معنى سلو

انسلى عن ينسلي، انْسَلِ، انسلاءً، فهو مُنسلٍ، والمفعول منسلًى عنه • انسلى عنه الهمُّ: انكشف، زال، ذهب، انفرج "حُزْنٌ مُنْسلٍ- انسلاءُ الأحزان بذكر الله".

أسلى يُسلي، أَسْلِ، إسلاءً، فهو مُسْلٍ، والمفعول مُسْلًى • أسلى رفيقَه: جعله يسلُو؛

طيَّب نفسُه.

• أسلاه من همِّه: كشفه عنه، أزاله عنه "وكم شاهدت من عجب وخطب .

ومرّ الدَّهر بالإنسان يُسلي".

سلا/ سلا عن يَسلُو، اسْلُ، سَلْوًا وسُلُوًّا وسُلْوانًا، فهو سالٍ، والمفعول مَسْلُوّ • سَلاه/ سلا عنه: نسِيَه، وطابت نفسُه بعد فراقه "لا تستطيع الأمُّ أن تسلُو عن ولدِها- سلا صديقَه/ همومَه- *وسَلا مِصْرَ هل سَلا القلبُ عنها*".

سَلْوَة [مفرد]: ج سَلَوات وسَلْوات: اسم مرَّة من سلا/ سلا عن: كلّ ما يُسلِّي "أصبح فنّه سَلوتَه- الرِّياضة أكثر من سَلْوة" ° لقد سقيتني سَلْوةً من نفسك: رأيت منك ما سلوت به عنك- هو في سَلْوة من العيش: في رغدٍ منه يُسلِّيه عن الهمّ.

سلِيَ/ سلِيَ عن يَسلَى، اسْلَ، سُليًّا وسِلِيًّا، فهو سالٍ، والمفعول مسْلِيّ • سَلِيَه: أبغضه وكرهه.

• سلِيه/ سلِي عنه: هجره، سَلاه، نسيه وطابت نفسُه عنه ° ما سَلِيت أن أقول كذا: لم أنس ولكن تركته عمدًا.

انسِلاء [مفرد]: مصدر انسلى عن.

سلَّى يسلِّي، سَلِّ، تسليةً، فهو مُسلٍّ، والمفعول مُسلًّى • سلاَّه أخوه في محنته: جعله يَسلُو، طيَّب نفسَه وأذهب ما بها من سَأَم وضيق.

• سلَّى نفسَه بالقراءة: شغلها بها.

• سلَّى عنه الهمَّ أو الحزنَ: كشفه عنه، وأنساه إيّاه.

سُلْوان [مفرد]: ١ - مصدر سلا/ سلا عن.

٢ - ما يذهب الهمَّ والحزنَ "ألهمه الله الصّبرَ والسُّلوانَ" ° سقيتني سُلوانًا: طيّبت نفسي.

سُلْوَة [مفرد]: ج سُلُوات وسُلْوات: سَلْوَة، كلّ ما يُسلِّي "أصبحت القراءة سُلْوَته".

سُلُوّ [مفرد]: مصدر سلا/ سلا عن.

سَلْوَى١ [مفرد]: سلوان، ما يُسلِّي ويذهب الحزنَ والهمّ "ابنته الصَّغيرة هي سَلواه- القراءة والمطالعة سَلْوى".

تَسْلِية [مفرد]: ج تَسْليات (لغير المصدر) وتَسالٍ (لغير المصدر): ١ - مصدر سلَّى.

٢ - لهو، ما يُذهب الغمّ ويُدخل السرور على النفس "كان الصَّيدُ البحريّ تسليته المفضَّلة".

سَلْوَى٢ [جمع]: مف سَلْواة: (حن) سُمانَى؛

وهو طائر من رتبة الدّجاجيّات، جسمه منضغط ممتلئ له ريش بُنيّ وذيل قصير وهو من القواطع التي تهاجر شتاءٍ إلى الحبشة والسُّودان، يستوطن أوربا وحوض البحر المتوسِّط " {وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى} ".

سُلِيّ/ سِلِيّ [مفرد]: مصدر سلِيَ/ سلِيَ عن.

مَسْلاة [مفرد]: ١ - ما يبعث على السُّلُوّ والنِّسيان "الرِّياضة البدنيّة مَسْلاة".

٢ - موضع تكثر فيه التَّسْلية "جعل من بيته مَسْلاةً لرِفاقِه".

٣ - ملهاة، عمل مسرحيّ ترفيهيّ يتكوَّن من مشاهد تمثيليَّة وأغنيات ورقصات وغيرها.

تسلَّى/ تسلَّى بـ/ تسلَّى عن يتسلَّى، تَسَلَّ، تسلّيًا، فهو مُتسلٍّ، والمفعول مُتَسَلًّى به • تسلَّى الشَّخصُ: مُطاوع سلَّى: تلهَّى، طابت نفسُه وذهب ما بها من تعب أو همٍّ.

• تسلَّى بالشَّيء: روّح به عن نفسه "تسلَّى بالمطالعة".

• تسلَّى عنه الهمُّ: انكشف، زال وذهب.

(سلوفة) الصهر أَو الْمُصَاهَرَة (ج) أساليف (السالفة) جَانب الْعُنُق وهما سالفتان وَمن الْفرس وَنَحْوه مَا تقدم من عُنُقه (ج) سوالف (السلاف) أفضل الْخمر وأخلصها وَمن كل شَيْء خالصه (السلافة) السلاف (السّلف) الْجلد لم يحكم دبغه والجراب الضخم (ج) أسلف وسلوف (السّلف) للرجل زوج أُخْت امْرَأَته وهما سلفان والأسلوفة وغرلة الصَّبِي (ج) أسلاف (السّلف) جمع سالف وكل مَا تقدمك من آبَائِك وَذَوي قرابتك فِي السن أَو الْفضل وكل عمل صَالح قَدمته وَمَا قدم من الثّمن على الْمَبِيع و (فِي الْمُعَامَلَات) الْقَرْض الَّذِي لَا مَنْفَعَة للمقرض فِيهِ وَبيع السّلم (ج) أسلاف وسلاف (السّلف) السّلف وغرلة الصَّبِي (ج) أسلاف (السّلف) فرخ الحجل وفرخ القطاة (ج) سلفان (السلفة) قَلِيل من الطَّعَام يتَنَاوَلهُ الجائع قبل الْغَدَاء وَمَا تدخره الْمَرْأَة وَغَيرهَا لتتحف بِهِ من زارها وَالْجَمَاعَة المتقدمون وَيُقَال جاؤوا سلفة سلفة بَعضهم فِي أثر بعض وبقعة تسوى من الأَرْض للزَّرْع وَنَحْوه وَجلد رَقِيق يَجْعَل بطانة للخفاف وَنَحْوهَا وغرلة الصَّبِي وَالْمَال الْمُقْتَرض (مو) (ج) سلف (السلفة) للْمَرْأَة زَوْجَة أخي زَوجهَا وهما سلفتان (ج) سلائف (السلفة) من الأَرْض القليلة الشّجر (السلَفِي) من يرجع فِي الْأَحْكَام الشَّرْعِيَّة إِلَى الْكتاب وَالسّنة ويهدر مَا سواهُمَا (السلاف) من الْعَسْكَر مقدمتهم (ال

سلوا فُرَّاطَهُمْ فَتأَثَّلوا * قَليباً سَفاها كالإماءِ القَواعِدِ قوله " سَفاها "، الهاء فيه للقَليبِ.

وسفيان: اسم رجل، يكسر ويفتح ويضم.

وسفوان بالتحريك: موضع قرب البصرة.

قال الراجز (منظور بن مرثد) : جارية بسفوان دارها * تمشى الهوينا ساقطا خمارها (قد أعصرت أو قد دنا إعصارها:) وسَافاهُ مُسافاةً وسِفاءً، إذا سافَهَهُ.

وقال (١) كثير.

(٢) صدره:وحال السفى بينى وبينك والعدا * وفى اللسان: " غمر النقيبة ".

والعدا: الحجارة والصخور تجعل على القبر.

(٣) يصف القبر وحفاره.

(٤) منظور بن مرثد.

(٥) بعده:قد أعصرت أو قد دنا إعصارها:إن كنت سافى أخا تميم * فجئ بعلجين ذوى وزيم بفارسي وأخ للروم (إن سرك الرى أخا تميم * والوزيم: اكتناز اللحم)[سقى] ابن السكيت: السِقاءُ يكون للبن وللماء، والجمع القليل أسقيتة وأُسْقِياتٌ والكثير أَساقٍ.

والوَطْبُ للّبن خاصّةً، والنِحْيُ للسمن، والقربة للماء.

وسَقَيْتُ فلاناً وأَسْقَيْتُهُ، أي قلت له سَقْياً.

وسَقاهُ الله الغيث وأَسْقاهُ، والاسم السُقْيا بالضم.

وقد جمعهما لبيدٌ في قوله: سَقى قَوْمي بَني مجدٍ وأُسْقى * نُميراً والقبائلَ من هِلالِ ويقال: سَقَيْتُهُ لِشَفَتِهِ، وأَسْقَيْتُهُ لماشيته وأرضه، والاسم السقى بالكسر، والجمع الاسقية.

قال أبو ذؤيب يصف عسلا: يمانية أحيالها مظ مائد * وآل قراس صوب أسقية كحل (=)(١) بعده:إن سرك الرى أخا تميم * والوزيم: اكتناز اللحم.

(٢) قبله: =(*) هذا قول الاصمعي، ويرويه أبو عبيدة " صوب أرمية كحل "، وهما بمعنى واحد.

أبو عبيد: السَقِيُّ على فَعيلٍ: السحابة العظيمة القَطر الشديدة الوقع، والجمع الأَسْقِيَةُ.

والسَقيُّ أيضاً: البَرْدِيُّ في قول امرئ القيس:وساقٍ كأنبوب السَقيِّ المُذَلَّلِ (وكشح لطيف كالجديل مخصر:) * الواحدة سَقِيَّةٌ.

قال عبدُ الله بن عَجْلانَ النَهديّ: جديدةُ سِرْبالِ الشبابِ كأنَّها * سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ نَمَتْها غُيولَها والسَِقْيُّ أيضاً: النخل.

وامرأةٌ سَقَّاءَةٌ وسَقَّايَةٌ.

وفي المثل: " اسق رقاش إنها سقاية "، يضرب للمحسن، أي أَحْ

سَلْواً وسُلُوًّا وسُلْوَاناً وسُلِيًّا: نَسِيَهُ، وأسْلاهُ عنه فَتَسَلَّى، والاسْمُ: السَّلْوَةُ، ويُضَمُّ.

والسُّلْوانَةُ، بالضم: العَسَلُ،كالسَّلْوَى، وخَرَزَةٌ للتَأْخِيذِ، ويُفْتَحُ،كالسُّلْوانِ، وخَرَزَةٌ تُدْفَنُ في الرَّمْلِ، فَتَسْوَدُّ، فَيُبْحَثُ عنها، ويُسْقاها الإِنْسانُ، فَتُسَلِّيهِ.

أو السُّلْوانُ: ما يُشْرَبُ ليُسَلِّيَ، أو هو أنْ يُؤْخَذَ تُرابُ قَبْرِ مَيِّتٍ، فَيُجْعَلَ في ماءٍ، فَيُسْقَى العاشِقَ، فَيَموتُ حُبُّهُ، أو هو دَواءٌ يُسْقاهُ الحَزينُ فَيُفَرِّحُهُ، ووادٍ لسُلَيْمٍ، وعَيْنٌ بالقُدْسِ عَجيبَةٌ، لها جَرْيَةٌ أَو جَرْيَتانِ في اليَوْمِ فَقَطْ، يُتَبَرَّكُ بها.

والسَّلْوَى: طائِرٌ، واحِدَتُهُ: سَلْواةٌ، وكُلُّ ما سَلاَّكَ.

ومُسْلِيَةُ، كمُحْسِنَةٍ: أبو بَطْنٍ، وابنُ هَزَّانَ: صَحابِيٌّ.

والسُّلَيُّ، كسُمَيٍّ وتُكْسَرُ لامُهُ: وادٍ.

(واسْتَلَتِ الشاةُ: سَمِنَتْ.

وأسْلَى القَوْمُ: أمِنُوا السَّبُعَ).

• ي: السَّلَى: جِلْدَةٌ فيها الوَلَدُ من الناسِ والمَواشِيج: أسْلاءٌ،ود بالمَغْرِبِ،وهو سَلاوِيٌّ.

وسَلِيَتِ الشاةُ، كَرَضِيَ، سَلًى: انْقَطَعَ سَلاها،فهي سَلْياءُ.

وسَلاَّها تَسْلِيَةً: نَزَعَ سَلاها.

وأسْلَتْ: طَرَحَتْهُ.

ووقَعُوا في سَلَى جَمَلٍ: أمْرٍ صَعْبٍ، لأنَّ الجَمَلَ لا سَلَى له.

و"انْقَطَعَ السَّلَى في البَطْنِ": مَثَلٌ، كَبَلَغَ السِّكِّينُ العَظْمَ.

• و: سَمَا

سلو: سلا فلانٌ عن فلان يسلو سُلُوّاً، وفلان في سَلْوةٍ من عَيشه،

سلو:سَلا فلانٌ عن فلانٍ يَسْلُو، وتَسَلّى، وسَلِيَ عنه سُلُوّاً وسُلِيّاً، وسَلِيْتُه، وسَلَوْتُ عنه.

وإنَّه لَفي سَلْوَةٍ من العَيْشِ: أي في رَغَدٍ يُسْلِيْه الهَمَّ.

والسُّلْوَانُ والسَّلْوَةُ: ما يُتَسَلّى به.

وما سَلِيْتُ: أي ما لَهِيْتُ (ما لهبت).

وسَلَّيْتُ مَبَاكِيَ (مباركي) فلانٍ: أي كَفَفْت عنه.

والسَّلْ

سَلوا فُرّاطَهُم، فتَأَثَّلوا .

قَلِيباً سَفاهَا كالإِماءِ القَواعِدِقَوْلُهُ: سَفاها الهاءُ فِيهِ لِلْقَلِيبِ، أَراد أَيضاً ترابَ الْقَبْرِ شبَّهه بالإِماء القَواعِد، وَوَجْهُ ذَلِكَ أَن الأَمة تَقْعُدُ مُسْتَوْفِزَةً لِلْعَمَلِ، وَالْحُرَّةُ تَقْعُدُ مطمئنَّة متربِّعة، وَقِيلَ: شبَّه التُّرَابَ فِي لِينِهِ بالإِماء الْقَوَاعِدِ، وهُنَّ اللَّواتي قعدنَ عَنِ الوَلَد فاجتَمَع عليهِنّ ذِلَّة الرِّق والقُعودِ فلِنَّ وذَلَلْن، واحدتُه سَفاةٌ.

ابْنُ السِّكِّيت: السَّفى جمعُ سَفاةٍ، وَهِيَ ترابُ القُبورِ والبئرِ.

والسَّفى: مَا سَفَتِ الريحُ عليكَ مِنَ التُّرَابِ، وفِعْلُ الرِّيحِ السَّفْيُ.

والسَّوافي مِنَ الرِّياحِ: اللَّواتي يَسْفِين الترابَ.

والسَّفى: السَّحاب.

والسَّفى: شَوْكُ البُهْمَى والسُّنْبُلِ وكلِّ شَيْءٍ لَهُ شَوْك، وَقَالَ ثَعْلَبٌ: هِيَ أَطراف البُهْمَى، وَالْوَاحِدَةُ مِنْ كُلِّ ذَلِكَ سَفاة.

وأَسْفَتِ البُهْمَى: سَقَط سَفاها.

وسَفِيَ الرجلُ سَفىً: مِثْلُ سَفِهَ سَفَهاً وسَفاءً مثلُ سَفِهَ سَفاهاً؛

أَنشد ثَعْلَبٌ:وَقَدْ سَرَى بِهِ وأَسْرَى.

والسَّرَّاءُ: الكثِيرُ السُّرى بالليلِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا، وَفِيهِ أَيضاً: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ، فنزَل الْقُرْآنُ الْعَزِيزُ بِاللُّغَتَيْنِ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ عَنْ أَصحابه: سَرَيْت بالليل وأَسْرَيْت، فَجَاءَ بِاللُّغَتَيْنِ.

وَقَالَ أَبو إِسْحَاقَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ، قَالَ: مَعْنَاهُ سَيَّرَ عَبْدَه.

يُقَالُ: أَسْرَيْت وسَرَيْت إذا سِرْتَ ليلًا.

وأَسْراهُ وأَسْرَى بِهِ: مثلُ أَخَذَ الخِطامَ وأَخَذَ بالخِطامِ، وَإِنَّمَا قَالَ سُبْحَانَهُ: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا، وَإِنْ كَانَ السُّرَى لَا يَكُونُ إِلَّا بِاللَّيْلِ للتأْكيد، كَقَوْلِهِمْ: سِرْت أَمسِ نَهَارًا والبارِحةَ لَيْلًا.

والسِّرايَةُ: سُرَى اللَّيْلِ، وَهُوَ مَصْدَرٌ، ويَقلّ فِي الْمَصَادِرِ أَن تَجِيءَ عَلَى هَذَا الْبِنَاءِ لأَنه مِنْ أَبنية الْجَمْعِ، يَدُلُّ عَلَى صِحَّةٍ ذَلِكَ أَنَّ بَعْضَ الْعَرَبِ يُؤَنِّثُ السُّرَى والهُدى، وَهُمْ بَنُو أَسد، توهُّماً أَنهما جمعُ سُرْيَةٍ وهُدْيَةٍ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُ هَذَا أَي تأْنيث السُّرى قَوْلُ جرير:هُمُ رَجَعُوها بعدَ ما طالتِ السُّرى .

عَواناً، ورَدُّوا حُمْرةَ الكَيْنِ أَسْوداوَقَالَ أَبو إِسْحَاقَ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ؛

مَعْنَى يَسْرِ يَمْضِي، قَالَ: سَرى يَسْري إِذَا مَضى، قَالَ: وَحُذِفَتِ الْيَاءُ مِنْ يَسْرِي لأَنها رأْس آيَةٍ، وَقَالَ غَيْرُهُ قَوْلُهُ: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ، إِذَا يُسْرى فِيهِ كَمَا قَالُوا لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فِيهِ.

وَقَالَ: فَإِذَا عَزَم الأَمرُ أَي عُزِمَ عليه.

والسارية من السحاب: التي تجيءُ لَيْلًا، وَفِي مَكَانٍ آخَرَ: السارِية السَّحَابَةِ الَّتِي تَسْري لَيْلًا، وَجَمْعُهَا السَّوَارِي؛

وَمِنْهُ قَوْلُ النَّابِغَةِ:سَرَتْ عَلَيْهِ، مِنَ الجَوْزاءِ، .

سارِيَةٌ تُزْجِي الشَّمالُ عَلَيْهِ جامِدَ البرَدابْنُ سِيدَهْ: والسَّارِيَة السَّحَابَةُ الَّتِي بَيْنَ الغادِيَة وَالرَّائِحَةِ.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: السَّارِيَة المَطْرة الَّتِي تَكُونُ بِاللَّيْلِ؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:رأَيتُكَ تَغْشَى السَّارِياتِ، وَلَمْ تَكُنْ .

لتَرْكَبَ إلَّا ذَا الرّسُوم المُوقَّعاقِيلَ: يعني ب السَّارِيَات الحُمُرَ لأَنها تَرْعى لَيْلًا وتَنَفَّسُ وَلَا تُقِرُّ بِاللَّيْلِ، وتَغْشى أَي تُرْكَبُ؛

هَذَا قَوْلُ ابْنِ الأَعرابي؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه عَنَى بغِشْيانِها نِكاحَها، لأَن الْبَيْتَ لِلْفَرَزْدَقِ يَهْجُو جَرِيرًا وكأَنه يَعِيبُهُ بِذَلِكَ؛

وَاسْتَعَارَ بعضُهم السُّرى للدَّواهي والحُرُوبِ والهُمُومِ فَقَالَ فِي صِفَةِ الحرب أَنشده ثعلب للحرث بْنِ وَعْلَةَ:ولكنَّها تَسْري، إِذَا نَامَ أَهلُها، .

فتأْتي عَلَى مَا لَيْسَ يَخْطُر فِي الوَهْمِوَفِي حَدِيثِمُوسَى، عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَالسَبْعِينَ مِنْ قَوْمِهِ: ثُمَّ تَبْرُزُونَ صَبيحَةَ سارِيةٍأَيْ صَبيحةَ ليلةٍ فِيهَا مَطَر.

والسَّارِيَة: السَّحَابَةُ تُمْطِر لَيْلًا، فاعِلة مِنَ السُّرى سَيرِ الليلِ، وَهِيَ مِنَ الصِّفَاتِ الْغَالِبَةِ؛

وَمِنْهُ قَوْلَ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ:تَنْفي الرِّيَاحُ القَذَى عَنْهُ، وأَفْرَطَه، .

مِنْ صَوْبِ ساريةٍ، بيضٌ يَعالِيلُوَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ فِي الحَساء إِنَّهُ يَرْتُو فؤادَ الحَزِين ويَسْرُو عَنْ فُؤَادِ السَّقيم؛

قَالَ الأَصمعي: يَرْتو بِمَعْنَى يَشُدُّه ويقوِّيه، وَأَمَّا يَسْرُو فَمَعْنَاهُ يكشِفُ عَنْ فؤادِه الأَلم ويُزيلُه، وَلِهَذَا قِيلَ سَرَوْت الثَّوْبَ وَغَيْرَهُ عَنِّي سَرْواً وسَرَيتُه وسَرَّيته إِذَا أَلقَيته عَنْكَ ونَضَوْتَه؛

قَالَ ابْنُ هَرِمَةَ:سَرَى ثوْبَه عَنْكَ الصِّبا المُتَخايلُ، .

ووَدَّعَ لِلْبَينِ الخَلِيطُ المُزايِلُابْنُ السِّكِّيتِ: السُّلْوة والسَّلْوة رَخاءُ الْعَيْشِ.

ابْنُ سِيدَهْ: والسَّلْوى العَسل؛

قَالَ خَالِدُ بْنُ زُهَيْرٍ:وقاسَمَها باللهِ جَهْداً لأَنْتُمُ .

أَلَذُّ مِنَ السَّلْوى، إِذَا مَا نَشُورُهاأَي نأْخُذُها مِنْ خَلِيَّتِها، يَعْنِي العسلَ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: أَخْطأَ خَالِدٌ إِنَّمَا السَّلْوَى طائرٌ.

قَالَ الْفَارِسِيُّ: السَّلوى كُلُّ مَا سَلّاكَ، وَقِيلَ لِلْعَسَلِ سَلْوَى لأَنه يُسْلِيك بحلاوتهِ وتأَتِّيه عَنْ غَيْرِهِ مما تَلْحَقُك فيه مَؤُونَة الطَّبْخ وغيرهِ مِنْ أَنواع الصِّناعة، يَرُدُّ بِذَلِكَ عَلَى أَبي إِسْحَاقَ.

وبنُو مُسْلِيَة: حيٌّ مِنْ بَلْحرِثِ بْنِ كَعْبٍ بَطْنٌ.

والسُّلِيُّ والسُّلَيُّ: وَادٍ؛

قَالَ الأَعشى:وكأَنما تَبِعَ الصِّوارَ بشَخْصِها .

عَجْزاءُ، تَرْزُقُ بالسُّلِيِّ عِيالَهاوَيُرْوَى: بالسُّلَيِّ، وَكِتَابُهُ بالأَلف (قوله [وكتابه بالأَلف] هكذا في الأَصل).

والسَّلَى: الْجِلْدَةُ الرَّقِيقَةُ الَّتِي يَكُونُ فِيهَا الوَلد، يَكُونُ ذَلِكَ لِلنَّاسِ وَالْخَيْلِ والإِبلِ، وَالْجَمْعُ أَسْلاءٌ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: السَّلَى لِفافَةُ الوَلد مِنَ الدَّوابِّ والإِبل، وَهُوَ مِنَ النَّاسِ المَشِيمةُ.

وسَلَيْتُ النَّاقَةَ أَي أَخذْت سَلاها.

ابْنُ السِّكِّيتِ: السَّلَى سَلى الشاةِ، يُكْتبُ بِالْيَاءِ، وَإِذَا وصَفْت قُلْتَ شاةٌ سَلْيَاء.

وسَلِيَتِ الشاةُ: تدَلَّى ذَلِكَ مِنْهَا، وَهِيَ إِنْ نُزِعتْ عَنْ وجهِ الفصِيل ساعةَ يُولَد، وَإِلَّا قتَلتْه، وَكَذَلِكَ إذا انقَطَع السَّلى فِي البَطْنِ، فَإِذَا خرجَ السَّلى سَلِمت النَّاقَةُ وسَلِمَ الوَلد، وَإِنِ انْقطعَ فِي بطنِها هَلَكتْ وهَلَك الوَلد.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن المُشْرِكين جاؤُوا بسَلَى جَزُورٍ قطَرَحُوه عَلَى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يُصلِّي؛

قِيلَ فِي تَفْسِيرِهِ: السَّلَى الجِلدُ الرقيقُ الَّذِي يَخرُجُ فِيهِ الوَلد مِنْ بطْنِ أُمِّه مَلْفوفاً فِيهِ، وَقِيلَ: هُوَ فِي الْمَاشِيَةِ السَّلَى، وَفِي الناسِ المَشِيمة، والأَوَّل أَشْبَه لأَنّ المَشِيمة تخرُج بَعْدَ الوَلد وَلَا يَكُونُ الْوَلَدُ فِيهَا حِينَ يَخْرُجُ.

وَفِي المَثل: وقَع القومُ فِي سَلَى جَمَلٍ، وَوَقَعَ فِي سَلَى جَمَلٍ أَي فِي أَمرٍ لَا مَخْرَج لَهُ لأَن الجَمل لَا سَلى لَهُ، وَإِنَّمَا يَكُونُ للناقةِ، وَهَذَا كَقَوْلِهِمْ: أَعَزُّ مِنَ الأَبْلَقِ العَقوقِ، وبَيْضِ الأَنُوق؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لجَحْل بْنِ نَضْلَةَ: (وجحل بن حنظلة شاعر).

لمَّا رأَتْ ماءَ السَّلَى مَشْروُبَها، .

والفَرْثَ يُعْصَرُ فِي الإِناءِ، أَرَنَّتِقَالَ: وَمِثْلُ هَذَا الشِّعْرِ فِي الْعَرُوضِ قَوْلُ ابْنِ الخَرِعِ:يَا قُرَّةَ بنَ هُبَيْرةَ بْنِ قُشَيِّرٍ، .

يَا سَيِّدَ السَّلَماتِ، إنكَ تَظْلمُوسَلِيَتِ الشاةُ سَلىً، فَهِيَ سَلْيَاءُ: انقطعَ سَلاها.

وسَلاها سَلْياً: نزَعَ سَلاها.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: سَلَيْت النَّاقَةَ مَدَدْتُ سَلاها بَعْدَ الرَّحم.

وفي التهذيب: سَلَيْت الناقة أَخذْت سَلاها وأَخْرَجْته.

الْجَوْهَرِيُّ: وسَلَّيْت النَّاقَةَ أُسَلِّيها تَسْلِية إِذَا نزَعْت سَلاها فَهِيَ سَلْيَاءُ؛

وَقَوْلُهُ:الآكِل الأَسْلاءِ، لَا .

يَحْفِلُ ضَوْءَ القَمَرِلَيْسَ بالسَّلَى الَّذِي تَقَدَّمَ ذكرهُ وَإِنَّمَا كَنَى بِهِ عَنِ الأَفعال الْخَسِيسَةِ لخِسَّة السَّلَى، وَقَوْلُهُ: لَا يَحْفِلُ ضَوءَ القمرِ أَي لَا يُبالي الشُّهَرَ لأَن الْقَمَرَ يَفْضَح المُكْتَتَم.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: لَا يَدْخُلَنّ رجلٌ عَلَى مُغِيبَةٍ يقولُ مَا سَلَيْتُمُ العامَ وَمَا نَتَجْتُمُ الْعَامَأَي مَا أَخَذْتُم منْ سَلَى ماشِيَتِكمتُهَوِّنُ بُعْدَ الأَرضِ عَنِّي فَريدةٌ، .

كِنازُ البَضِيعِ،

{السَّلْوَى: ؛

عَن الفارِسِيّ؛

وَبِه سُمِّي العَسَل {سَلْوى، كَمَا تقدَّمَ.

أَبو بَطْنٍ) مِن مَذْحَج، وَهُوَ {مُسْلِيَةُ ابنُ عامِرِ بنِ عَمْروِ بنِ علةَ بنِ جلدِ بنِ مالِكٍ، وَمَالك جماع مذْحج، مِنْهُم: شبيبُ بنُ عُمَر بن شبيبٍ} المُسْلِيُّ ذَكَرَه ابنُ أَبي حاتِمٍ وجده حدَّثَ عَنهُ مَرْوانُ بنُ معاوِيَةَ وأَبو خزيمَةَ؛

وبرةُ بنُ عبدِ الرحمنِ المُسْلِيُّ تابِعِيٌّ عَن ابنِ عُمَرَ؛

وتميمُ بنُ طرفَةَ المُسْليُّ عَن ابنِ مَسْعودٍ؛

وعبدُ الرحمنِ المُسْلي عَن الأَشْعَثِ بنِ قَيْسٍ، رَوَى أَبو دَاوُد؛

وعَمْروُ بنُ حسَّان المُسْلي عَن مُغيرَة.

{مُسْلِيَةُ ؛

هَكَذَا فِي النُّسخِ.

وَالَّذِي فِي مُعْجم ابنِ فَهْد مُسْلِيَةُ بن حدان الحدانيُّ قَدِمَ بَعْد الفَتْح فأَنْشَد.

وَفِي التَّبْصير للحافِظِ: مُسْلِيَةُ بنُ عامِرِ بنِ عَمْرو، مِن ولدِه: الحارثُ بنُ ثعْلَبَةَ الشَّاعِرُ المَعْروفُ بابنِ جنَابَة.

وادٍ) مِن حجرِ اليَمامَةِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للأَعْشى:وكأَنَّما تَبِعَ الصِّوارَ بشَخْصِهاعَجْزاءُ تَرْزُقُ {بالسُّلِيِّ عِيالَهارُوِيَ بالوَجْهَيْن؛

واقْتَصَرَ نصير على الضَّبْطِ الأوَّل، وقالَ: رِياضٌ فِي طَرِيقِ اليَمامَةِ إِلَى البَصْرَةِ بينَ بَنْيان والطُّنُب.

: أَي ( {وأَسْلَى القَوْمُ) : إِذا .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} سَلَاّهُ {تَسْلِيةً: مِثْلُ} أَسْلاهُ؛

وَمِنْه قولُ أَبي ذُؤيْب: وَقَالَ اللّحْيانيُّ: {السُّلْوانُ شيءٌ يُسْقاهُ العاشِقُ} فيُسْلِيه عَن المرْأَةِ.

وَفِي الصِّحاح: {السُّلْوانَةُ خَرَزَةٌ كَانُوا يقولونَ إِذا صُبَّ عَلَيْهَا ماءُ المَطَرِ فشَرِبَه العاشِقُ} سَلا؛

قَالَ الشاعِرُ:شرِبْتُ على {سُلْوانةٍ ماءَ مُزْنَةٍفَلَا وجَدِيدِ العَيْشِ يامَيُّ مَا} أَسْلو فيُسَلِّيَ) ، هُوَ ذلكَ الماءُ الَّذِي تقدَّمَ ذِكْرُه، وَبِه فُسِّر قولْ رُؤْبَة السابِقُ الَّذِي أَنْكَرَه الأصْمعي.

نقلَهُ اللَّحْيانيّ عَن بعضٍ؛

وأَنْشَدَ:يَا لَيْتَ أَنَّ لقَلْبِي من يُعَلِّلُهأَو ساقِياً فسَقاني عنْكِ {سُلْوانا .

وَفِي الصِّحاحِ:} فيَسْلُو، والأطِبَّاءُ يُسَمُّونه المُفَرِّحَ؛

هَكَذَا نقلَهُ عَن بعضٍ.

{سُلْوانُ: (و) أَيْضاً: مَعْروفةٌ ؛

وَقد تَبَرَّكْت بهَا أَيَّام زِيارَتي؛

وَللَّه دَرُّ القائِلِ:قَلْبي الْمُقَدّس لمَّا أَن حَلَلْت بِهِلكنَّه ليسَ فِيهِ عَيْنُ سُلْوان {} والسَّلْوَى} فِي القُرْآن: أَبْيضٌ كالسَّمْانَى، ؛

وأَنْشَدَ اللَّيْث:كَمَا انْتَفَضَ} السَّلْواةُ بَلَّلَهُ القَطْرُ وَفِي الصِّحاح: قَالَ الأَخْفَش: لم أَسْمَع لَهُ بواحِدٍ: قالَ: وَهُوَ يُشْبه أَنْ يكونَ واحِدُه!

سَلْوى مثْلُ جَماعَتِه، كَمَا قَالُوا دِفْلَى للواحِدِ والجماعَةِ.

الأزهريُّ أَيْضاً.

[سلو]: سَلْواً) ، بالفتْح، ، كعُلُوَ، ، بالضَّمِّ، ، كعُتِيَ ويُكْسَرُ: وذَهِلَ عَن ذِكْرِه.

وَفِي المَصادِرِ لَفٌّ ونَشْرٌ مرتَّبٌ وأَجْرى نُصيرُ بنُ أَبي نُصيرٍ بيتَ رُؤْبَة:لَو أَشْرَبُ السُّلْوان مَا} سَلِيتُمَا بِي غنى عَنْك وَإِن غَنِيتُفيمَا عَرَضَ على الأصْمعيّ فقالَ لَهُ الأصْمعيُّ: مَا {السُّلْوانُ؟

فقالَ: يقالُ إنَّه خَرَزَةٌ تُسْحَق ويُشْرَب ماؤُها فيُورِث شارِبَه} سَلْوةً، فقالَ: اسكُتْ لَا يَسْخَر بكَ هَؤُلَاءِ، إنَّما هُوَ مَصْدَرُ {سَلَوْت، أَي لَو أَشْرَب} السُّلُوَّ شُرْباً مَا {سَلَوْتُ.

السَّلْوَةُ، ويُضَمُّ، {والسُّلْوانَةُ، بالضَّمِّ: العَسَلُ،} كالسَّلْوَى) ؛

وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ لخالِدِ بنِ زُهَيْر الهُذَلي:وقاسَمَها بِاللَّه جَهْداً لأَنْتُمُأَلَذُّ من السَّلْوى إِذا مَا نَشُورُهاوقال الزجَّاجُ: اخْطَأَ خالِد إنَّما {السَّلْوى طائِرٌ.

وَقَالَ الفارِسيُّ: إنَّما سُمِّي العَسَل سَلْوى لأنَّه يُسْلِيك بحَلاوَتِه وتأَتِّيه عَن غيرِه ممَّا يَلْحَقُك فِيهِ مَؤُونَة الطَّبْخ وغيرِهِ مِن أَنْواعِ الصِّناعَةِ، يَرُدُّ بذلكَ على الزجَّاج.

} السُّلْوانَةُ: يُؤخِّذُ بهَا النِّساءُ الرِّجالَ؛

عَن اللَّحْياني.

، عَن الصَّاغانيّ.

، عَن اللّحْيانيّ أَيْضاً.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ:} السُّلْوانَةُ خَرَزَةٌ للبُغْضِ بعدَ المَحبَّة.

قيلَ: شَفَّافَة .

: (و ( {سَلاهُ وَعنهُ، كدَعاهُ ورَضِيَهُ،} سَلْواً) ، بالفتْح، ( {وسُلُوّاً) ، كعُلُوَ، (} وسُلْوَاناً) ، بالضَّمِّ، ( {وسُلِيّاً) ، كعُتِيَ ويُكْسَرُ: (نَسِيَهُ) وذَهِلَ عَن ذِكْرِه.

وَفِي المَصادِرِ لَفٌّ ونَشْرٌ مرتَّبٌ وأَجْرى نُصيرُ بنُ أَبي نُصيرٍ بيتَ رُؤْبَة:لَو أَشْرَبُ السُّلْوان مَا} سَلِيتُمَا بِي غنى عَنْك وَإِن غَنِيتُفيمَا عَرَضَ على الأصْمعيّ فقالَ لَهُ الأصْمعيُّ: مَا {السُّلْوانُ؟

فقالَ: يقالُ إنَّه خَرَزَةٌ تُسْحَق ويُشْرَب ماؤُها فيُورِث شارِبَه} سَلْوةً، فقالَ: اسكُتْ لَا يَسْخَر بكَ هَؤُلَاءِ، إنَّما هُوَ مَصْدَرُ {سَلَوْت، أَي لَو أَشْرَب} السُّلُوَّ شُرْباً مَا {سَلَوْتُ.

(} وأَسْلاهُ عَنهُ {فَتَسَلَّى؛

والاسْمُ} السَّلْوَةُ، ويُضَمُّ، {والسُّلْوانَةُ، بالضَّمِّ: العَسَلُ،} كالسَّلْوَى) ؛

وأَنْشَدَ أَبو عبيدٍ لخالِدِ بنِ زُهَيْر الهُذَلي:وقاسَمَها بِاللَّه جَهْداً لأَنْتُمُأَلَذُّ من السَّلْوى إِذا مَا نَشُورُهاوقال الزجَّاجُ: اخْطَأَ خالِد إنَّما {السَّلْوى طائِرٌ.

وَقَالَ الفارِسيُّ: إنَّما سُمِّي العَسَل سَلْوى لأنَّه يُسْلِيك بحَلاوَتِه وتأَتِّيه عَن غيرِه ممَّا يَلْحَقُك فِيهِ مَؤُونَة الطَّبْخ وغيرِهِ مِن أَنْواعِ الصِّناعَةِ، يَرُدُّ بذلكَ على الزجَّاج.

(و) } السُّلْوانَةُ: (خَرَزَةٌ للتَّأْخِيذِ) يُؤخِّذُ بهَا النِّساءُ الرِّجالَ؛

عَن اللَّحْياني.

(ويُفْتَحُ) ، عَن الصَّاغانيّ.

( {كالسُّلْوانِ) ، عَن اللّحْيانيّ أَيْضاً.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ:} السُّلْوانَةُ خَرَزَةٌ للبُغْضِ بعدَ المَحبَّة.

(و) قيلَ: (خَرَزَةٌ) شَفَّافَة (تُدْفَنُ فِي الرَّمْل فَتَسْوَدُّ فيُبْحَثُ عَنْهَا ويُسْقاها الإِنْسانُ!

فتُسَلِّيهِ) .

على أَنَّ الفَتَى الخُثْمِيَّ {سَلَّىلنَصْل السيفِ غَيْبة من يَغِيبقالَ ابنُ سِيدَه: أَرادَ عَن غَيْبة مَن يَغِيب فحذَفَ وأَوْصَل.

ويقالُ: هُوَ فِي} سَلْوَة من العَيْش أَي فِي رَغَدٍ؛

عَن أَبي زيْدٍ نقلَهُ الجوهريُّ.

وقالَ الأَصْمعيّ: يقولُ الرَّجُل لِصاحِبِه سَقَيْتني {سَلْوةً} وسُلْواناً، أَي طَيَّبْت نفْسِي عنْكَ.

{وسُلَيٌّ، كسُمَيَ، عقبَةٌ قُرْبَ حَضْرَمَوْتَ بطَرِيقِ نَجْد واليَمامَةِ.

وبَنُو} مُسْلِية: محلَّةٌ بالكُوفَةِ مِنْهَا: أَبو العبَّاس أَحْمدُ بنُ يَحْيَى بن زَيْدِ بنِ ناقدٍ، تلميذُ أَبي الغنائِم لندَّسي، وكتبَ قَرِيبا مِن خطِّه، تُوفي سَنَة ٥٥٩، أَخَذَ عَنهُ ابنُ السّمْعاني وابْنُه أَبو مَنْصورٍ محمدُ، ولدَ سَنَة ٥٣٠.

ويقالُ: فِيهِ {مَسْلاةٌ عَن الكَربِ، كمَعْلاةٍ.

وَمَا عَنهُ} متسلى.

{وانْسَلَى عَنهُ الهَمُّ: انْكَشَفَ.

وقالَ أَبُو زيْدٍ: مَا} سَلِيتُ أَنْ أَقولَ ذاكَ، أَي لم أَنْسَ أَنْ أَقولَه بل ترَكْتُه عَمْداً، وَلَا يقالُ: سَلِيتُ أنْ أَقولَه إلَاّ فِي مَعْنى مَا سَلِيت أَنْ أَقُولَه.

(سَلِي: (ى ( {السَّلَى) ، مَقْصوراً: (جِلْدَةٌ) رَقِيقَةٌ يكونُ (فِيهَا الوَلَدُ من النَّاسِ والمَواشِي) إِن نُزِعَتْ عَن وَجْهِ الفَصِيلِ ساعَةَ يُولَد، وإلَاّ قَتَلَتْه، وكذلكَ إِذا انْقَطَعَ} السَّلا فِي البَطْنِ، فَإِذا خَرَجَ السَّلَى سَلِمَت الناقَةُ وسَلِمَ الوَلَدُ، وَإِن انْقَطَعَ فِي بَطْنِها هَلَكتْ وهَلَك الوَلَدُ؛

هَكَذَا ذَكَرَه الجوهريُّ إلَاّ أَنَّهُ خَصَّه بالمَواشِي كالأزْهريِّ والمَشِيمَة للناسِ.

وعَمَّ بِهِ ابنُ سِيدَه وتَبِعَه المصنِّفُ.

(ج {أَسْلاءٌ.

(و) } سَلَى: (د بالمَغْربِ) ، والعامَّةُتكْسِرُه.

(وَهُوَ {سَلاوِيٌّ) ؛

وإنْ قيلَ} سَلوِيَ جازَ.

( {وسَلِيَت الشَّاةُ، كرَضِيَ،} سَلًى: انْقَطَعَ {سَلَاها، فَهِيَ} سَلْياءُ.

( {وسَلَاّها} تَسْلِيَةً) : إِذا (نَزَعَ {سَلَاها) ، فَهِيَ} سَلْياءُ أَيْضاً، نقلَهُ الجوهريُّ.

وَقَالَ اللّحْيانيُّ: {سَلَيْتُ النَّاقَةَ إِذا مَدَدْت} سَلَاها بَعْد الرَّحِم.

( {وأَسَلْتِ) الناَقةُ: (طَرَحَتْهُ.

(و) مِن أَمْثالِهم: (وقَعُوا فِي} سَلَى جَمَلٍ) ، إِذا وقَعُوا فِي (أَمرٍ صَعْبٍ، لأنَّ الجَمَلَ لَا سَلَى لَهُ) ، وإنَّما يكونُ للناقَةِ، وَهَذَا كقوْلِهم: أَعَزُّ من الأَبْلَقِ العَقوقِ وَمن بَيْضِ الأَنُوق.

(و) يقالُ أَيْضاً: (انْقَطَعَ {السَّلَى فِي البَطْنِ) ، إِذا ذَهَبَت الحِيلَة، وَهُوَ (مَثَلُ، كبَلَغَ السِّكِّينُ العَظْمَ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} سَلَّيْته {أُسَلِّيه مِن حَدِّ رَمَى بمعْنَى سَلَوْته لُغَةٌ فِيهِ، ذَكَرَه الشريشي فِي شرْحِ المَقامَات، وأَنْشَدَ للأَسْود بن يَعْفر:فآليت لَا أَشريه حَتَّى يملّنيبِشَيْء وَلَا} أُسَلّيه حَتَّى يفارقاويقالُ: للخَسِيسِ اللَّئيم: هُوَ آكِلُ {الأَسْلاء؛

وأَنْشَدَ سِيبَوَيْهٍ:قُبِّح من يَزْني بعوفٍ من ذواتِ الخُمُرْالآكِلُ} الأَسْلاءَ لَايَحْفِلُ ضَوْءَ القَمَرْ {واستلت الشاةُ: سَمِنَتْ.

} واستلت سمناً: جَمَعَتْه.

{والسُّلَّى، كرُبَّى: الخصْلَةُ} المُسَلّيةباسْمِ الَّذِي فِي كل سُورةٍ سُمُهْ بِالضَّمِّ.

وَعَن غيرِ قُضاعَةَ سِمُه بالكسْر.

وَفِي الصِّحاح: فِيهِ أَرْبَع لُغاتٍ: إسْمٌ وأُسْمٌ، بالضمِّ، وسِمٌ وسُمٌ، وأَنْشَدَ:وعامُنا أَعْجَبَنا مُقَدَّمُهْيُدْعَى أَبا السَّمْحِ وقِرْضابٌ سِمُهبالضم وَالْكَسْر.

وأَنْشَدَ شاهِداً على سما:واللَّهُ {أَسْماكَ} سُماً مُبارَكاَآثَرَكَ اللَّهُ بِهِ إيثارَكَاوقُرِىءَ فِي الشَّواذ: { {بسما الله الرَّحْمَن الرَّحِيم} .

(عَلامَتُه) ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ من} سَمَوْتُ لأنَّه تَنْويهٌ ورِفْعَةٌ، وتقديرُه إفْعٌ، والذَّاهب مِنْهُ الْوَاو، لأنَّ جَمْعَه {أَسْماءٌ وتصغيرُهُ} سُمَيٌّ، واختُلف فِي تقْديرِ أَصْله فَقَالَ بعضُهم: فِعْلٌ، وَقَالَ بَعضهم: فُعْلٌ، كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المِصْباح: الاسمُ هَمْزتُه وَصْل وأَصْلُه سمو كحمْلٍ أَو قُفْلٍ، وَهُوَ مِن السُّمُوِّ بدَليلِ سُمَيَ {وأَسْماءٍ، وعَلى هَذَا فالنَّاقِص مِنْهُ اللَّام، ووَزْنه إفْعٌ، والهَمْزةُ عوض عَنْهَا وَهُوَ القِياسُ أَيْضاً، لأنَّهم لَو عوَّضُوا مَوضِع المَحْذُوفِ لكانَ المَحْذوف أَوْلى بالإِثْباتِ، وذَهَبَ بعضُ الكُوفيِّين إِلَى أنَّ أَصْلَه وَسَمٌ لأنَّه مِن الوَسْم وَهُوَ العَلامَةُ، فحذِفَتِ الواوُ، وَهِي فاءُ الكَلمَة، وعُوِّضَ عَنْهَا الهَمْزة، وعَلى هَذَا فوَزْنُه اعْل، قَالُوا: وَهَذَا ضَعِيفٌ لأنَّه لَو كانَ كذلكَ لقيلَ فِي التَّصغير وُسَيْم وَفِي الجَمْع أَوْسامٌ، ولأنَّك تقولُ} أَسْمَيُتُه وَلَو كَانَ من السّمَة لقُلْت وسَمْته، انتَهَى.

وأَوْرَدَ الأَزْهريُّ هَذَا الكَلامَ بعَيْنِه وقالَ: رُوِي عَن أَبي العبَّاس قالَ:الاسْمُ {وَسْمٌ} وسِمَةٌ تُوضَعُ على الشيءِ يُعْرَف بِهِ.

وقالَ الرَّاغبُ: {الاسْمُ مَا يُعْرَفُ بِهِ ذاتُ الشيءِ وأَصْلُه سِمْوٌ بدَلالةِ قوْلهم أَسْماء وسُمَيّ، وأَصْلُه مِن} السُّمُوِّ، وَهُوَ الَّذِي بِهِ رُفِعَ ذِكْر المُسَمّى فيُعْرَفُ بِهِ.

وقالَ الْمَنَاوِيّ فِي التَّوْقيف: الاسْمُ مَا دَلَّ على مَعْنى فِي نفْسهِ غَيْر مُقْتَرنٍ بأَحَدِ الأَزْمِنَةِ الثَّلاثة، ثمَّ إنْ دلَّ على مَعْنىً يقومُ بذاتِه فاسْمُ عَيْن، وإلَاّ فاسْمُ مَعْنى سِواءٌ كانَ مَعْناه وُجوديّاً كالعَلَم أَو عَدَميّاً كالجَهْل.

(و) قَالَ ابنُ سِيدَه: الاسْمُ هُوَ (اللَّفْظُ المَوْضوعُ على الجَوْهَرِ أَو العَرَضِ للتَّميزِ) ، أَي ليفْصلَ بِهِ بعضَه عَن بعضٍ.

وَقَالَ أَبو إسْحق: إنَّما جُعِلَ الاسْمُ تَنْويهاً بالدَّلالةِ على المَعْنى لأنَّ المَعْنى تَحْت الِاسْم؛

(ج {أَسْماءٌ) كجِذْعٍ وأَجْذاعٍ وقُفْلٍ وأَقْفالٍ.

وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {وعَلَّم آدَمَ} الأَسْماءَ كُلَّها} ؛

قيلَ: مَعْناه عَلَّمه أَسْماءَ جَميعِ المَخْلوقات بجَمِيع اللَّغاتِ، فكانَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، وولدُه يتكَلَّمون بهَا ثمَّ تفرَّق ولدُه فِي الدُّنيا فعَلِقَ كلٌّ مِنْهُم بلُغَةٍ مِنْهَا فغَلَبَتْ عَلَيْهِ واَضْمَحَل عَنهُ مَا سِواها لبُعْدِ عَهْدِهم بهَا؛

كَذَا فِي المُحْكَم.

وقالَ الرَّاغبُ فِي تفْسيرِ هَذِه الْآيَة: أَي الألْفاظ والمَعاني ومُفْردَاتها ومُرَكَّباتها، وبَيانُ ذلكَ أَنَّ الاسْمَ يُسْتَعْمل على ضَرْبَيْن: أَحَدُهما: بحسَبِ الوَضْع الاصْطِلاحي، وذلكَ هُوَ المُخْبَر عَنهُ نَحْو رَجُل وفَرَس؛

وَالثَّانِي: بحسَبِ الوْضع الأَوَّلي، ويقالُ ذلكَللأَنواعِ الثَّلاثَة المُخْبر عَنهُ والخَبَر والرَّابطَة بَيْنهما {المُسَمَّى بالحَرْف، وَهَذَا هُوَ المُرادُ بالآيَةِ لأنَّ آدَمَ كَمَا عَلِمَ الأَسْماء عَلِمَ الفِعْلَ والحَرْفَ، وَلَا يَعْرِف الإِنْسانُ الاسْمَ فَيكون عارِفاً} لمُسَمّاه إِذا عُرِضَ عَلَيْهِ المُسَمَّى إلَاّ إِذا عَرَفَ ذاتَه، أَلا تَرى أَنَّا لَو عَلِمْنا أَسَامِي أَشْياء بالهِنْديَّة والرُّومِيَّة وَلم نَعْرف صُورَة مَاله تِلْكَ الأَسْماء لم نَعْرف {المُسَمَّيات إِذا شاهَدْناها بمعْرِفَتِنا الأَسْماء المُجرَّدَة، بل كنَّا عارِفِين بأَصْوَات مُجرَّدَةٍ، فثَبَتَ أنَّ مَعْرفَةَ الأَسْماءِ لَا تَحْصَل إلَاّ بمعْرِفةِ المُسَمَّى وحُصُول صُوْرَتِهِ فِي الضَّمِير، فإذَنْ المُرادُ بقوْلِه تَعَالَى: {وعَلَّم آدَمَ الأسْماءَ كُلَّها} ، الأَنْواع الثَّلاثَة مِن الكَلامِ وصُورُ المُسَمَّيات فِي ذَواتِها، انتَهَى وَهُوَ كَلامٌ نَفِيسٌ.

(} وأَسْماواتٌ) ، حكَاهُ اللَّحْيانيُّ فِي جَمْع اسمٍ.

وحَكَى الفرَّاءُ واللَّحْياني: أُعِيذُك بأَسْماواتِ اللَّهِ؛

ونقلَهُ الأزهريُّ فِي بابِ الوَاوَات فقالَ: هِيَ مِن وَاوَات الأَبْنِيَة، وَكَذَا ابناوَاتُ سَعْدٍ.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه أَشْبه ذلكَ أَن يكونَ جَمْع أَسْماءٍ وإلَاّ فَلَا وَجْه لَهُ.

(جج) أَي جَمْعُ الجَمْع ( {أَسَامِي} وأَسامٍ) ، هُما جَمْعُ الأَسْماء، قالَ الشاعِرُ:وَلنَا {أَسامٍ مَا تُلِيقُ بغَيْرِناومَشاهِدٌ تَهْتَلُّ حِينَ تَرانا (و) قد (} سَمَّاهُ فُلاناً، و) سَمَّاهُ (بِهِ) بمعْنىً، أَي جَعَلَهَ اسْماً بِهِ وعَلَماً عَلَيْهِ.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: والأَصْلُ الْيَاء لأنَّه كقوْلِكَ عرَّفْته بِهَذِهِ العلامَةِ وأَوْضَحْته بهَا.

(و) قَالَ اللَّحْياني: {سَمَّيْته فُلاناً، وَهُوَ الكَلامُ ويقالُ: (} أَسْماهُ إِيَّاهُ) ؛

وَهِي مَوْلاةُ أَبي حذيفَةَ بن المُغيرَةَ المَخْزومي كَانَت سابعة فِي الإِسْلام، وأَوَّل الشُّهداء طَعَنَها أَبو جَهْل.

وَفِي الحديثِ: (رَيْح ابنَ {سُمَيَّة تَقْتلُه الفِئَةُ الباغِيَةُ) .

قالَ ابْن السِّكِّيت: هِيَ تَصْغيرُ} أَسْماءٍ، {وأَسْماء أَفْعال فشَبَّهوها لكَثْرةِ} التَّسْمِية بهَا بفَعْلاء وشُبِّهَت أَسْماء بسَوْداء، وَإِذا كانتْ سَوْداءُ اسْماً لامْرأَةٍ لَا نَعْتاً لَهَا قُلْت فِي تَصْغيرِها سُوَيْداءُ وسُوَيْدَةُ فحذفْتَ المدَّةَ، فَإِذا كَانَت سَوْداءُ نَعْتاً قلْت هَذِه سُوَيْداء لَا غَيْر.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{سميت كرضيت: لُغَةٌ فِي سَمَوْتُ، عَن ثَعْلَب نقلَهُ الجوهريُّ.

وسَمَا بَصَرهُ: عَلَا.

والقُرُومُ} السَّوامِي: الفُحُولُ الرَّافِعَة رُؤوسَها.

وتقولُ: رَدَدْت مِن {سامِي طَرْفه، أَي قَصَّرْتَ إِلَيْهِ نَفْسَه وأَزَلْت نَخْوتَه.

} ويُسَمَّى النَّباتُ {سَماءً إمَّا لكوْنِه مِن المَطَرِ الَّذِي هُوَ سَماءٌ، وإمَّا لارْتِفاعِه عَن الأرضِ.

} والسَّمِيُّ، كغَنِيَ: {المُسامِي والمُطاوِلُ، وَبِه فُسِّرَت الآيَةُ أَيْضاً، أَي هَل تَعْلَم لَهُ} مُسامِياً {يُسامِيه؛

نَقلَهُ الجوهريُّ.

ويُجْمَعُ السَّماءُ أَيْضاً على} سَمَائِي، على فَعائِل، وَقد جاءَ فِي الشِّعْر.

{وسامَى: ارْتَفَعَ وصَعِد؛

عَن ثَعْلَب.

وَقَالُوا: هاجَتْ بهم سَماءُ جَوْد، فأنَّثوه لتعَلُّقِه} بالسَّماءِ الَّتِي تُظِلُّتُفاخِرُها وتُعالِيها، وَهِي مُفاعَلَة مِن {السُّموِّ بمعْنَى المُطاوَلَةِ فِي الخُطْوةِ.

(و) أَيْضاً: (بارَاهُ) ، والمُبارَاةُ قرِيبٌ مِن المُفاخَرَةِ.

يقالُ: فلانٌ لَا} يُسامَى وَقد علا مَنْ {سَاماهُ.

(} وتَسامَوْا: تَبارَوْا) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ والأزهريُّ.

( {وسَماوَةُ كلِّ شَيْء: شَخْصُهُ) العالِي وطَلْعتُه: وأَنْشَدَ الجوهريُّ للعجَّاج:} سَماوَةَ الهِلالِ حَتَّى احْقَوْقَفا (و) سَماوَةُ: (ع بينَ الكُوفَةِ والشَّام) ، وَهِي بَرِّيَّة مَعْروفَةٌ؛

وَقد ذَكَرَها الحرِيرِي فِي المَقامَات؛

(ولَيْسَت) ؛

كأَنَّه نَظَرَ إِلَى لَفْظِ سَماوَة لَا إِلَى المَوْضِع فَلِذَا أَنَّثَ؛

(مِن العَواصِمِ.

(وغَلِطَ الجوهريُّ) ، أَي فِي عدِّه إيَّاها مِنْهَا.

وعِبارَةُ المُحْكم: ماءٌ بالبادِيَة.

وعِبارَةُ الصِّحاح: موْضِعٌ بالبادِيَةِ ناحِيَةَ العَواصِمِ.

وَقد يقالُ: إنَّ قَوْلَهُ ناحِيَةَ العَواصِم لَا يَقْتَضِي كَوْنَها مِنِ العَواصِم بل إنَّها مُسامِتَةٌ لَهَا أَو بقُرْبِها أَو غَيْر ذَلِك.

وقَوْلُ شَيخنَا: الَّتِي عدَّها الجوهريّ غَيْر الَّتِي ذَكَرَها المصنِّف بناحِيَةِ الكُوفَةِ يُتَأَمَّل فِيهِ.

(و) يقالُ: ذَهَبَ صِيْتُه فِي الناسِ و ( {سُماهُ، كهُداهُ، أَي صَوْتُهُ فِي الخَيْرِ) لَا فِي الشَّرِّ، نقلَهُ الأزهريُّ.

(} واسْتَمَيْتُه: تَعَمَّدْتُهُ بالِّزيارَةِ، أَو تَوَسَّمْتُ فِيهِ الخَيْرَ) ؛

الأَوَّلُ مِن سَما، والثَّاني مِن وَسَم.

وسُمَيَّةُ) ؛

أَطْلَقه عَن الضَّبْط مَعَ أنَّه مِن أَوْزانِه المَشْهورَةِ، وصَريحه أنَّه بالفتْحِ كغَنِيَّة، وَهَكَذَا ضَبَطَه نَصْر فِي مُعْجمه؛

والمَفْهومُ من أُمّ عَمَّار أَنَّه بِضَم ففَتْح فتَشْديدٍ؛

(جَبَلٌ) بالبادِيَةِ.

(و) هِيَ أَيْضاً (أُمُّ) سَيِّدنا (عَمَّارِ بنِ ياسِرِ، رضِي اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا) ،الأَرضَ.

{وسَماءُ النَّعل: أَعْلاها الَّذِي تَقَعُ عَلَيْهِ القَدَمُ.

وجَمْعُ السَّماوَةِ، بمعْنَى الشَّخْص، سَماءٌ} وسَماوٌ، حَكَى هَذِه الكِسائيُّ غيرَ مُعْتَلَّة، وأَنْشَدَ بيتَ ذِي الرُّمَّة:وأَقْسَمَ سَيَّاراً مَعَ الرَّكْبِ لم يَدَعْتَراوُحُ حافاتِ {السَّماوِ لَهُ صَدْراكذا أَنْشَدَه بتَصْحيحِ الواوِ،} واسْتماهُ: نَظَرَ إِلَى سَماوَتِه؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

{وأَسْمَى: أَخَذَ ناحِيَةَ السَّماوَةِ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وقالَ ثَعْلبُ:} اسْتَمانَا أَصَادَنا؛

{واسْتَمَى: تَصَيَّد؛

وأَنْشَدَ:أُناساً سِوانا} فاسْتَمانَا فَلَا تَرَىأَخا دَلَجٍ أَهْدَى بلَيْلٍ وأَسْمَعا {واسْتَمَى الوَحْشَ: تعيَّنَ شُخوصَها وطَلَبَها.

ويقالُ للحَسِيبِ والشَّريفِ: قد} سَمَا.

{وسَمَتْ همَّتُه إِلَى مَعالِي الأُمُورِ: إِذا طَلَبَ العزَّ والشَّرَفَ.

وأَصْلَحَ} سِمايَتَه، بِالْكَسْرِ: أَي {سماوَتَه.

} وسَمَا الهِلالُ: طَلَعَ مُرْتفعاً.

وَمَا {سَمَوْتُ لكُمْ: أَي لَنْ أَنْهَض لقِتالِكُم.

} وسَمَا بِي شَوْقٌ بَعْد أَنْ كانَ أَقْصَر.

{وتَسامَوْا على الخَيْلِ: رَكِبُوا.

} وأَسْمَيْته من بَلَدٍ إِلَى بلدٍ: أَشْخَصته.

وهم يَسْمونَ على المائَةِ: أَي يَزِيدُونَ.

وَهُوَ مُن {مُسَمَّى قوْمِه} ومُسمَّاتِهم: أَي مِن خِيارِهِم.

وأَنْشَدَ عَن بعضِهم:واللَّهُ {أَسْماكَ} سُماً مُبارَكاً (و) {أسمى (بِهِ) ؛

كذلكَ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه.

(} وسَمَاهُ إِيَّاهُ) يَسْمُوه.

(و) سَمَا (بِهِ) {يَسْمُو؛

(الأَوَّلُ) ، يَعْني سَمَاهُ إيَّاهُ بالتَّخْفيفِ، (عَن ثَعْلَبٍ) لم يَحْكِه غيرُهُ.

(} وسَمِيُّكَ) ، كغَنِيَ: (مَنْ {اسْمُهُ} اسْمُكَ) ؛

وَبِه فُسِّرَتِ الآيَةُ: {لم نَجْعَلْ لَهُ مِن قَبْلُ {سَمِيّاً} .

قَالَ ابنُ عبَّاس: لم} يُسَمَّ أَحَدٌ قَبْلَه بيَحْيى.

(و) قيلَ: {سَمِيُّكَ (نَظِيرُكَ) ومِثْلُكَ؛

وَبِه فُسِّرت الآيَةُ أَيْضاً.

وأَمَّا قوْله تَعَالَى: {هَل تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً} ، أَي نَظِيراً لَهُ يستَحِقُّ اسْمَه مَوْصوفاً يستَحِقُّ صفَتَه على التَّحْقيقِ، وليسَ المَعْنى هَل تَجِدُ مَنْ} يَتَسَمَّى {باسْمِه إِذْ كانَ كثيرٌ مِن} أَسْمائِه قد يُطْلَق على غيرِهِ، لَكِن ليسَ مَعْناه إِذا اسْتُعْمل فِيهِ كانَ مَعْناه إِذا اسْتُعْمل فِي غيرِهِ؛

قالَهُ الرَّاغبُ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:وكَمْ مِنْ {سَمِيّ ليسَ مِثْلَ} سَمِيِّهِوَإِن كانَ يُدْعَى {باسْمِه فيُجيبُ والأُنْثى} سَمِيَّة؛

قالَ الشَّاعِرُ:فَمَا ذكرت يَوْمًا لَهَا من سَمِيَّةٍمِنَ الدَّهْرِ إلَاّ اعْتادَ عَيْنيَّ واشِلُ ( {وتَسَمَّى بِكَذَا) : صارَ اسْماً لَهُ ذلكَ وَهُوَ مُطاوِعُ} سَماه {وأَسْماهُ.

(و) } تَسَمَّى (بالقَوْم وإليهم) : إِذا (انْتَسَبَ) بهم وإليهم.

( {وسَاماهُ) } مُساماةً: (فاخَرَهُ) ؛

وَمِنْه حدِيثُ الإِفْك: (لم تَكُن امْرأَةٌ!

تُسامِيها غيرُ زَيْنَبَ فَعَصَمها اللَّهُ تَعَالَى) ، أَيلُعُلوِّه؛

قالَ طُفَيْل الغَنَوي:وأَحْمَر كالدِّيباجِ أَمَّا {سَماؤُهفرَيَّا وأَمَّا أَرْضُه فمُحُولكما فِي الصِّحاح.

وقالَ الرَّاغبُ: كُلُّ} سَماءٍ بالإِضافَةِ إِلَى مَا دُونها {فسَمَاء، وبالإِضَافَةِ إِلَى مَا فَوْقها فأَرْض إلَاّ} السَّماء العُلْيا فأنَّها سَماءٌ بِلا أَرْض وحُملَ على هَذَا قوْله تَعَالَى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْع {سَمَوات ومِنَ الأَرْضِ مثْلَهُنَّ} .

(و) سُمِّي (السَّحابُ) } سَمَاء لعُلُوِّها؛

عَن الزَّجاج.

(و) سُمِّي (المَطَرُ) سَمَاء لخُروجِهِ مِن السَّماءِ، مُذَكَّر.

قالَ بعضُهم: إنَّما يُسمَّى سَماءً مَا لم يَقَعْ على الأرْضِ اعْتِباراً بِمَا تقدَّم، قالَهُ الرَّاغبُ.

وَفِي المِصْباح: مُؤنَّثة لأنَّها فِي مَعْنى السَّحابَةِ.

وَفِي الصِّحاحِ: يقالُ: مَا زلْنا نَطَأُ السَّماءَ حَتَّى أَتَيْناكُم؛

قالَ الفَرَزْدق:إِذا سَقَطَ السَّماءُ بأَرْضِ قوْمٍوَعَيْناه وَإِن كَانُوا غِضابا (أَو) هُوَ اسْمُ (المَطَرَةِ الجَيِّدة) ؛

وَفِي التَّهْذِيب: الجَدِيدَة.

يقالُ: أَصابَتْهم سَماءٌ؛

(ج {أَسْمِيَةٌ) ، هُوَ جَمْعُ سَماءٍ بمعْنَى المَطَرِ، (} وسَمَواتٌ) هُوَ جَمْعُ السَّماءِ المُقابِلَةِ للأرْض، ( {وسُمِيٌّ) ، على فُعُولٍ، هُوَ جَمْعُ سَماءٍ بمَعْنَى المَطَر، (} وسَماً) ، بالقَصْر كَذَا فِي النُّسخِ؛

وَالَّذِي فِي نسخِ المُحْكم بالمدِّ واستدلَّ لَهُ بقوْلِه تَعَالَى: {ثمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فسَوَّاهُنَّ} ؛

قَالَ أَبو إسْحق: لَفْظُه لَفْظ الواحِدِ ومَعْناهُ مَعْنى الجَمْع بدَليله (فسَوَّاهُنّ سَبْع!

سَمَوات، فيجبُ أنْ تكونَ السَّماءُجَمْعاً {كالسَّموات، كأَنَّ الواحدَ} سَماءَةٌ أَو {سَماوَةٌ.

وزَعَمَ الأَخْفَش أَنَّه جائِزٌ أَن يكونَ واحِداً يُرادُ بِهِ الجمْع كَمَا تقولُ كَثُر الدِّينارُ والدِّرْهم بأَيْدي الناسِ.

وأَنْشَدَ الجوهريُّ شاهِداً على} السُّمِيِّ جَمْع سَماءٍ بمعْنَى المَطَرَ قَوْل العجَّاج:تَلُفُّه الرِّياحُ {والسُّمِيُّ (} واسْتَمى الصَّائِدُ: لَبِسَ {المِسْماةَ) ، بالكسْرِ، اسْمٌ (للجَوْرَبِ) ليَقِيه حَرَّ الرّمْضاءِ.

(أَو) هُوَ إِذا (اسْتَعارَها لصَيْدِ الظِّباءِ فِي الحَرِّ) فِي نِصْف النّهار.

(و) } اسْتَمَى الصَّائِدُ (الظِّباءَ) : إِذا (طَلَبَها فِي غَيْرِ آنِها عِندَ مَطْلَعِ سُهَيْلٍ) ؛

عَن ابْن الأعرابيِّ.

يَعْنِي بالغِيرانِ الكُنُسَ.

(وماءُ السَّماءِ: أُمُّ بَني ماءِ السَّماءِ لَا اسْمَ لَهَا غيرُ ذلكَ) ؛

قالَهُ ابْن الأعرابيِّ.

وقالَ غيرُهُ: وَكَانَت أُمُّ النعمانِ تُسمَّى ماءُ {السَّماوَةِ فسَمَّتها الشُّعراءُ ماءَ السَّماءِ؛

كَذَا فِي التَّهْذيب.

قَالَ شيْخُنا: وَقيل: إنَّ اسْمَها ماوِيَةُ بنتُ عَوْف، وأمَّا أُمُّ المنْذرِ بنِ امْرىءِ القَيْسِ فسُمِّيت مَاء السَّماءِ لحُسْنِها، ويقالُ لولدِها بَنُو ماءِ السَّماءِ، وهُم مُلُوك العِراقِ.

(وأُسْمُ الشَّيءِ، بِالْكَسْرِ) هِيَ اللُّغَةُ المَشْهورَةُ، (والضَّمّ) لُغَةُ بَني عَمْرو بنِ تميمٍ وقُضاعَةَ، حكَاه ابنُ الأعرابيِّ، (وسمُهُ} وسُمَاهُ مُثَلَّثَتَيْن) ، أَمَّا سِمُهُ، بِالْكَسْرِ، فعلى لُغَةِ مَنْ قالَ اِسْم، بالكسْر، فطَرَحَ الألِفَ وأَلْقَى حَرَكَتها على السِّين أَيْضاً، وأَمَّا الضَّم فِيهِ فلُغَةُ قُضاعَةَ، وأَنْشَدَ الكِسائي لبعضِ بَني قُضاعَةَ:عزَّ وجلَّ: {السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ} ؛

وقالَ: {إِذا السَّماءُ انْشَقَّتْ} ، فأَنَّثَ، ووَجْهُ ذلكَ أَنَّه كالنَّخْل والشَّجَر وَمَا يَجْرِي مُجْراهُما مِن أَسْماءِ الأجْناسِ الَّتِي تُذَكَّر وتُؤنَّث، ويُخَيَّرُ عَنهُ بلفظِ الواحِدِ والجَمْع، انتَهَى.

وأَنْشَدَ شيْخُنا شاهِدَ التَّذْكِير قَوْل الشاعِرِ:ولَوْ رَفَعَ السَّماءُ إِلَيْهِ قَوْماًلَحِقْنا بالنُّجومِ {وبالسَّماء ِوفي شَمْسِ العُلوم للقاضِي نشوان: كُلُّ مؤنَّثٍ بِلا عَلامَة تَأْنِيثٍ يَجوزُ تَذْكِيرُه} كالسَّماءِ والأَرضِ والشَّمْس والنارِ والقَوْسِ والقَدَرِ؛

قالَ: وَهِي فائِدَةٌ جَلِيلَةٌ.

ورَدَّ عَلَيْهِ شيْخُنا ذلكَ وقالَ: هَذَا كَلامٌ غيرُ مُعَوَّل عَلَيْهِ عنْدَ أَرْبابِ التَّحْقيق، وَمَا ثَبَتَ تأْنِيثُه كالأَلْفاظِ الَّتِي ذُكِرَتْ لَا يَجوزُ تَذْكيرُه إلَاّ بضَرْبٍ مِنَ التَّأْويلِ، وَقد نصوا على أنَّ الشَّمسَ والقَوْسَ والأرضَ لَا يَجوزُ تَذْكِير شيءٍ مِنْهَا، وَمن أَحاطَ بكَلامِ النُّحَّاة فِي ذلكَ عَلِمَ أنَّه لَا يَجوزُ التَّصرُّف فِي شيءٍ مِن ذلكَ، بل يَلْتَزمُونَ تَأْنِيثِ المؤنَّثِ بأَحْكامِه وتَذْكِيرَ المُذكَّر، كَذلِكَ فَلَا يُغترُّ بمثْلِ هَذَا الكَلام.

(و) السَّماءُ: (رُوَاقُ البَيْتِ) ، وَهِي الشُّقة الَّتِي دُونَ العَلْياء، أُنْثى وَقد تُذَكَّر، ( {كسَماوَتِهِ) لعُلُّوِّه؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لعَلْقمة:قفينا إِلَى بَيت بعلياء مردح} سَماوَتُه من أَتْحَمِيَ مُعَصَّب (و) !

السَّماءُ: (فَرَسُ) صَخْرٍ أَخِي الخَنْساء.

(و) السَّماءُ: (ظَهْرُ الفَرَسِ) عَن الأحْبابِ.