معنى سقت

سقتها والدلو وَنَحْوهَا جرها من الْبِئْر وانتزعها وَالْبَاب وَنَحْوه فَتحه (السات) السَّادِس يُقَال جَاءَ فلَان ساتا (السِّت) مَا بَين الْخمس وال

سقت بالنسوة على الستة، أي عندي ستة من هؤلاء وعندي نسوة.

وكذلك كل عدد احتمل أن يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما، فلك فيه الوجهان.

فأما إذا كان عدد لا يحتمل أن يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربعوالثلاث (أي لان أقل جمع من الجمعين ثلاثة) فالرفع لا غير.

تقول: عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض (وهذا قول جميع النحويين اه‍ مختار) .

ويقال: جاء فلان سادسا وساديا وساتا.

فمن قال سادسا بناه على السدس، ومن قال ساتا بناه على لفظ ستة وست، ومن قال ساديا أبدل من السين ياء.

وقد يبدلون بعض الحروف ياء، كقولهم في أما: أيما، وفى تسنن: تسنى، وفى تقضض: تقضى، وفى تلعع: تلعى، وفى تسرر: تسرى.

وأما است (قوله " وأما است " الخ، ينظر في هذا مع ما سبق أول فصل من الباب) فتذكر في باب الهاء، لان أصلها ستة بالهاء.

سَقْتَ بِالنِّسْوَةِ عَلَى السِّتَّةِ أَي عِنْدِي ستةٌ مِنْ هَؤُلَاءِ، وَعِنْدِي نسوةٌ.

وَكَذَلِكَ كلُّ عَدَدٍ احْتَمَلَ أَن يُفْرَدَ مِنْهُ جمعانِ، مِثْلَ السِّتِّ والسَّبْع وَمَا فَوْقَهُمَا، فَلَكَ فِيهِ الْوَجْهَانِ؛

فإِن كَانَ عَدَدٌ لَا يَحْتَمِلُ أَن يُفْرَدَ مِنْهُ جَمْعَانِ، مِثْلَ الخَمْسِ والأَرْبَعِ والثلاثِ، فَالرَّفْعُ لَا غَيْرَ، تَقُولُ:القَصْدُ والمَحَجَّة.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: الشِّينُ أَعلى فِي كَلَامِهِمْ، وأَكثر.

وَفِي حَدِيثِ الأَكل:سَمُّوا اللهَ ودَنُّوا و

قَالَ: وروايةُ أَبي العلاءِ:يَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِه سُفُوتامن قَوْلك: سَفِتَ الماءَ: إِذا شَرِبَ مِنْهُ كثيرا، فَلم يَرْوَ، وأَراد بارِدَ مائِه، فوضعَ المصدرَ موضِعَ الصِّفة، كَمَا قَالَ:إِذا شَكَوْنا سَنَةً حَسُوسَاتأْكُلُ بعدَ الخُضْرةِ اليَبِيسَاوَفِي التَّهْذِيب: السَّكْتَةُ فِي الصَّلاةِ أَنْ تَسْكُتَ بعدَ الِافْتِتَاح، وَهِي تُسْتَحَبُّ، وَكَذَلِكَ السَّكْتَة بعدَ الفَرَاغ من الْفَاتِحَة.

وَفِي الحَدِيث: ، قَالَ ابنُ الأَثِيرِ: هِيَ إِفْعَالَةٌ من السُّكُوت، مَعْنَاهُ: سُكُوتٌ يَقْتَضِي بعدَه كَلاماً، أَو قِراءَةً مَعَ قِصَرِ المُدَّة.

وَقيل: أَراد بهاذا السُّكوت ترْكَ رفْعِ الصَّوْتِ بالْكلَام، أَلَا ترَاهُ قَالَ: مَا تقولُ فِي إِسكاتَتِك؟

أَي: سُكُوتِكَ عَن الجَهْرِ دُونَ السُّكُوتِ عَن القِراءَةِ، وَالْقَوْل.

وسَكَت الغَضبُ، مثل: سَكَن: فَتَرَ.

وَفِي التَّنْزيل الْعَزِيز: {وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ} .

وَقَالَ الزَّجّاج مَعْنَاهُ: ولمَّا سَكَنَ.

وَقيل: لمَّا سَكَتَ مُوسى عَن الغَضبِ، على القَلْب، كَمَا قالُوا: أَدْخلْتُ القَلَنْسُوَة فِي رَأْسِي والمَعْنى: أَدْخلْتُ رَأْسِي فِي القلَنسُوَة.

قَالَ: والقوْل الأَوّل الَّذِي معناهُ سَكنَ، هُوَ قولُ أَهلِ العَرَبِيّة، قَالَ: وَيُقَال: سَكَتَ الرَّجلُ، يَسْكُتُ، سَكْتاً: إِذا سَكَنَ.

وسَكَت، يَسْكُتُ، سُكُوتاً، وسَكْتاً: إِذا قَطَعَ الكلامَ، ونقلَهُ شيخُنا عَن بحْر أَبي حَيّان، ولاكن ادَّعَى فِي سَكَت الرَّجُلُ أَنَّ مصدره السُّكُوتُ فَقَط، وأَورَد بِهِ على المؤلِّف حيثُ لم يُمَيِّزْ بَينهمَا مَعَ أَنَّ الْمَنْقُول عَن الْأَئِمَّة خِلافُ ذالك، كَمَا قدَّمْنا.

بجَلامِيدِ الحَرَّةِ، حَتَّى ) ، أَي .

عَن أَبي زَيْد، يُقَال: إِذا كانَ من غَيْرِ عِيّ، ، كالسِّكِّيت، وَقد تقدّمَت الإِشارةُ إِليه.

المُسكَّتُ، وَقد تَسقُطُ هاذه عَن بعض النُّسَخ، كَمَا قالَهُ شيخُنَا.

ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ:عَن اللِّحْيَانِيّ: الاسْمُ من: سَكَتَ، السَّكْتَةُ، والسُّكْتَةُ.

وَقيل: سَكَتَ: تَعَمَّدَ السُّكُوتَ.

وأَسْكَتَ: أَطْرَقَ من فِكْرَةٍ، أَو داءٍ، أَوْ فَرَقٍ.

وَفِي حَدِيث أَبي أَمامَةَ: أَي: أَعْرِض وَلم يَتكلَّمْ.

وَيُقَال: ضَرَبْتهُ حتّى أَسْكَتَ.

وَقد أَسْكَتَتْ حَركَتُه.

فإِنْ طَال سُكُوتُه من شَرْبَةٍ أَو داءٍ، قيلَ: بِهِ سُكَاتٌ.

وساكَتَنِي فَسَكَتُّ.

وأَصاب فلَانا سُكاتٌ: إِذا أَصابَهُ داءٌ مَنَعَه من الْكَلَام.

وَعَن أَبي زَيْد: صَمَتَ الرَّجُلُ وأَصْمَتَ، وسكَتَ وأَسْكَتَ، وأَسْكَتَه اللَّهُ وسَكَّتَه، بِمَعْنى.

ورَمَيْتُهُ بسُكاتَةٍ أَي: بِمَا أَسْكَتَهُ.

وَفِي المُحْكَمِ: رماهُ بصُمَاتَةٍ وسُكَاتَةٍ، أَي: بِمَا صَمَتَ مِنْهُ وسَكَتَ.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ: وإِنّما ذكرْت الصُّمَاتَ هُنَا، لأَنّه قَلَّما، يُتَكَلَّمُ بسُكاتَةٍ، إِلاّ مَعَ صُماتَةٍ، وسيأْتي ذِكرُه فِي وَضعه.

والسَّكُوتُ من الإِبِل: الَّتي لَا تَرْغُو عِنْد الرَّحْلَة، قَالَ ابْنُ سِيدَه: أَعني بالرَّحْلَة هُنَا وَضْعَ الرَّحْلِ عَلَيْهَا.

وَقد سَكَتَتْ سُكُوتاً، وهُنَّ سُكُوتٌ؛

أَنشد ابنُ الأَعرابيّ:يَلْهَمْنَ بَرْدَ مائِهِ سُكُوتَاسَفَّ العَجُوزِ الأَقِطَ المَلْتُوتَا قليلَ الكلامِ من غير عِيَ، فإِذا تَكَلَّمَ أَحْسَنَ.

قَالَ اللَّيْثُ: يُقَال: سَكَتَ الصّائِتُ يَسْكُتُ، سُكُوتاً: إِذا صَمَتَ، قَالَ شيخُنَا عَن بعض المُحَقِّقينَ: إِنّ السُّكوتَ هُوَ تَرْكُ الكلامِ مَعَ القُدْرةِ عَلَيْهِ.

قَالُوا: وبالقيد الأَخير يُفارقُ الصَّمْتَ، فإِنّ القدرةَ على التَّكَلُّم لَا تُعْتَبر فِيهِ، قَالَه ابنُ كَمَال باشا، وأَصلُه للرَّاغب الأَصْبَهانيّ، فإِنّه قَالَ فِي مُفرداته: الصَّمْتُ أَبلغُ من السُّكُوت، لأَنه قد يُستعملُ فِيمَا لَا قُوَّةَ لَهُ على النُّطْق، وَلذَا قيل لِما لَا نُطْقَ لَهُ: الصّامتُ والمُصْمَت والسُّكُوتُ يقالُ لما لَهُ نُطْقٌ، فيَتْرُكُ استعمالَه.

قَالَ شيخُنَا: فإِطلاقُ الفَيُّوميّ فِي الْمِصْبَاح كغيرِه أَحَدَهُما على الآخَر، من الإِطلاقات اللُّغَوِيّة العامَّة.

السَّكْتُ: من أُصول الأَلحَان، شبْهُ تَنَفُّسٍ، يُرادُ بذالك ، كَذَا فِي التَّهْذيب، كالسَّكْتَة.

سَكَت يَسْكُت سُكُوتاً، وأَسْكَتَ.

وقيلَ: تَكلَّمَ الرَّجُلُ ثمَّ سَكَتَ، بغيرِ أَلِفٍ.

و : إِذا ؛

وأَنشد:قَدْ رَابَنِي أَنَّ الكَرِيَّ أَسْكَتَالَو كَانَ مَعْنِيّاً بِنَا لَهَيَّتَا ، بالفَتْح: ، وَهُوَ الْمَشْهُور بَين الأَطِبّاءِ.

وَقد صرَّح بِهِ الجَوْهَرِيُّ، وغيرُهُ.

وَقَالَ بعض أَربابِ الحَوَاشِي: هِيَ بِالْكَسْرِ؛

لأَنه هَيْئته.

قلت: وَهُوَ غير صحيحٍ، لِمُخَالفَتِه النُّقُولَ.

السُّكْتَة، .

وَقَالَ اللِّحْيَانيّ: مَا لَهُ سِكْتَةٌ لَعيالِه، وسُكْتَةٌ، أَي مَا يُطْعِمُهم فيُسْكِتَهم بِهِ، وإِليه أَشارَ المصنّف بقوله: ، أَي: من الطَّعَام.

السُّكَيْتُ، قد فيُقال: السُّكَّيْتُ، وَهُوَ الّذِي يجيءُ من العَشْرِ المَعْدُودَات، وَهُوَ القاشُور والفِسْكِلُ أَيضاً، وَمَا جاءَ بعدَهُ لَا يُعْتَدُّ بِهِ، كَذَا فِي الصَّحاح.

وأَوَّلُهُ المُجَلِّي، ثمَّ المُصَلِّي ثمَّ المُسَلِّي، ثمّ التّالي، ثمَّ المُرْتَاحُ، فالعَاطِفُ فالحَظِيُّ، فالمُؤَمَّلُ، فاللَّطِيمُ.

وَفِي اللِّسَان: قَالَ سِيبَوَيْهِ: سُكَيْتٌ: ترخيم سُكَّيْتٍ، يَعْنِي أَنَّ تصغيرَ سُكَّيْت، إِنّما هُوَ سُكَيْكِيتٌ، فإِذا رُخِّمَ، حُذِفت زائدتاه.

وسَكَتَ الفَرَسُ: جاءَ سُكَيْتَاً.

اللَّهُ .

قَالَه أَبو زَيْدٍ، وَلم يُفَسِّرْه.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنّ مَعْنَاهُ ، أَي: بِهَمَ ، أَو بأَمْرٍ يَسْكُتُ مِنْهُ.

، بالضَّمّ: .

وكنتُ على سُكَاتِ هاذه الحاجَةِ: أَي على شَرَف من إِدراكِها.

كَذَا فِي اللِّسان.

، بالضّمّ، ، وَهُوَ مَجازٌ.

وحَيّةٌ سَكُوتٌ، وسُكَاتٌ: إِذا لم يَشْعُرْ بِهِ الملسوعُ حتّى يَلْسَعَهُ، وأَنشد يَذْكُرُ رجلا داهِيَةً:فَمَا تَزْدَرِي منْ حَيَّةٍ جَبَلِيَّةٍسُكَاتٍ إِذا مَا عَضَّ لَيْسَ بأَدْرَدَاوَذهب بالهاءِ إِلى تأْنيث لفظ الحَيَّة.

من النّاس، بِالْفَتْح، عَن ابْن الأَعرابيّ، يُقَال: رأَيتُ أَسْكاتاً من النَّاس: أَي فِرقاً مُتفرِّقةً، وَلم يَذْكُرْ لَهَا وَاحِدًا.

وَقَالَ اللِّحْيانيّ: هم ، وَمِنْهُم من قَالَ: إِنّ واحدَهُ: سَكْتٌ، وَفِيه تأَمُّلٌ.

الأَسْكاتُ: ، كأَنّه جمع سَكْتة، وَقد تقدم.

الأَسْكاتُ، أَيضاً: أَيّامُ الفَصْل وَهِي نقلَه الصّاغانيّ.

فِي حَدِيث ماعِزٍ: (فرميْنَاهُ ، مِنْهُ، يُقال: سَفِتٌ: ، لُغَةٌ يَمانِيَةٌ.

واسْتَفَتَ الشَّيْءَ: ذهَبَ بِهِ، عَن ثَعْلَب.

[سقت]: الطّعامُ، : هُوَ بِالْقَافِ بعد السّين، بِفَتْح فَسُكُون، محرَّكةً، ، كَكَتِفٍ: ، هاكذا ذَكرُوهُ.

ويَشْبِه أَنْ يكونَ لُغَةً فِي: سَفِتَ، كَمَا تقدَّم.

وَقد أَهملَه الجماعةُ.

[سكت]: و : خِلافُ النُّطْقِ.

قَالَ شيخُنا: وَفِي عِبَارة المُصنِّف تفسيرُ الشَّيْءِ بِنَفسِهِ لَفْظاً ومعْنًى.

وَهُوَ غيرُ مُتَعَارف بينَ أَهلِ اللِّسان، وَلَو فَسَّره بالصَّمْتِ كَمَا فِي الْمِصْبَاح، أَو قَالَ: هُوَ معروفٌ، لَكَانَ أَوْلَى.

قلتُ: وَبِمَا عَبَّرْنا يَنْدَفِعُ الإِيرادُ الْمَذْكُور، كَمَا هُوَ ظَاهر.

وَقد سَكَتَ، يَسْكُتُ، سَكْتاً، وسُكُوتاً، بالضَّمِّ، فاعُولَة من السَّكْتِ.

وأَخَذَه سَكْتٌ وسَكْتَةٌ وسُكَاتٌ وسَاكُوتَةٌ.

ورجلٌ ساكِتٌ وسَكُوتٌ، وساكُوتٌ.

السَّكْتُ: الرجلُ بِالْكَسْرِ وياءٍ بينَ تَاءَيْن.

قَالَ أَبو زَيْد: سمِعْتُ رجُلاً من قَيْسٍ يَقُول: هاذا رَجُلٌ سِكْتيتُ، بِمَعْنى ، كسِكِّين.

ورَجُلُ سِكِّيتٌ، بَيِّنُ السّاكُوتَةِ والسُّكُوتِ: إِذا كَانَ كثيرَ السُّكُوت، كذالك ، مُصغَّراً مُشدَّداً ومُخَفَّفاً، رواهُما أَبو عمْرٍ و.

، يُقالُ: رَجُلُ ساكُوتٌ وساكُوتَةٌ: إِذا كَانَ : (سَقِتَ) الطّعامُ، (كَفَرِحَ) : هُوَ بِالْقَافِ بعد السّين، (سَقْتاً) بِفَتْح فَسُكُون، (وَسَقَتاً) محرَّكةً، (فهوَ سَقِتٌ) ، كَكَتِفٍ: (لَمْ تَكُنْ لهة بَرَكَةٌ) ، هاكذا ذَكرُوهُ.

ويَشْبِه أَنْ يكونَ لُغَةً فِي: سَفِتَ، كَمَا تقدَّم.

وَقد أَهملَه الجماعةُ.