معنى «سقع»

سقع)سقعا ذهب والديك صَاح وَالشَّيْء الصلب ضربه بِمثلِهِ(سقع) ذهب وَالشَّيْء الصلب ضربه بِمثلِهِ(الْأَسْقَع) المتباعد من الْأَعْدَاء والحسدة والغراب وطائر صَغِير كَأَنَّهُ عُصْفُور فِي ريشه خضرَة وَرَأسه أَبيض يكون بِقرب المَاء (ج) أساقع(سقف)الْبَيْت وَنَحْوه سقفا عمل لَهُ سقفا(سقف) سقفا طَال فِي انحناء وغلظت عِظَامه وَالرجل مَالَتْ على جَانبهَا والظليم اعوج عُنُقه فَهُوَ أَسْقُف وَهِي سقفاء (ج) سقف(أَسْقُف) النَّصَارَى فلَانا جَعَلُوهُ أسقفا عَلَيْهِم(سقفه) أسقفه(تسقف) صَار أسقفا(الأسقف) (وتخفف الْفَاء) رَئِيس من رُؤَسَاء النَّصَارَى فَوق الق

(السُّقْعُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ لُغَةٌ فِي الصُّقْعِ.

وَخَطِيبٌ (مِسْقَعٌ) مِثْلُ مِصْقَعٍ.

والصُقورُ كلُّها سُفْعٌ.

وسَفَعَ الطائرَ: لطمَه بجناحيه.

والمُسافَعَةُ، كالمطاردة.

قال الأعشى (١) : يُسافِعُ وَرْقاَء جُونِيَّةٌ * ليدركَها في حمام ثكن (٢)[سقع] السُقْعُ: لغة في الصُقْعِ (٣) .

ويقال: ما أدري أين سَقَعَ، أي أين ذهب.

وسَقَعَ الديكُ: مثلُ صَقَعَ.

وخطيبٌ مِسْقَعٌ مثل مِصْقَعٌ.

والسِقاعُ: لغة في الصِقاعِ.

[سقرقع] السُقُرْقَع: تعريب السُكُرْكَةِ ساكنة الراء، وهي خمرُ الحبشِ تُتَّخَذُ من الذرة.

[سكع] سَكَعَ: الرجلُ مثل سَقَعَ.

يقال: ما أدري أين سَكَعَ وأين تَسَكَّعَ.

والتَسَكُّعُ التمادي في الباطل، ومنه قول الشاعر (٤) :أَلاَ أنه في غمرة بتسكع * سقع] السُقْعُ: لغة في الصُقْعِ (٣) .

ويقال: ما أدري أين سَقَعَ، أي أين ذهب.

وسَقَعَ الديكُ: مثلُ صَقَعَ.

وخطيبٌ مِسْقَعٌ مثل مِصْقَعٌ.

والسِقاعُ: لغة في الصِقاعِ.

عيون الناس.

وهو أن يأتى ما لا ينبغى.

والسِّقاط فى الفَرَس: استرخاء العَدْو.

ويقال أصبحت الأرض مُبْيضّة من السقيط، وهو الثّلج والجليد.

ويقال إن سِقْط السحاب حيث يُرى طرَفُه كأنّه ساقط على الأرض فى ناحيةِ الأفق، وكذلك سِقْط الخِباء.

وسِقْطا جناحَىِ الظليم: ما يُجَرُّ منهما على الأرض فى قوله:سِقطانِ مِنْ كَنَفَىْ ظليمٍ نافِرِ (١)قال بعض أهل العلم فى قول القائل:حتَّى إذا ما أضاء الصُّبح وانبعثَتْ … عنه نَعامةُ ذى سِقْطين مُعْتِكِرِ (٢)يقال إنّ نعامة الليل سوادهُ وسِقْطاه: أوَّلُه وآخره يعنى أنّ الليل ذا السقطينِ مضى وصَدَقَ الصُّبحُ.

[سقع]السين والقاف والعين ليس بأصل؛

لأنّ السين فيه مبدلة من صاد.

يقال صُقْع وسُقْع.

وصَقَعْته وسَقَعته.

وما أدرى أين سَقَعَ أى ذهب.

[سقف]السين والقاف والفاء أصل يدلُّ على ارتفاعٍ فى إطلال وانحناء.

من ذلك السقف سقف البيت، لأنه عالٍ مُطلٌّ.

والسقيفة: الصُّفّة.

والسقيفة: كلُّ لوحٍ عريض فى بناء إذا ظهر من حائط.

والسَّماء سقفٌ، قال اللّه تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا اَلسَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً﴾.

ومن الباب الأسْقَفُ من الرِّجال، وهو الطويل المنحنى؛

يقال أسقَفُ بيِّنُ السقَف.

واللّه أعلم بالصواب.

سُّقْعُ، بالضم: الصُّقْعُ، وما تحتَ الرَّكِيَّةِ، وجُولُها من نواحيها.

وسَقَعَ الديكُ، كمَنَع: صاحَ،وـ الشيءَ: ضَرَبَه، ولا يكونُ إلاَّ صُلْباً، بمثْلِه،وـ الطَعَامَ: أكلَ من سَوْقَعَتِهِ، ومنه قولُ الأعْرابِيِّ لضَيْفِه، وقد قَدَّمَ إليه ثَريدةً: لا تَسْقَعْها، ولا تَقْعَرْها، ولا تَشْرِمْها، قال: فمن أين آكلُ؟

قال: لا أدري، فانْصَرَفَ جائِعاً.

وخَطيبٌ مِسْقَعٌ، كمِنبرٍ: مِصْقَعٌ.

وككتابٍ: الخِرْقَةُ.

والأسْقَعُ: طُوَيْئِرٌ كالعُصفورِ، في رِيشِه خُضْرَةٌ ورأسُه أبيضُ، ج: أساقِعُ.

وأبو الأسْقَع: واثِلَةُ بنُ الأسْقَع صحابيٌّ.

والسَّوْقَعَةُ: وَقْبَةُ الثَّرِيدِ،وـ من العِمامة والخِمارِ والرِّداءِ: المَوْضِعُ الذي يَلِي الرأسَ، وهو أسْرَعُهُ وسَخاً.

وما أدري أين سَقَعَ وسَقَّعَ: ذَهَبَ.

واسْتُقِعَ لَوْنُه، بالضم: تَغَيَّرَ.

إِنَّمَا أَرَادَ السنين الثَّابِتَة: وَمعنى ثباتها: طولهَا.

وقَعِس، وتَقَاعَس، واقْعَنْسَس: تَأَخّر.

قَالَ أَبُو عَليّ: نون " افعنلل " بَابهَا إِذا وَقعت فِي ذَوَات الْأَرْبَعَة: أَن أكون بَين اصلين، نَحْو احرنجم واخرنطم، واقعنسس مُلْحق بذلك، فَيجب أَن يحتذى بِهِ طَرِيق مَا الْحق بمثاله، فلتكن السِّين الأولى أصلا، كَمَا أَن الطَّاء الْمُقَابلَة لَهَا من اخرنطم اصل، وَإِذا كَانَت السِّين الأولى من اقعنسس أصلا، كَانَت الثَّانِيَة الزَّائِدَة، فِي غير ارتياب وَلَا شُبْهَة.

والمُقْعَنْسِس: الشَّديد، وجمل مُقْعَنْسِس: يمْتَنع أَن يُقَاد.

وَعز مقعنسِس: عز أَن يضام.

وكل مدْخل رَأسه فِي عُنُقه كالممتنع من الشَّيْء: مُقْعَنْسِس.

والقَعْس: التُّرَاب المنتن.

وقَعَس الشَّيْء قَعْسا: عطفه، كقعشه.

والقَوْعَس: الغليظ الْعُنُق، الشَّديد الظّهْر من كل شَيْء.

وتَقَوْعس الشَّيْخ: كبر، كتقعوش.

وتقعوس الْبَيْت: انْهَدم.

والقَعْوَس: الْخَفِيف.

وقَعْسان: مَوضِع.

وقُعَيْسِسٌ، وقُعَيْسٌ: اسمان.

ومُقاعِس: قَبيلَة.

وَبَنُو مُقاعِسٍ: بطن من بني سعد، سمي مُقاعِسا، لِأَنَّهُ تقاعَسَ عَن حلف كَانَ بَين قومه، واسْمه لحاث.

وَقيل إِنَّمَا سمي مُقاعِسا يَوْم الْكلاب، لأَنهم لما الْتَقَوْا هم وَبَنُو الْحَارِث بن كَعْب، تنادى أُولَئِكَ: يَا لِلْحَارِثِ، وتنادى هَؤُلَاءِ: يَا لِلْحَارِثِ، فَاشْتَبَهَ الشعاران، فَقَالُوا: يَا لمُقاعِس.

وَعَمْرو بن قِعاس: من شعرائهم.

[مقلوبه: (س ق ع)]كل مَا تقدم فِي بَاب صَقَع بالصَّاد، فالسين فِيهِ لُغَة.

والسُّقع: مَا تَحت الرَّكية من نَوَاحِيهَا، وَالْجمع: أسْقاع.

والسُّقْع: نَاحيَة من الأَرْض وَالْبَيْت.

الْعين وَالْقَاف وَالزَّايالعَقْزُ: تقَارب دَبِيب النَّمْل.

سقع: السُّقْعُ مُستْعَمْلَ في الصُّقْعِ «١» في بابه.

سقع:السُّقْعُ مُستعمَلٌ في الصُّقْع، لأَنَّ السين مع القاف تُبْدَل منها صاداً.

سقع: مستعملةعسق: أَبُو عبيد عَن أبي عَمْرو: عَسِق بِهِ الشيءُ يَعسَق عَسَقاً، إِذا لصِق بِهِ.

سقع: أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الأعرابيّ قَالَ: الْأَسْقَع: المتباعِد من الْأَعْدَاء والحسَدة.

وَقَالَ الْخَلِيل: كلُّ صادٍ تَجِيء قبل الْقَاف وكل سينٍ تَجِيء قبل الْقَاف فللعرب فِيهِ لُغَتَانِ: مِنْهُم من يَجْعَلهَا سيناً وَمِنْهُم من يَجْعَلهَا صاداً، لَا يبالون أمتصلة كَانَت بِالْقَافِ أَو مُنْفَصِلَة، بعد أَن تَكُونَا فِي كلمةٍ وَاحِدَة، إلاّ أَن الصَّاد فِي بعضٍ أحسنُ والسينَ فِي بَعْضهَا أحسن.

قَالَ: والسُّ

سْقَعٌ: بَلِيغٌ مُتَكَلِّمٌ؛

هَذِهِ عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والسِّطاعُ: اسْمُ جبَل بِعَيْنِهِ؛

قَالَ صَخْرُ الْغَيِّ:فذَاك السِّطاعُ خِلافَ النِّجاءِ، .

تَحْسَبُه ذَا طِلاءٍ نَتِيفَاخِلافَ النِّجاءِ أَي بعدَ السّحابِ تَحْسَبُه جَمَلًا أَجرب نُتِفَ وهُنِئَ، وأَما قَوْلُكَ لَا أَسطيع فَالسِّينُ لَيْسَتْ بأَصلية، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِي تَرْجَمَةِ طوع.

فِي العُباب، ونصُّ التكملة: بقافٍ ثمّ فاءٍ، كَمَا ضَبَطَه، ويدلُّ عَلَيْهِ أنّه ذَكَرَه بعدَ تركيبِ سقع وَقد أهمله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ الليثُ: هِيَ لغةٌ ضَعيفةٌ فِي السُّقُرْقَع، بقافَيْن، الثانيةُ مفتوحةٌ، قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَهُوَ تَعْرِيبُ السُّكُرْكَة، سَاكِنة الرَّاء، وَهُوَ شَرابٌ، كَمَا فِي العُباب وَفِي الصِّحَاح: وَهِي خَمْرُ الحبَشِ يُتَّخَذُ من الذُّرَةِ، أَو شَرابٌ لأهلِ الحِجازِ من الشَّعيرِ والحُبوب، نَقَلَه الليثُ، قَالَ: وَهِي حبَشِيّةٌ، وَقد لَهِجوا بهَا، ليستْ من كلامِ العربِ، بَيانُ ذَلِك أنّه لَيْسَ فِي الكلامِ كَلِمَةٌ خُماسِيّةٌ مَضْمُومةُ الأوّلِ مَفْتُوحةُ العَجُزِ إلاّ مَا جاءَ من المُضاعَفِ نَحْو الذُّرَحْرَحَةِ والخُبَعْثَنَة.

[سقع]السُّقْع، بالضَّمّ: لغةٌ فِي الصُّقْع، بالصَّاد، كَمَا هُوَ نصُّ الصِّحَاح، فَلَا يرِدُ مَا قَالَه شَيْخُنا: إنّه كالإحالَةِ على مجهولٍ، وَقد قَالَ الخليلُ: كلُّ صادٍ تَجِيءُ قبلَ القافِ فلِلْعَرَبِ فِيهِ لُغَتان: مِنْهُم من يجعلُها سيناً، وَمِنْهُم من يجعلُها صاداً، لَا يُبالون أَمُتَّصِلَةً كَانَت بالقافِ أم مُنفَصِلةً، بعد أَن تَكُونَا فِي كلمةٍ واحدةٍ، إلاّ أنّ الصادَ فِي بعضٍ أَحْسَنُ، والسينُ فِي بعضٍ احسنُ.

والصُّقْع بالصادِ أحسنُ، فلِذا أحالَ المُصَنِّف عَلَيْهِ، وَهُوَ يَأْتِي قَرِيبا.

فَتَأَمَّلْ.

قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: السُّقْع: مَا تحتَ الرَّكِيّةِ، وجُولُها من نَوَاحِيهَا، هَكَذَا بضمِّ الْجِيم، أَي تُرابُها، وَفِي بعضِ النّسخ بفتحِ الْجِيم، وَفِي بعضِ النّسخ: وحَولَها بالحاءِ المُهمَلة، ومِثلُه فِي العُباب، وَفِي أُخرى: وَمَا حَوْلَها بزيادةِ مَا، وَفِي مُختَصَرِ العَين: السُّقْع: مَا تحتَ الرّكِيّةِ من نَوَاحِيهَا، والجَمعُ: أَسْقَاعٌ.

وسَقَعَ الديكُ، كَمَنَعَ: صاحَ، مثل صَقَعَ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: سَقَعَ الشيءَ وصَقَعَه: ضَرَبَه، وَلَا يكونُ إلاّ صُلْباً بمِثله، والصادُ أَعلَى.

سَقَعَ الطعامَ: أَكَلَ من سَوْقَعَتِه، وَهِي أَعْلاه وَمِنْه قولُ الأَعْرابيِّ لضَيفِه وَقد قدَّمَ إِلَيْهِ ثَريدَةً: لَا تَسْقَعْها، أَي لَا تأكُلْ من أعاليها وَلَا تَقْعَرْها أَي لَا تَبْتَدِئْ بالأكلِ من حُروفِها.

قَالَ الضيفُ: فَمِنْ أَيْن آكُل قَالَ: لَا أَدْرِي.

فانصرَفَ جائعاً.

وخَطيبٌ مِسْقَعٌ، كمِنْبَرٍ: مثلُ مِصْقَع، نَقله الجَوْهَرِيّ.

السِّقَاع، ككِتابٍ: الخِرقَة، لغةٌ فِي الصِّقاع، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

والأَسْقَع: اسمُ طُوَيْئِرٍ كالعُصفورِ، فِي ريشِه خُضرَةٌ ورأسُه أَبْيَض يكونُ بقُربِ المَاء، ج: أساقِع، وَإِن أَرَدْتَ بالأَسْقَعِ نَعْتَاً فالجَمعُ السُّقْع، كَمَا فِي العُباب.

وَأَبُو الأَسْقَع، وَقيل: أَبُو قِرْصافًة، وَقيل: أَبُو شَدّادٍ: واثِلَةُ بنُ الأَسْقَع بنِ عبدِ العُزَّى بنِ عبدِ يالِيل بنِ ناشِبِ بنِ) عُمَيْرةَ بنِ سَعْدِ بنِ لَيْثِ: صحابيٌّ، رَضِيَ الله عَنهُ، وَهُوَ من أصحابِ الصُّفَّةِ.

والسَّوْقَعَة: وَقْبَةُ الثَّريد، أَي أعْلاه، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَهِي بِالسِّين أَحْسَن.

السَّوْقَعَةُ من العِمامَةِ والخِمارِ والرِّداء: الموضعُ الَّذِي يَلي الرَّأْس، وَهُوَ أَسْرَعُه وَسَخَاً، وَهِي بِالسِّين أحسن.

يُقَال: مَا أَدْرِي أَيْن سَقَعَ وسَكَعَ، كَمَا نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، كَذَلِك: أَيْن سَقَّعَ تَسْقِيعاً، كَمَا نَقله الصَّاغانِيّ عَن الفَرّاء، أَي: أينَ ذَهَبَ.

واسْتُقِعُ لَوْنُه بالضَّمّ، أَي مَبْنِيّاً للمَفعول: تغَيَّرَ: مثلُ اسْتُفِعَ، بِالْفَاءِ، كَمَا فِي العُباب.

السُّقْع، بالضَّمّ: لغةٌ فِي الصُّقْع، بالصَّاد، كَمَا هُوَ نصُّ الصِّحَاح، فَلَا يرِدُ مَا قَالَه شَيْخُنا: إنّه كالإحالَةِ على مجهولٍ، وَقد قَالَ الخليلُ: كلُّ صادٍ تَجِيءُ قبلَ القافِ فلِلْعَرَبِ فِيهِ لُغَتان: مِنْهُم من يجعلُها سيناً، وَمِنْهُم من يجعلُها صاداً، لَا يُبالون أَمُتَّصِلَةً كَانَت بالقافِ أم مُنفَصِلةً، بعد أَن تَكُونَا فِي كلمةٍ واحدةٍ، إلاّ أنّ الصادَ فِي بعضٍ أَحْسَنُ، والسينُ فِي بعضٍ احسنُ.

والصُّقْع بالصادِ أحسنُ، فلِذا أحالَ المُصَنِّف عَلَيْهِ، وَهُوَ يَأْتِي قَرِيبا.

فَتَأَمَّلْ.

قَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: السُّقْع: مَا تحتَ الرَّكِيّةِ، وجُولُها من نَوَاحِيهَا، هَكَذَا بضمِّ الْجِيم، أَي تُرابُها، وَفِي بعضِ النّسخ بفتحِ الْجِيم، وَفِي بعضِ النّسخ: وحَولَها بالحاءِ المُهمَلة، ومِثلُه فِي العُباب، وَفِي أُخرى: وَمَا حَوْلَها بزيادةِ مَا، وَفِي مُختَصَرِ العَين: السُّقْع: مَا تحتَ الرّكِيّةِ من نَوَاحِيهَا، والجَمعُ: أَسْقَاعٌ.

وسَقَعَ الديكُ، كَمَنَعَ: صاحَ، مثل صَقَعَ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

قَالَ ابْن دُرَيْدٍ: سَقَعَ الشيءَ وصَقَعَه: ضَرَبَه، وَلَا يكونُ إلاّ صُلْباً بمِثله، والصادُ أَعلَى.

سَقَعَ الطعامَ: أَكَلَ من سَوْقَعَتِه، وَهِي أَعْلاه وَمِنْه قولُ الأَعْرابيِّ لضَيفِه وَقد قدَّمَ إِلَيْهِ ثَريدَةً: لَا تَسْقَعْها، أَي لَا تأكُلْ من أعاليها وَلَا تَقْعَرْها أَي لَا تَبْتَدِئْ بالأكلِ من حُروفِها.

قَالَ الضيفُ: فَمِنْ أَيْن آكُل قَالَ: لَا أَدْرِي.

فانصرَفَ جائعاً.

وخَطيبٌ مِسْقَعٌ، كمِنْبَرٍ: مثلُ مِصْقَع، نَقله الجَوْهَرِيّ.

السِّقَاع، ككِتابٍ: الخِرقَة، لغةٌ فِي الصِّقاع، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ.

والأَسْقَع: اسمُ طُوَيْئِرٍ كالعُصفورِ، فِي ريشِه خُضرَةٌ ورأسُه أَبْيَض يكونُ بقُربِ المَاء، ج: أساقِع، وَإِن أَرَدْتَ بالأَسْقَعِ نَعْتَاً فالجَمعُ السُّقْع، كَمَا فِي العُباب.

وَأَبُو الأَسْقَع، وَقيل: أَبُو قِرْصافًة، وَقيل: أَبُو شَدّادٍ: واثِلَةُ بنُ الأَسْقَع بنِ عبدِ العُزَّى بنِ عبدِ يالِيل بنِ ناشِبِ بنِ) عُمَيْرةَ بنِ سَعْدِ بنِ لَيْثِ: صحابيٌّ، رَضِيَ الله عَنهُ، وَهُوَ من أصحابِ الصُّفَّةِ.

والسَّوْقَعَة: وَقْبَةُ الثَّريد، أَي أعْلاه، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، وَهِي بِالسِّين أَحْسَن.

السَّوْقَعَةُ من العِمامَةِ والخِمارِ والرِّداء: الموضعُ الَّذِي يَلي الرَّأْس، وَهُوَ أَسْرَعُه وَسَخَاً، وَهِي بِالسِّين أحسن.

يُقَال: مَا أَدْرِي أَيْن سَقَعَ وسَكَعَ، كَمَا نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، كَذَلِك: أَيْن سَقَّعَ تَسْقِيعاً، كَمَا نَقله الصَّاغانِيّ عَن الفَرّاء، أَي: أينَ ذَهَبَ.

واسْتُقِعُ لَوْنُه بالضَّمّ، أَي مَبْنِيّاً للمَفعول: تغَيَّرَ: مثلُ اسْتُفِعَ، بِالْفَاءِ، كَمَا فِي العُباب.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الأَسْقَع: المُتَباعِدُ عَن الأعداءِ والحَسَدَة، عَن ابْن الأَعْرابِيّ.

وَيُقَال: أصابَ بَني فلانٍ ساقوعٌ من الشرِّ.

والسُّقْع: ناحيةٌ من الأرضِ والبيتِ.

والغُرابُ أَسْقَع، وأَصْقَع.

وسَقَعَه: ضَرَبَه بباطِنِ الكَفِّ.

وواجَهَه بالقَولِ، وواجَهَه بالمَكروه.

وَمَا ذُكِرَ فِي تركيب صقع فَفِيهِ لُغَتان.