معنى شتن

(شتن) الثَّوْب شتنا حاكه ونسجه فَهُوَ شاتن وشتون (شتان) (انْظُر شتت)(شتا) بِالْمَكَانِ شتوا أَقَامَ بِهِ شتاء والشتاء برد وَالْيَوْم اشْتَدَّ برده وَالسَّمَاء أمْطرت فَهُوَ شات (أشتى) فلَان دخل فِي الشتَاء وَالْقَوْم أَصَابَتْهُم المجاعة والقحط (شاتاه) مشاتاة وشتاء عَامله مُدَّة الشتَاء كَمَا يُقَال شاهره من الشَّهْر وياومه من الْيَوْم (شَتَّى) بِالْمَكَانِ شتا وَالشَّيْء فلَانا كَفاهُ لشتائه (الشتَاء) أحد فُصُول السّنة الْأَرْبَعَة يَبْتَدِئ جغرافيا فِي الثَّانِي وَالْعِشْرين من ديسمبر وَيَنْتَهِي فِي الْحَادِي وَالْعِشْرين من مارس والقحط والمجاعة (ج) أشتية (الشتوة) الشتَاء (الشتوي) مطر الشتَاء (الشتي) الشتوي (المشتى) الْمَكَان يقْضِي فِيهِ الشتَاء وزمن الشتَاء (ج) مشات (المشتاة) المشتى والشتاء (

شَّتْنُ: النَّسْجُ، والحِياكَةُ، وهو شاتِنٌ وشَتُونٌ.

وأُشْتونٌ: حِصْنٌ بالأنْدَلُس،وع قربَ أَنْطاكِيَةَ.

وكسحابٍ: جبلٌ بمكةَ بين كَداءٍ وكُدًى.

والشَّتُونُ: اللَّيِّنَةُ من الثِّيابِ.

ورجلٌ شَتْنُ الكَفِّ: شَثْنُها.

ومحمدُ ابنُ أبي المُظَفَّرِ بنِ شُتَّانَةَ، كرُمَّانَة: محدِّثٌ فَرْدٌ.

وشَتَنَى، كجَمَزَى: ة بمصرَ.

• إِشْتِيخَنُ، بكسر الألِف والتاءِ: رُسْتاقٌ بسَمَرْقَنْدَ، منه محمدُ بنُ أحمدَ بنِ مَتٍّ المحدِّثُ.

• شَثُِنَتْ كَفُّه، كفرِحَ وكرُمَ، شَثَناً وشُثُونَةً: خَ

شتن:مُهْمَلٌ عنده (سقطت من الأصول المخطوطة للعين.

ووردت الرواية عن الليث في التهذيب والتكملة، كما ورد التركيب أيضاً في اللسان والقاموس).

شتن: قَالَ اللَّيْث: الشَّتْنُ النَّسْجُ، والشاتنُ والشَّتون الناسجُ.

يُقَ

شْتَنَّ واسْتَشَنَّ: أَخلَق.

والشَّنُّ: الْقِرْبَةُ الخَلَق، والشَّنَّةُ أَيضاً، وكأَنها صَغِيرَةٌ، وَالْجَمْعُ الشِّنانُ.

وَفِي الْمَثَلِ: لَا يُقَعْقَعُ لِي بالشِّنان؛

قَالَ النَّابِغَةُ:كأَنك مِنْ جمالِ بَني أُقَيْش، .

يُقَعْقَعُ خَلْفَ رِجْلَيه بشَنِ.

وتَشَنَّنَتِ القربةُ وتَشَانَّتْ: أَخْلَقَتْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه أَمر بِالْمَاءِ فقُرِّسَ فِي الشِّنَانِ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يَعْنِي الأَسْقِية والقِرَبَ الخُلْقانَ.

وَيُقَالُ لِلسِّقَاءِ شَنٌّ وَلِلْقِرْبَةِ شَنٌّ، وإِنما ذُكِرَ الشِّنَانَ دُونَ الجُدُدِ لأَنها أَشَدُّ تَبْرِيدًا لِلْمَاءِ مِنَ الجُدُدِ.

وَفِي حَدِيثِ قِيَامِ اللَّيْلِ:فَقَامَ إِلى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍأَي قِرْبَةٍ؛

وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ:هَلْ عِنْدَكُمْ ماءٌ بَاتَ فِي شَنَّةٍ؟

وَفِي حَدِيثِابْنِ مَسْعُودٍ أَنه ذَكَرَ الْقُرْآنَ فَقَالَ: لَا يَتْفَهُ وَلَا يَتَشَانُ؛

مَعْنَاهُ أَنه لَا يَخْلَقُ عَلَى كَثْرَةِ الْقِرَاءَةِ والتَّرْداد.

وَقَدِ اسْتَشَنَّ السقاءُ وشَنَّنَ إِذا صارَ خَلَقاً (وتشنن).

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: إِذا اسْتَشَنّ مَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ اللَّهِ فابْلُلْه بالإِحسان إِلى عِبَادِهِ، أَي إِذا أَخْلَقَ.

وَيُقَالُ: شَنَّ الجَمَلُ مِنَ العَطش يَشِنُّ إِذا يَبِس.

وشَنَّتِ القربةُ تَشِنُّ إِذا يَبِسَت.

وَحَكَى ابْنُ بَرِّيٍّ عَنِ ابْنِ خَالَوَيْهِ قَالَ: يُقَالُ رَفَع فلانٌ الشَّنَّ إِذا اعْتَمَدَ عَلَى رَاحَتِهِ عِنْدَ الْقِيَامِ، وعَجَنَ وخبَزَ إِذا كرَره.

والتَّشَنُّن: التَّشَنُّجُ واليُبْسُ فِي جِلْدِ الإِنسان عِنْدَ الهَرَم؛

وأَنشد لرُؤْبة:وانْعاجَ عُودِي كالشَّظِيفِ الأَخْشَنِ، .

بَعْدَ اقْوِرارِ الجِلْدِ والتَّشَنُّنِ.

وَهَذَا الرَّجَزُ أَنشده الْجَوْهَرِيُّ: عِنْدَ اقْوِرارِ الجِلْدِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَصَوَابُهُ بَعْدَ اقْوِرَارٍ، كَمَا أَوردناه عَنْ غَيْرِهِ؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَمِنْهُ قَوْلِ أَبي حَيَّةَ النُّمَيْرِيّ:هُرِيقَ شَبابي واسْتَشَنَّ أَدِيمي.

وتشَانَّ الْجِلْدُ: يَبِسَ وتَشَنَّجَ وَلَيْسَ بخَلَقٍ.

ومَرَةٌ شَنَّةٌ: خَلَا مِنْ سِنِّها؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، أَرادَ ذَهَبَ مِنْ عُمْرِهَا كَثِيرٌ فبَلِيَتْ، وَقِيلَ: هيصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ دَخَلَ مَكَّةُ، شَرَّفَهَا اللَّهُ تَعَالَى.

مَنْصورٍ المُحْتسبُ الكَرِيمُ المُحدِّثُ.

[شتن]: :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: هُوَ ، أَي ناسِخٌ.

ويقالُ: شَتَنَ الشاتِنُ ثَوْبَهُ: أَي نَسَجَه، وَهِي هُذلِيَّةٌ، قالَ: شاعِرُهم:نَسَجَتْ بهَا الزُّوَعُ الشَّتُونُ سَبائباً لم تَطْوِها كَفُّ البِيَنْطِ المَجْفَلِالزُّوَعُ: العنْكَبوتُ، والبِيَنْطُ: الحائِكُ كَمَا تقدَّمَ.

، بالضَّمِّ: مِن أَعْمالِ كُورَةِ جَبَّان.

فِي دِيوانِ المُتَنبِّي: وخَرَجَ أَبو العشائِرِ يَتَصيَّدُ بالأُشْتونِ، هُوَ فيمَا يظنُّه ياقوت.

شَتَانٌ، ؛

وبخطِّ الصَّاغانيُّ: بينَ كُدَىَ وكَدَاء؛

جاءَ ذِكْرُه فِي حدِيثِ حجَّةِ الوَدَاعِ: يقالُ باتَ بِهِ النبيُّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ دَخَلَ مكَّةَ.

(ورجلٌ شَتْنُ الكَفِّ) : أَي ، هَكَذَا ذَكَرَهُ جماعَةٌ، وَقد رُوِي الحدِيثُ كذلِكَ فِي بعضِ الرِّواياتِ، حَكَاها الْجلَال وَالْجُمْهُور على أَنَّه لثغَةٌ أَو تَحْريفٌ.

، وضَبَطَه الحافِظُ كثُمَامَة: عَن عبْدِ الحقِّ اليوسفيّ، (وشَتَنَى، كجَمَزَى: بمِصْرَ) .

: (الشَّتْنُ) :أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: هُوَ (النَّسْجُ والحِياكةُ؛

وَهُوَ شاتِنٌ وشَتُونٌ) ، أَي ناسِخٌ.

ويقالُ: شَتَنَ الشاتِنُ ثَوْبَهُ: أَي نَسَجَه، وَهِي هُذلِيَّةٌ، قالَ: شاعِرُهم:نَسَجَتْ بهَا الزُّوَعُ الشَّتُونُ سَبائباً لم تَطْوِها كَفُّ البِيَنْطِ المَجْفَلِالزُّوَعُ: العنْكَبوتُ، والبِيَنْطُ: الحائِكُ كَمَا تقدَّمَ.

(وأُشْتونٌ) ، بالضَّمِّ: (حِصْنٌ بالأَنْدَلُسِ) مِن أَعْمالِ كُورَةِ جَبَّان.

(و) فِي دِيوانِ المُتَنبِّي: وخَرَجَ أَبو العشائِرِ يَتَصيَّدُ بالأُشْتونِ، هُوَ (ع قُرْبَ أَنْطاكِيَةَ) فيمَا يظنُّه ياقوت.

(و) شَتَانٌ، (كسَحابٍ جَبَلٌ بمكَّةَ بينَ كَداءٍ وكُدًى) ؛

وبخطِّ الصَّاغانيُّ: بينَ كُدَىَ وكَدَاء؛

جاءَ ذِكْرُه فِي حدِيثِ حجَّةِ الوَدَاعِ: يقالُ باتَ بِهِ النبيُّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ دَخَلَ مكَّةَ.

(والشَّتُونُ: اللَّيِّنَةُ مِن الثِّيابِ.

(ورجلٌ شَتْنُ الكَفِّ) : أَي (شَثْنُها) ، هَكَذَا ذَكَرَهُ جماعَةٌ، وَقد رُوِي الحدِيثُ كذلِكَ فِي بعضِ الرِّواياتِ، حَكَاها الْجلَال وَالْجُمْهُور على أَنَّه لثغَةٌ أَو تَحْريفٌ.

(ومحمدُ بنُ أَبي المُظَفَّرِ بنِ شُتَّانَةَ، كرُمَّانَة) ، وضَبَطَه الحافِظُ كثُمَامَة: (مُحدِّثٌ) عَن عبْدِ الحقِّ اليوسفيّ، (فَرْدٌ.

(وشَتَنَى، كجَمَزَى: بمِصْرَ) .

قلْتُ: هِيَ شنتنى بزِيادَةِ النّون مِن أَعْمالِ المنوفية، وَقد دَخَلْتُها مِراراً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:شَاتَان: قرْيَةٌ مِن أَعْمالِ دِيارِ بِكْرٍ، مِنْهَا: أَو عليَ الحَسَنُ بنُ عليِّ بنِ سعيدٍ الشَّاتانيُّ، كَانَ مُحدِّثاً وَجِيهاً عنْدَ المُلوكِ، وَفَدَ على صَلاحِ الدِّيْن يُوسُف ابنِ أَيّوب ومَدَحَه؛

ذَكَرَه الصَّفديُّ.

والشَّيْتَانُ مِن الجَرادِ والرُّكْبان والخَيْلِ: الجماعَةُ غيرُ الكَثيرَةُ؛

وَلَا واحِدَ لَهُ؛

نَقَلَه الصَّغاانيُّ.