ النَّدى الْقَائِمُ، وقلَّما يُوصَفُ بِهِ النهارُ فيقال يومٌ سَدٍ، إنما يوصَف بِهِ الليلُ، وَقِيلَ: السَّدَى والنَّدى واحدٌ.

ومكانٌ سَدٍ: كنَدٍ؛

وأَنشد الْمَازِنِيُّ لرؤبة:ناجٍ يُعَنِّيهِنّ بالإِبعاطِ، .

والماءُ نَضَّاحٌ مِنَ الآباطِ،إِذَا اسْتَدَى نَوَّهْنَ بالسِّياطِقَالَ: الإِبْعاط والإِفراط واحدٌ، إِذَا استَدَى إِذَا عَرِقَ، وَهُوَ مِنَ السَّدَى وَهُوَ النَّدى، نَوَّهْنَ: كأَنهن يَدْعُون بِهِ ليُضْرَبْن، وَالْمَعْنَى أَنهن يكلَّفْنَ مِنْ أَصحابهن ذَلِكَ لأَن هَذَا الفرسَ يَسْبِقُهُنَّ فيَضْرب أَصحابُ الْخَيْلِ خَيْلَهم لِتَلْحَقَهُ.

والسَّدَى: المعروفُ، وَقَدْ أَسْدَى إِلَيْهِ سَدىً وسَدَّاه عَلَيْهِ.

أَبُو عَمْرٍو: أَزْدى إِذَا اصْطَنع مَعْرُوفًا، وأَسْدَى إِذَا أَصْلح بَيْنَ اثْنَيْنِ، وأَصدى إِذَا مَاتَ، وأَصْدى إناءَه إِذَا مَلأَه «٣».

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ أَسْدَى إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فكافِئُوه، أَسْدَى وأَوْلى وأَعْطَى بِمَعْنًى.

يُقَالُ: أَسْدَيْت إِلَيْهِ مَعْرُوفًا أُسْدِيَ إسْداءً.

شِمْرٌ: السَّدى والسَّداءُ، ممدودٌ، الْبَلَحُ بلُغة أَهل الْمَدِينَةِ، وَقِيلَ: السَّدَى الْبَلَحُ الأَخْضَر، وَقِيلَ: الْبَلَحُ الأَخضر بِشَمَارِيخِهِ، يُمَدُّ ويُقْصَر، يمانيةٌ، وَاحِدَتُهُ سَداةٌ وسَداءَةٌ.

وبلحٌ سَدٍ مِثَالُ عَمٍ: مُسْتَرْخي الثَّفارِيق نَدٍ.

وَقَدْ سَدِيَ البلحُ، بِالْكَسْرِ، وأَسدى، وَالْوَاحِدَةُ سَدِيةٌكَنِيُّه.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا؛

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمْ يُسَمَّ قبلَه أَحدٌ بيَحْيى، وَقِيلَ: مَعْنَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّاأَي نَظِيراً ومِثلًا، وَقِيلَ: سُمِّيَ بيَحْيى لأَنه حَيِيَ بالعِلْمِ والحكْمة.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا؛

أَي نَظِيراً يستَحِقُّ مثلَ اسمِه، وَيُقَالُ مُسامِياً يُسامِيه؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَيُقَالُ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ مِثْلًا؛

وَجَاءَ أَيضاً: لَمْ يُسَمَّ بالرَّحْمنِ إِلَّا اللهُ، وتأْويلُه، وَاللَّهُ أَعلم، هلْ تعلمُ سَمِيّاً يستَحِق أَن يُقَالَ لَهُ خالِقٌ وقادِرٌ وعالِمٌ لِما كَانَ وَيَكُونُ، فَكَذَلِكَ لَيْسَ إِلَّا مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ، عَزَّ وَجَلَّ؛

قَالَ:وكمْ مِنْ سَمِيٍّ ليسَ مِثْلَ سَمِيِّهِ .

مِنَ الدَّهرِ، إِلَّا اعْتادَ عَيْنيَّ واشِلُوَقَوْلُهُ، عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ:

المَكانِ مِن كلِّ جانِبٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اسْتَبَى الخَمْرَ: كَبَاها.

ويقولونَ: إنَّ الليْلَ طَويلٌ وَلَا أُسْبَ لَهُ وَلَا أُسْبِيَ لَهُ، هَذِه عَن اللَّحْيانيّ، قالَ ومَعْناهُ الدُّعاءُ أَي لَا أُجْعَل} كالسَّبْي، وجُزِمَ على مَذْهَبِ الدُّعاءِ.

{والأُسْبيةُ: الطَّريقَةُ من الدَّمِ.

} والإسْباءَةُ، بالكسْر خَيْطٌ مِن الشَّعَر مُمْتَدٌّ.

{وأَسابِيُّ الطَّريقِ: شركُه.

} وسَباهُ اللهُ تَعَالَى: لَعَنَه؛

وَمِنْه قَوْلُ امرىءِ القَيّسِ:فقالتْ {سَبَاكَ اللهُ إنَّك فاضِحِي} وتَسَبَّى فلانٌ لفلانٍ تَفَعَّلَ بِهِ كَذَا، يَعْني التَّجَبُّبَ والاسْتِمالَةَ.

{واسْتَبَتِ الجارِيةُ قَلْبَ الفَتَى:} سَبَتْهُ.

ويقعُ {السَّابِياءُ على العَدَدِ الكثيرِ؛

وَمِنْه قوْلُ الشاعِرِ:أَلَمْ تَرَأنَّ بَنِي السَّابِياءإِذا قارَعُوا نَهْنَهُوا الجُهَّلا؟

فُسِّر بكثْرَةِ العَدَدِ.

[ستو]: (و} السَّتا) : لُغَةٌ فِي (السَّدَى) ، بالدالِ؛

قالَ:رُبَّ خليلٍ لي مَلِيحٍ رِدْيَتُهُ عَلَيْهِ سِرْبالٌ شديدٌ صُفْرَتُهْ {سَتاهُ قزٌّ وحَريرٌ لُحْمَتُهْ (} كالأُسْتِيِّ، كتُرْكِيَ) ؛

وكذلِكَ الأُسْدِيُّ.

وذَكَرَ ابنُ سِيدَه: السَّتَا!

والأُسْتِيُّ وسَتى، ثمَّ قالَ: وأَلِفُ الكُلِّ ياءٌ مِن حيثُ كانتْ لاماً.

فاقْتِصارُ المصنِّفِ على الواوِ قُصُورٌ.

(و) السَّتا: (المَعْروفُ) ، لُغَةٌ فِي السَّدَى.

: (و} السَّتا) : لُغَةٌ فِي (السَّدَى) ، بالدالِ؛

قالَ:رُبَّ خليلٍ لي مَلِيحٍ رِدْيَتُهُ عَلَيْهِ سِرْبالٌ شديدٌ صُفْرَتُهْ {سَتاهُ قزٌّ وحَريرٌ لُحْمَتُهْ (} كالأُسْتِيِّ، كتُرْكِيَ) ؛

وكذلِكَ الأُسْدِيُّ.

وذَكَرَ ابنُ سِيدَه: السَّتَا!

والأُسْتِيُّ وسَتى، ثمَّ قالَ: وأَلِفُ الكُلِّ ياءٌ مِن حيثُ كانتْ لاماً.

فاقْتِصارُ المصنِّفِ على الواوِ قُصُورٌ.

(و) السَّتا: (المَعْروفُ) ، لُغَةٌ فِي السَّدَى.

أَيْضاً، والصَّوابُ الأَرَضون؛

وأَنْشَدَ الأصْمعيُّ:أَتاني وعِيدٌ والتَّنائِفُ بينَنا{سَخاوِيُّها والغائِطُ المُتَصوِّب ُقيلَ:} سَخاوِيُّها سعَتُها.

( {كالسَّخْواءِ) ، وَهِي الواسِعَةُ السَّهْلَةُ، (ج} سَخاوَى {وسَخاوِي) ، كصَحارَى وصَحارِي؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(} وسَخَى) ، مَقْصور: (كُورَةٌ بمِصْرَ) مِن أَعْمالِ الغربيَّةِ تَتْبَعَها قُرىً وكفور.

وقالَ نَصْر: مدينَةٌ مِن صعِيدِ مِصْرَ قَرِيبةٌ مِن الاسْكَنْدرِيَّة.

قُلْتُ: وهذ غَلَطٌ، والصَّوابُ أَسْفَل مِصْر.

ثمَّ قالَ: مِن فتوحِ خارجَةَ بنِ حذافَةَ، ولَاّه عَمْرُو بنُ العاصِ أَيَّام عُمَرَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا؛

(مِنْهَا) : الإِمامُ عَلَم الدِّيْن أَبو الحَسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ عبدِ الصَّمَد المِصْريُّ {السَّخاوِيُّ النَّحويُّ (المُقْرِىءُ المَشْهورُ) ، أَخَذَ القِراءَة عَن الشاطِبيّ ثمَّ انتَقَلَ إِلَى دِمَشْقَ، وَكَانَ للنَّاس فِيهِ اعْتِقادٌ عَظِيمٌ، تُوفي بهَا سَنَة ٦٤٣ عَن تِسْعِين سَنَةٍ؛

قالَهُ ابنُ خَلِّكان.

والقياسُ فِي النِّسْبَةِ إِلَى} سَخَى {سَخَويٌّ، ولكنَّ الناسَ أَطْبقُوا على} سَخاوِيّ بالألِفِ؛

قالَهُ التقيُّ الشمني.

قالَ شيْخُنا: وَهُوَ، أَي العَلَم السَّخاويّ، أَوَّل مَنْ شَرَحَ الشاطبية، وَله شَرْح المُفَصّل للزَّمَخْشريّ، وسفر السَّعادَةِ وَغَيرهَا.

(وآخَرُونَ) ، فَمن المُتَقدِّمِين: زيادُ بنُ المعلَّى {السَّخويّ، تُوفي بهَا سَنَة ٢٥٥؛

ذَكَرَه ابنُ يونُسَ فِي تارِيخِ مِصْر؛

ومِن المُتَأَخِّرين: الحافِظُ شمسُ الدِّيْن أَبو الخَيْر محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ ابنِ محمدِ بنِ أَبي بكْرٍ} السّخاويُّوأَنْشَدَ للمرَّارِ بنِ مُنْقذٍ يَهْجُو عبدَ اللَّهِ بن الزُّبَيْر يَذْكُر أَنَّ بِهِ نَهَماً وحِرْصاً على الطَّعامِ إِذا رَأَى العَجينَ يُلْقَى فِي النارِ ليَنْضُجَ صاحَ كصِياحِ الفَصِيلِ إِذا رَأَى العَلَف، فقالَ:ويُرْزِم أَنْ يَرَى المَعْجُونَ يُلْقَى{بسَخْيِ النارِ إرْزامَ الفِصِيل أَي} بمَسْخى النَّارِ فوضَعَ المَصْدرَ موضِعَ الاسْم؛

ويُرْوَى: {بسَخْو النارِ.

(و) } سَخا (القِدْرَ) {يَسْخُوها} سَخْواً: (جَعَلَ للنَّارِ تَحْتَها مَذْهَباً) ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه، قالَ: وأَيْضاً نَحَّى الجَمْرَ من تَحْتِها.

(و) {سَخا (فلانٌ) } يَسْخُو {سَخْواً: (سَكَنَ من حَرَكتِهِ) ، عَن ابنِ سيدَه.

(} والسَّخاءَةُ) ، بالمدِّ: (بَقْلَةٌ) لَهَا ساقٌ كهَيْئةِ السُّنْبُلَةِ؛

يأْتي بَيانُها فِي صخي؛

(ج {سَخاءٌ) بحذْفِ الهاءِ.

(} وسَخِيَ البَعِيرُ، كرَضِيَ) ، {يُسْخَى (} سَخًى) ، مَقْصور، (فَهُوَ {سَخٍ) ، مثْلُ عَمٍ، حَكَاه يَعقوب كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

(} وسَخِيٌّ) ، وَهَذَا نقلَهُ الصَّاغانيُّ وَهُوَ على خِلافِ القِياسِ، لأنَّ فَعِيلاً مِن صِفاتِ فَعُلَ بضمِّ العَيْن، وَلذَا اقْتَصَرَ الجوهريُّ على {سَخِ؛

(أَصَابَهُ ظَلَعٌ) .

قالَ الجوهرِيُّ:} السَّخَى، بالقَصْر: ظَلَعٌ يصيبُ البَعيرَ أَو الفَصِيلَ بأَنْ يَثِبَ بالحِمْلِ الثَّقِيلِ فتَعْترِضَ الرِّيحُ بينَ الجِلْد والكَتِفِ.

( {والسَّخاوِيَةُ: اللَّيِّنَةُ) التُّرابِ (والواسِعَةُ مِن الأرضِ) .

وَفِي الصَّحاحِ: أَرْضٌ سَخاوِيَّةٌ لَيِّنَةُ التُّرابِ، وَهِي مَنْسوبَةٌ، ومَكانٌ} سَخاوِيُّ، وبخطِّ أبي زَكرِيِّا: وَهِي مُسْتويَةٌ؛

(ج سَخاوِيّ) .

وقالَ أَبو عَمْرو:!

السَّخاوِيُّ مِن الأرضِ الَّتِي لَا شيءَ فِيهَا، وَهِي سَخاوِيَّةٌ؛

وأَنْشَدَ للجَعْدِي:سَخاوِيُّ يَطْفُو آلُها ثمَّ يَرْسُبُ وقالَ الأصْمعيُّ: السَّخاوِيُّ الأَرْضُ؛

وَهَكَذَا هُوَ نَصُّ أَبي عبيدٍسَخِيّاً، واقْتَصَرَ الجوهريُّ على هَذِه الثَّلاثَةِ أَيْضاً، فقالَ: {سَخا} يَسْخُو {وسَخِيَ} يَسْخَى مِثْله {وسَخُوَ} يَسْخُو، وأَنْشَدَ لعمْرو بنِ كُلْثوم:إِذا مَا الماءُ خالَطَها {سَخِينا أَي جُدْنا بأَمْوالِنا، وقَوْلُ مَنْ قالَ:} سَخِينا، مِنَ {السُّخُونَةِ، نَصْبٌ على الحالِ، فليسَ بشيءٍ.

قُلْتُ: الأَوَّل قَوْلُ أَبي عَمْروٍ؛

وَالثَّانِي قَوْلُ الأَصْمعيّ.

وقالَ ابنُ بَرِّي عَن ابنِ القطَّاع: الصَّوابُ مَا أَنْكَرَه الجَوهرِيُّ.

وقالَ الصَّفدي فِي حاشِيَةِ الصِّحاحِ: قد أَشْبَعْت القَوْل فِيهِ فِي كتابي على النواهد على مَا فِي الصِّحاحِ مِنَ الشَّواهِدِ.

وَبِمَا ذَكَرْنا لكَ أنَّ سِياقَ المصنِّفِ مُشَوّشٌ غَيْر محيطٍ والمُسْتَمدُّ مِنْهُ لَا يَخْلو عَن تَخْبيطٍ.

(} وتَسَخَّى) الرَّجُلُ على أَصْحابِهِ: (تَكَلَّفَهُ) ، أَي {السَّخاء، نقلَهُ الجوْهرِيُّ.

(} وسَخا النَّارَ، كدَعا وسَعَى) ؛

هَكَذَا فِي النسخِ، واقْتَصَرَ الجوهرِيُّ على {سَخا كدَعا ورَضِيَ، وأمَّا كسَعَى فَهِيَ لُغَةٌ ثالِثَةٌ نقلَهَا الصَّاغانيُّ، وَبِهَذَا ظَهَرَ قُصُورُ المصنِّفِ؛

(} سَخْواً {وسَخْياً) ، فِيهِ لَفٌّ ونَشْرٌ مُرتَّبٌ.

قالَ الجوهريُّ:} سَخَوْتُ النارَ {أَسْخُو سَخْواً، وَفِيه لُغَةٌ أُخْرَى حَكَاهُما جَمِيعاً أَبو عَمْرو: سَخِيت النارَ} أَسْخاها {سَخْياً، مثْل لَبِثْتُ أَلْبَثُ لَبْثاً: (جَعَلَ لَهَا مَذْهباً تَحْتَ القِدْرِ) ؛

كَذَا فِي المُحْكَم.

وَفِي الصِّحاحِ والتَّهْذِيبِ: إِذا أَوْقد فاجْتمَعَ الجَمْرُ والرَّمادُ ففَرَّجَه، ثمَّ قالَ: ويقالُ} اسْخَ نارَكَ، أَي اجعَلْ لَهَا مَكَانا تُوقَدُ عَلَيْهِ؛

سَنابِكَ الخَيْلِ {مَساحِيَ لأنَّها} تُسْحَى بهَا الأَرْضُ.

{وسَحاةُ القِرْطاسِ، كحَصاةٍ: لُغَةٌ فِي} السّحاءَةِ.

{وسَحَا الشَّحْمَ عَن الإِهابِ} سَحْواً: قَشَرَهُ.

وضَبٌّ {ساحٍ: يَرْعَى} السِّحاءَ.

{والسِّحاءُ، ككِساءٍ: الخُفَّاشُ، لُغَةٌ فِي المَفْتوحِ المَقْصورِ؛

عَن الأزْهريّ.

} وانْسَحَى: انْقَشَرَ.

وأَبو الفَضْل محمدُ بنُ أَبي الفَتْح {السَّاحِيُّ المُوْصِليُّ، حَدَّثَ عَن خطيبِ المَوْصِلِ؛

قالَ الحافِظُ: هَكَذَا قيَّدَه مَنْصور فِي الذَّيْل.