معنى «شتت»

شتَّ/ شتَّ بـ شَتَتُّ، يَشِتّ، اشْتِتْ/ شِتَّ، شَتًّا وشَتاتًا، فهو شَتِيت، والمفعول مشتوت به • شتَّتِ الأشياءُ: تفرّقت.

• شتَّتِ السفينةُ بفلان: بَعُدَت به "موقع شتيت- شتّت به الدارُ".

• شتَّ بقلبه الوَجدُ: أثاره وبلبل تفكيرَه.

أشتَّ يُشتّ، أشْتِتْ/ أشِتَّ، إشْتَاتًا، فهو مُشِتُّ، والمفعول مُشَتّ • أشتَّ القومَ: فرَّقهم "أشتَّ الشَّبابَ طلبُ الرِّزق".

تشتَّتَ يَتشتَّت، تشتُّتًا، فهو مُتشتِّت • تشتَّت القومُ: تفرَّقوا "تشتَّت شملُهم/ جمعُهم" ° تشتَّت الذِّهنُ/ تشتَّت الانتباهُ: انشغل بموضوعاتٍ شتَّى؛

ففقد تركيزَه في موضوعٍ واحد.

تشتيت [مفرد]: مصدر شتَّتَ.

• تشتِيت الألوان: (فز) فصل موجات الضّوء بعضُها عن بعض بمنشور أو بغيره.

شتَّتَ يُشتِّت، تشتيتًا، فهو مُشتِّت، والمفعول مُشتَّت • شتَّت فلانٌ الأشياءَ: فرَّقها "شتَّت اللهُ شملَهم- شتَّت فكرَه- تشتيت القوى: بعثرتُها وتفريقُها".

شَتات [مفرد]: ١ - مصدر شتَّ/ شتَّ بـ ° جاء القوم شَتاتَ شَتات: متفرِّقين.

٢ - ما تفرّق من الأمر وغيره "جمع شتات أفكاره- أمر شَتات: متفرِّق".

تشتُّت [مفرد]: ١ - مصدر تشتَّتَ.

٢ - (فز) تحوّل الضّوء الأبيض إلى الأضواء ذات الألوان المُتدِّرجة من الحمرة إلى البنفسجيّة عند انعطافه من جسم شفّاف إلى جسم شفّاف آخر.

شَتّ [مفرد]: ج أشتات (لغير المصدر): ١ - مصدر شتَّ/ شتَّ بـ.

٢ - مُتفرِّق "أمر شتّ- جاء القوم أشتاتًا: متفرّقين- وقد تلتقي الأشتاتُ بعد تفرُّقٍ .

وقد تُدرَكُ الحاجات وهي بعيدة- {يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ} ".

شتّانَ [كلمة وظيفيَّة]: اسم فعل ماض مبنيّ على الفتح بمعنى افترق وبعُد، وقد تتقدّمه لام الابتداء وتتأخّر عنه (ما) الموصولة "شتّانَ فعلُ المؤمن وفعلُ الكافر- *لشتَّانَ ما بين اليزيدين في الندى*: عظم الفرق بينهما".

شَتيت [مفرد]: ج شتَّى: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شتَّ/ شتَّ بـ: "وقد يجمع الله الشتيتين بعدما .

يظنَّان كلَّ الظنِّ أن لا تلاقيا" ° ثغرٌ شتيت: مُفلَّج.

٢ - مبعثر، متفرِّق "ألوان شتّى- شتَّى المجالات- أمامَكَ فانظرْ أيَّ نَهْجيك تنهجُ .

طريقان شتّى مستقيمٌ وأعوَجُ- {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} - {إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى}: مختلف ومتنوِّع".

شتت)الْأَشْيَاء

أَمْرٌ (شَتٌّ) بِالْفَتْحِ أَيْ مُتَفَرِّقٌ تَقُولُ: (شَتَّ) الْأَمْرُ يَشِتُّ بِالْكَسْرِ (شَتًّا) وَ (شَتَاتًا) بِفَتْحِ الشِّينِ فِيهِمَا أَيْ تَفَرَّقَ وَ (اسْتَشَتَّ) وَ (تَشَتَّتَ) مِثْلُهُ.

وَ (شَتَّتَهُ تَشْتِيتًا) فَرَّقَهُ.

وَقَوْمٌ (شَتَّى) وَأَشْيَاءُ شَتَّى.

وَجَاءُوا (أَشْتَاتًا) أَيْ مُتَفَرِّقِينَ وَاحِدُهُمْ (شَتٌّ) بِالْفَتْحِ.

وَ (شَتَّانَ) مَا هُمَا، وَشَتَّانَ مَا زَيْدٌ وَعَمْرٌو أَيْ بَعُدَ مَا بَيْنَهُمَا.

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: لَا يُقَالُ شَتَّانَ مَا بَيْنَهُمَا قَالَ: وَقَوْلُ الشَّاعِرِ: لَشَتَّانَ مَا بَيْنَ الْيَزِيدَيْنِ فِي النَّدَى لَيْسَ بِحُجَّةٍ لِأَنَّهُ مُوَلَّدٌ وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ قَوْلُ الْأَعْشَى: شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا .

وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ.

شتت] أمرٌ شَتٌّ، أي متفرِّق.

وشَتَّ الأمر شَتَّاً وشَتاتاً: تفرَّق.

واستشت مثله.

وكذلك التشتت.

وشتته تَشْتيتاً.

وأَشَتَّ بي قومي، أي فرقوا أمرى.

والشتيت: المتفرق.

قال رؤبة بصف إبلا:جاءت معا وأطرقت شتيتا * وهى تثير الساطع السختيتا وثغر شَتيتٌ، أي مُفَلَّجٌ.

وقوم شَتّى، وأشياءُ شَتّى.

وتقول: جاؤا أَشتاتاً، أي متفرقين، واحدهم شت.

وحكى أبو عمرو عن بعض الاعراب: الحمد لله الذى جمعنا من شت.

وشتان ما هما، وشَتَّانَ ما عمروٌ وأخوه، أي بَعُدَ ما بينهما.

قال: وقول الشاعر (١) : لشتان ما بين اليزيدين في الندى * يزيد سليم والاغر ابن حاتم ليس بحجة، إنما هو مولد.

والحجة قول الاعشى: شتان ما يومى على كورِها * ويومِ حَيَّانَ أخي جابر وشتان مصروفة عن شتت، فالفتحة التى في النون هي الفتحة التى كانت في التاء، لتدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي.

وكذلك سرعان ووشكان، مصروف من وشك وسرع.

تقول: وشكان ذا خروجا، وسرعان ذا خروجا.

ويقال: إن المجلس ليجمع شُتوتاً من الناس، أي ناساً ليسوا من قبيلة واحدة.

[شخت] الشَخْتُ: الدقيقُ، والجمع شِخاتٌ.

وقد شَخُتَ الرجل بالضم فهو شخت وشخيت.

شت الشعب شتاتاً.

وشتتهم الله تعالى فتشتتوا.

وفرقهم البين المشت فتفرقوا شتّى وأشتاتاً.

وقال معاوية: في الحيس طيبات جمعن من شتى.

وصار جمعهم شتيتاً.

وثغر شتيت: مفلج.

وشتان ما هما، وشتان ما بينهما.

قال:شتان خلو نائم .

وهو على سهر مكب

(شتت):{وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى} [طه: ٥٣]"ثغر شَتِيت: مفرَّق مفلَّج ".

٣١١٣ - شَتَّانِالجذر:ش ت تمثال:شَتَّانِ الإحسان والإساءةالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأن «شَتَّان» اسم فعل مبني على الفتح.

الصواب والرتبة:-شَتَّانَ الإحسان والإساءة [فصيحة]-شَتَّانِ الإحسان والإساءة [صحيحة] التعليق:أجاز الفراء كسر النون من «شتّانِ» على أنه لغة في فتحها، وذكرتها المعاجم أيضًا.

٣١١٥ - شَتّانَ مَاالجذر:ش ت تمثال:شتان مَا محمدٌ وعليٌّالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «ما» بعد «شتانَ».

الصواب والرتبة:-شَتَّانَ مَا محمدٌ وعليٌّ [فصيحة]-شَتَّانَ محمَّدٌ وعليٌّ [فصيحة] التعليق:قد تقع «ما» الزائدة بعد «شتانَ» مباشرةً وقبل الفاعل، وهو وارد في الشعر، وذكرته المعاجم.

٣١١٦ - شَتّانَ ما بينالجذر:ش ت تمثال:شَّتانَ ما بين العمل والكسلالرأي:مرفوضةالسبب:لزيادة «مابين» بعد «شتان»الصواب والرتبة:-شَتَّانَ العملُ والكسلُ [فصيحة]-شَتَّان ما بين العملِ والكسلِ [فصيحة] التعليق:ورد في الفصيح وقوع «مابين» بعد شتان.

ومنه قول الشاعر:لشتانَ ما بين اليزيدين في الندىوأيضًا قول عليّ (ض): «شتانَ ما بين عملين؛

عمل تذهب لذّته وتبقى تبعته، وعمل تذهب مؤنته ويبقى أجره».

٣١١٧ - شَتَّى الأُمُورالجذر:ش ت تمثال:لَقَد تعرضوا إلى شتى الأمورالرأي:مرفوضةالسبب:لإضافة الصفة إلى الموصوف.

الصواب والرتبة:-لَقَد تعرضوا إلى أمورٍ شِتَّى [فصيحة]-لَقَد تعرضوا إلى شتَّى الأمور [فصيحة] التعليق:الصفة تتبع الموصوف فالصواب: أمور شتى، ومنه قوله تعالى: {أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى} طه/٥٣، ويمكن تصويب الاستعمال المرفوض على أنه من إضافة النعت إلى منعوته، وهي إضافة «غير مَحْضة»، كما في مثل قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ} الواقعة/٩٥.

والأصل: اليقين الحق.

٣٨٢٧ - فَرِيقَان شَتَّىالجذر:ش ت تمثال:هذان فريقان شَتَّىالرأي:مرفوضةالسبب:لاستخدام «شَتَّى» وصفًا للمثنى، وهي للجمع.

المعنى:متفرقانالصواب والرتبة:-هذان فريقان مختلفان [فصيحة]-هذان فريقان شَتَّى [صحيحة] التعليق:كلمة «شَتَّى» جمع لشتيت ويوصف بها الجمع، وقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} الحشر/١٤، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على إنزال المثنى منزلة الجمع، كما في قوله تعالى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ .

وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} الأنبياء/٧٨، أو على أن «فريقان» مثنى «فريق» وهو اسم جمع يصح وصفه بالجمع حملاً على المعنى، كما في قوله تعالى: {فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ} النمل/٤٥.

شتت: الشَّتُّ: الِافْتِرَاقُ والتَّفْريقُ.

شَتَّ شَعْبُهم يَشِتُّ شَتّاً وشَتاتاً، وانْشَتَّ، وتَشَتَّتَ أَي تَفَرَّقَ جمعُهم؛

قَالَ الطِّرِمَّاحُ:شَتَّ شَعْبُ الحَيِّ بَعْدَ التِئامِ، .

وشَجاكَ الرَّبْعُ، رَبْعُ المُقامِوشَتَّته اللهُ وأَشَتَّه، وشَعْبٌ شَتِيتٌ مُشَتَّتٌ؛

قَالَ:وَقَدْ يَجْمَعُ اللهُ الشَّتِيتَينِ، بعد ما .

يَظُنَّانِ، كلَّ الظَّنِّ، أَنْ لَا تَلاقِياوَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً؛

قَالَ أَبو إِسحاق: أَي يَصْدُرُونَ متفرِّقين، مِنْهُمْ مَن عَمِلَ صَالِحًا، ومِنهم مَن عَمِلَ شَرًّا.

الأَصمعي: شَّتَّ بِقَلْبِي كَذَا وَكَذَا أَي فَرَّقه.

وَيُقَالُ: أَشَتَّ بِي قَوْمِي أَي فَرَّقُوا أَمْري.

وَيُقَالُ: شَتُّوا أَمْرَهم أَي فَرَّقوه.

وَقَدِ اسْتَشَتَّ وتَشَتَّتَ إِذا انْتَشَر.

وَيُقَالُ: جَاءَ الْقَوْمُ أَشْتاتاً، وشَتاتَ شَتاتَ.

وَيُقَالُ: وَقَعُوا فِي أَمْرٍ شَتٍّ وشَتَّى.

وَيُقَالُ: إِني أَخافُ عَلَيْكُمُ الشَّتاتَ أَي الفُرْقة.

وثَغْرٌ شَتِيتٌ: مُفَرَّقٌ مُفَلَّج؛

قَالَ طَرَفَةُ:عَنْ شَتِيتٍ كأَقاحِ الرَّمْلِ غُرّوأَمْرٌ شَتٌّ أَي مَتَفَرِّقٌ.

وشَتَّ الأَمْرُ يَشِتُّ شَتّاً وشَتاتاً: تَفَرَّقَ.

واسْتَشَتَّ مثلُه، وَكَذَلِكَ التَّشَتُّتُ.

وشَتَّته تَشْتِيتاً: فَرَّقه.

والشَّتِيتُ: المُتَفَرِّقُ؛

قَالَ رؤْبة يَصِفُ إِبلًا:جاءَتْ مَعاً، واطَّرَقَتْ شَتِيتا، .

وَهِيَ تُثِيرُ السَّاطِعَ السِّخْتِيتاوقومٌ شَتَّى: مُتَفَرِّقون؛

وأَشياء شَتَّى.

وَفِي الْحَدِيثِ:يَهْلِكُون مَهْلَكاً وَاحِدًا، ويَصْدُرونَ مَصادِرَ شَتَّى.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي الأَنبياء:وأُمهاتُهُم شَتَّىأَي دينُهم واحدٌ وشرائعُهم مُخْتَلِفَةٌ؛

وَقِيلَ: أَراد اخْتِلَافَ أَزمانهم.

وجاءَ القَوْم أَشْتاتاً: مُتَفَرِّقين، واحدُهم شَتٌّ.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَمَعَنَا مِنْ شَتٍّ أَي تَفْرقةٍ.

وإِنَّ الْمَجْلِسَ لَيَجْمَعُ شُتُوتاً مِنَ النَّاسِ وشَتَّى أَي فِرَقاً؛

وَقِيلَ: يَجْمَعُ نَاسًا لَيْسُوا مِنْ قَبِيلَةٍ وَاحِدَةٍ.

وشَتَّانَ مَا زيدٌ وعمرٌو، وشَتَّانَ مَا بَيْنَهُمَا أَي بَعُدَ مَا بَيْنَهُمَا؛

وأَبَى الأَصمَعيُّ شَتَّانَ مَا بَيْنَهُمَا؛

قَالَ أَبو حَاتِمٍ فأَنشدته قولَ ربيعةَ الرَّقِّيِّ:لَشَتَّانَ مَا بَيْنَ اليَزِيدَينِ فِي النَّدَى: .

يَزيدِ سُلَيْمٍ، والأَغَرِّ بنِ حاتِم «٤»فَقَالَ: لَيْسَ بِفَصِيحٍ يُلْتَفَتُ إِليه؛

وَقَالَ فِي التَّهْذِيبِ: لَيْسَ بِحُجَّةٍ، إِنما هُوَ مولَّد؛

وَالْحُجَّةُ الجَيِّدُ قولُ الأَعشى:شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِها، .

ويَوْمُ حَيَّانَ، أَخي جابِرِمَعْنَاهُ: تَباعَدَ الَّذِي بَيْنَهُمَا.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ شَتَّانَ مَا هُمَا.

وَقَالَ الأَصْمَعي: لَا أَقول شَتَّانَ مَا بَيْنَهُمَا.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي بَيْتِ رَبِيعَةَ الرَّقِّيِّ: إِنه يَمْدَحُ يزيدَ بنَ حاتِم بْنِ قَبِيصة بْنِ المُهَلَّبِ، ويهجُو يزيدَ بنَ أُسَيْدٍ السُّلَمِيّ؛

وَبَعْدَهُ:فَهَمُّ الفَتى الأَزْدِيّ إِتْلافُ مالِه، .

وهَمُّ الفَتى القَيْسِيِّ جمعُ الدَّراهِمِفَلَا يَحْسَبُ التَّمْتامُ أَني هَجَوْتُه، .

ولكَنَّني فَضَّلْتُ أَهلَ المكارِمِقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَوْلُ الأَصمعي: لَا أَقول شَتَّانَ مَا بَيْنَهُمَا، لَيْسَ بشيءٍ، لِأَنَّ ذَلِكَ قَدْ جَاءَ فِي أَشعار الفُصَحاء مِنَ الْعَرَبِ؛

مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ أَبي الأَسْوَدِ الدُّؤَليِّ:فإِنْ أَعْفُ، يَوْمًا، عَنْ ذُنُوبٍ وتَعْتَدِي، .

فإِنَّ العَصا كانتْ لِغَيْرِكَ تُقْرَعُوشَتَّانَ مَا بَيْنِي وبينَكَ، إِنَّني، .

عَلَى كلِّ حالٍ، أَسْتَقِيمُ، وتَظْلَعُقَالَ: وَمِثْلُهُ قولُ البَعِيثِ:وشَتَّانَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ ابنِ خالدٍ، .

أُمَيَّةَ، فِي الرِّزْق الَّذِي يَتَقَسَّمُوَقَالَ آخَرُ:شَتَّانَ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ رُعاتِها، .

إِذا صَرْصَرَ العُصْفُورُ فِي الرُّطَبِ الثَّعْدِوَقَالَ الأَحْوَصُ:شَتَّانَ، حينَ يَنِثُّ [يَنُثٌ] الناسُ فِعْلَهُما، .

مَا بَيْنَ ذِي الذَّمِّ، والمحمودِ إِن حُمِداقَالَ: وَيُقَالُ شَتَّانَ بَيْنَهُمَا، مِن غَيْرِ ذكر ما؛

قاليَتَبَرَّدون بسَويقه فِي الصَّيْف.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه سُئِلَ عَنْ بَيْعِ البَيْضاء بالسُّلْتِ؛

هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الشَّعِيرِ أَبيضُ لَا قِشْرَ لَهُ؛

وَقِيلَ: هُوَ نَوْعٌ مِنَ الحِنْطة؛

والأَوّل أَصح، لأَن البيضاء الحنطة.

سلحت: السُّلْحُوتُ: الماجِنَةُ؛

قَالَ:أَدْرَكْتُها تأْفِرُ دونَ العُنْتُوتْ، .

تِلْكَ الخَرِيعُ والهَلُوكُ السُّلْحوتْسلكت: السُّلْكُوتُ: طائر.

سمت: السَّمْتُ: حُسْنُ النَّحْو فِي مَذْهَبِ الدِّينِ، والفعلُ سَمَتَ يَسْمِتُ [يسمُت] سَمْتاً، وإِنه لحَسَنُ السَّمْت أَي حَسَنُ القَصْدِ والمَذْهَب فِي دِينِهِ ودنْياه.

قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ سَمَتَ لَهُمْ يَسْمِتُ سَمْتاً إِذا هَيَّأَ لَهُمْ وَجْهَ العَمَل ووَجْهَ الْكَلَامِ والرأْي، وَهُوَ يَسْمِتُ سَمْتَه أَي يَنْحُو نَحْوَه.

وَفِي حَدِيثِحُذَيْفَةَ: مَا أَعْلَم أَحداً أَشْبَهَ سَمْتاً وهَدْياً وَدْلًا بِرَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ؛

يَعْنِي ابْنَ مَسْعُودٍ.

قَالَ خَالِدُ بنُ جَنْبةَ: السَّمْتُ اتِّباعُ الحَقِّ والهَدْيِ، وحُسْنُ الجِوارِ، وقِلةُ الأَذِيَّةِ.

قَالَ: ودَلَّ الرَّجلُ حَسُنَ حديثُه ومَزْحُه عِنْدَ أَهله.

والسَّمْتُ: الطريقُ؛

يُقَالُ: الْزَمْ هَذَا السَّمْتَ؛

وَقَالَ:ومَهْمَهَيْنِ قَذَفَيْنِ، مَرَّتَيْن، .

قَطَعْتُه بالسَّمْتِ، لَا بالسَّمْتَيْنمَعْنَاهُ: قَطَعْتُه عَلَى طَرِيقٍ واحدٍ، لَا عَلَى طَريقَين؛

وَقَالَ: قَطَعْتُه، وَلَمْ يَقُلْ: قطَعْتُهما، لِأَنه عَنَى البلَد.

وسَمْتُ الطريقِ: قَصْدُه.

والسَّمْتُ: السَّيْرُ عَلَى الطَّريق بالظَّنّ؛

وَقِيلَ: هُوَ السَّيْرُ بالحَدْس وَالظَّنِّ عَلَى غَيْرِ طَرِيقٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَيْسَ بِهَا رِيعٌ لِسَمْتِ السَّامِتِوَقَالَ أَعرابيّ مِنْ قَيْسٍ:سَوْفَ تَجوبِين، بغَير نَعْتِ، .

تَعَسُّفاً، أَو هَكَذَا بالسَّمْتِالسَّمْتُ: القَصْدُ.

والتَّعَسُّفُ: السَّير عَلَى غَيْرِ عِلْم، وَلَا أَثَرٍ.

وسَمَتَ يَسْمُتُ، بِالضَّمِّ، أَي قَصَدَ؛

وَقَالَ الأَصمعي: يُقَالُ تعمَّده تعمُّداً، وتَسَمَّتَه تَسَمُّتاً إِذا قَصَدَ نَحْوَه.

وَقَالَ شَمِرٌ: السَّمْتُ تَنَسُّمُ القَصْدِ.

وَفِي حَدِيثِعَوْفِ بْنِ مَالِكٍ: فَانْطَلَقْتُ لَا أَدري أَين أَذهَبُ، إِلّا أَنني أُسَمِّتُ أَي أَلْزَمُ سَمْتَ الطَّرِيقِ؛

يَعْنِي قَصْدَه؛

وَقِيلَ: هُوَ بِمَعْنَى أَدْعُو اللهَ لَهُ.

والتَّسْمِيتُ: ذِكْرُ اللَّهِ عَلَى الشيءِ؛

وَقِيلَ: التَسْمِيتُ ذِكْرِ اللَّهُ، عَزَّ وَجَلَّ، عَلَى كُلِّ حَالٍ.

والتَّسْمِيتُ: الدُّعاء للعاطِس، وَهُوَ قَوْلُكَ لَهُ: يَرْحَمُكَ اللَّهُ وَقِيلَ: مَعْنَاهُ هَدَاك اللهُ إِلى السَّمْت؛

وَذَلِكَ لِمَا فِي الْعَاطِسِ مِنَ الانزِعاج والقَلَق؛

هَذَا قَوْلُ الْفَارِسِيِّ.

وَقَدْ سَمَّتَه إِذا عَطَسَ، فَقَالَ لَهُ: يَرْحَمُك اللهُ؛

أُخِذَ مِنَ السَّمْتِ إِلى الطريقِ والقَصْدِ، كأَنه قَصَدَه بِذَلِكَ الدُّعَاءِ، أَي جَعَلَكَ اللهُ عَلَى سَمْتٍ حَسَنٍ، وَقَدْ يَجْعَلُونَ السِّينَ شِينًا، كسَمَّر السَّفِينَةَ وشَمَّرها إِذا أَرْساها.

قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْل: التَّسْميتُ الدُّعَاءُ بالبَركة، يَقُولُ: بَارَكَ اللَّهُ فِيهِ.

قَالَ أَبو الْعَبَّاسِ: يُقَالُ سَمَّتَ العاطِسَ تَسْميتاً، و

شَتَّانَ مَا بَيْنَ، بأَمرينِ: الأَوّل: أَنّه وَرَدَ شَتّانِ، بِكَسْر النّون؛

والثّاني: أَنّ فاعلَه لَا يكونُ إِلاّ متعدّداً، كَمَا هُوَ ظاهرُ الِاسْتِعْمَال.

وفسَّره بافْتَرقَ؛

وافتعلَ كتفاعلَ، لَا يكونُ فاعِلُه إِلاّ مُتَعَدِّداً.

وَفِي شرح الفصيح، لابنِ دُرُسْتَوَيْه: تُكْسَرُ نونُ شَتَّانَ إِذا ذهبَ إِلى أَنّ الْمَعْنى لَمّا كَانَ للاثنينِ ظَنّ أَنّ شَتّانَ مثنًّى، فكسرَه، والعربُ كلُّهَا تفتحهُ، وَلم يُسْمَعْ بمصدرٍ مُثَنًّى، إِلاّ إِذا اخْتلف، فَصَارَ جِنسينِ، وذالك أَيضاً قليلٌ فِي كَلَامهم.

قَالَ: ويلزَمُ الفَرّاءَ إِنْ كَانَ اثنينِ أَنْ يقولَ فِيهِ، فِي مَوضِع النَّصب والجَرّ،!

شَتَّيْنِ، بالياءِ، وهاذه لَا يُجِيزُه عربيّ وَلَا نحويّ.

وَنَقله أَبو جعفرٍ اللَّبْلِيّ.

قَالَ شَيخنَا: وظاهرُ كَلَام شُرَّاح الفصيح وغيرِهم فِي أَنَّ الفرّاءَ إِنّما حكى فِي نونِ شتّان الكسْرَ فَقَط، وأَنّهُ مُثنَّى شتّ، وَهُوَ الّذي جزمَ بِهِ ابنُ دُرُسْتَوَيْه كَمَا مَرَّ، وَنَقله اللّبْلِيُّ وسَلَّمه، وَلَيْسَ الأَمْر كذالك، فإِنّ الْمَعْرُوف أَنَّ الفرّاءَ إِنّما حكى الكسرَ لُغةً فِي الْفَتْح.

قَالَ فِي تَفْسِيره، عندَ قَوْله تَعَالَى: {مَا هَاذَا بَشَرًا} (يُوسُف: ٣١) ، أَنشد بعضُهُم:لشَتّان مَا أَنْوِي وَينْوِي بَنُو أَبِيجَمِيعاً فَمَا هاذانِ مُسْتوِيانتمَنَّوْا لِيَ المَوْتَ الَّذِي يَشْعَبُ الفَتَىوكُلُّ فَتى والمَوْتُ يَلْتَقِيَانِقَالَ الفرّاءُ: يُقالُ: شتّانَ مَا أَنْوِي، بِنصب النُّون وخفضها.

هاذا كلامُه، وَكَذَا نقل الصّاغانيُّ فِي العُبَاب عَنهُ: أَنّ كسر النُّون لُغةٌ فِي فتحهَا، وَلَيْسَ فِيهِ مَا زعمَه ابنُ دُرُسْتَوَيْه، وَبِه يَسْقُط تَرديدُ الهَرَوِيِّ فِي شرح الفصيح لِما قَالَ: والأَصل قولُ الفرّاءِ، فإِنّه يجوز أَن تكون النّون على أَصل التقاءِ السّاكنيْنِ.

ويجوزُ أَنْ يكون تثنِيَةَ شتَ، وَهُوَ: التَّفرُّق.

قَالَ شيخُنا: وزعمَ ابنُ الأَنْبَارِيّ فِي [شتت]: ( {شَتَّ) شَعْبهم، (} يَشِتُّ، {شَتًّا،} وشَتَاتاً، {وشَتِيتاً) : أَي (فَرَّقَ) .

(و) } شتَّ أَيضاً: إِذا (افْتَرَقَ) .

وأَمْر شَتٌّ: أَي مُتفرقٌ، ( {كانْشَتَّ) جَمْعُهُم.

(} وتَشتَّتَ) : أَي تَفَرَّقَ؛

قَالَ الطِّرِمّاحُ:{شَتَّ شَعْبُ الحَيِّ بعدَ الْتِئامْوشَجَاكَ الرَّبْعُ رَبْعُ المُقَامْ(} واسْتَشَتَّ) ، مِثْلُهُ.

( {وشَتَّتَهُ) اللَّهُ، (} وأَشَتَّهُ) : بِمَعْنى فَرَّقَه.

(و) الشَّعْبُ ( {الشَّتِيتُ) : أَي (المُفَرِّقُ} المُشَتَّتُ) .

وَعبارَة الصَّحاح: المتفرّق؛

قَالَ رُؤْبَةُ يصف إِبلاً:جاءَتْ مَعاً وَاطَّرَقَتْ شَتِيتَاوهْيَ تُثِيرُ السّاطِعَ السِّخْتِيتَاوَعَن الأَصْمَعِيّ: شَتَّ بقَلْبِي كَذَا وَكَذَا: أَي فَرَّقه.

ويُقَالُ: أَشَتَّ بِي قَوْمي: أَي فَرَّقُوا أَمْرِي.

ويُقَال: {شَتَّتُوا أَمْرَهم: أَي فَرَّقُوه.

وَقد} اسْتَشَتَّ، {وتَشَتَّتَ: إِذَا انْتَشَرَ.

ويُقَالُ: أَخافُ عليكُم} الشَّتَاتَ: أَي الفُرْقَةَ.

(و) الشَّتِيتُ (من الثَّغْرِ) : المُفَلَّقُ (المُفَلَّجُ) ؛

قَالَ طَرَفَةُ:من {شَتِيتٍ كَأَقاحِ الرَّمْلِ غُرّ(وقَوْمٌ} شَتَّى) : مُتَفَرِّقُونَ، وأَشياءُ شَتَّى.

قَالَ شيخُنَا: قيل: إِنَّهُ جمعُ شَتِيتٍ، كمَرْضَى ومَرِيضِ، وَقيل: مُفردٌ، وبَسَطَ فِيهِ الخَفَاجِيّ فِي العِنَايَة.

انْتهى.

وَفِي الحَدِيث: (يَهْلِكُونَ مَهْلَكاً واحِداً، ويَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى) ، وَفِي الحَدِيث فِي الأَنبياء: (وأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى) ، أَي: دِينُهم واحدٌ، وشَرائعُهم مُخْتَلفَة.

وَقيل: أَراد اختلافَ أَزمانِهم.

ويُقَالُ: إِنّ الْمجْلس لَيَجْمَعُ شُتُوتاً من النّاس، وشَتَّى، (أَيْ: فِرَقاً) ، وَقيل: يَجمَعُ نَاسا (من غَيْرِ قَبِيلَةٍ) ، أَي: لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة.

(و) يُقَالُ: (جاؤُوا شَتَاتَ {شَتَاتَ) ، بِالْفَتْح.

هَكَذَا فِي نسختنا، وَفِي نُسخةٍ: شَتَاتَ} وشَتَاتَ، بِزِيَادَة الْوَاو بينَهما، وجَوَّزَ شيخُنَا فِيهِ أَنْ يكون بالضَّمّ، كثُلاثَ ورُبَاعَ، كلُّ هاذا والتَّكْرارُ لَا يَظهرُ لَهُ وَجْهٌ.

والّذي فِي لِسَان الْعَرَب، نقلا عَن الثِّقات، مَا نَصُّهُ: ويقالُ: جاءَ القومُ {شَتَاتاً، وشَتَاتَ.

(أَي:} أَشْتَاتاً مُتفَرِّقِينَ) .

واحدُ {الأَشْتاتِ:} شَتٌّ.

والحمدُ اللَّهِ الّذِي جمَعَنا من شَتَ: أَي تَفْرِقَةِ.

وهاذا هُوَ الصَّواب.

( {وشَتّانَ بَيْنَهُمَا) ، بِرَفْع نُون البَيْنِ، روى أَبو زيد فِي نوادره قولَ الشّاعر:} شَتَّانَ بَيْنهُما فِي كُلِّ مَنْزِلَةٍهاذا يَخافُ وهاذا يَرْتَجِي أَبَدافرفَعَ البَيْنَ قَالَ الأَزهريّ: (و) من الْعَرَب من (يَنْصِبُ) بينَهما، فِي مثل هاذا الْموضع، فيقولُ: شتَّانَ بينَهُما، ويُضْمِرُ (مَا) ، كأَنّه يقولُ: شَتّ الّذي بينَهما، كَقَوْلِه تَعَالَى: {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} (الْأَنْعَام: ٩٤) ، وَقَالَ حَسّانُ بْنُ ثابتٍ:وشَتّانَ بَيْنَكُما فِي النَّدَىفِي البَأْسِ والخُبْرِ والمنْظَرِوَقَالَ آخَرُ:أُخاطِبُ جَهْراً إِذْ لَهُنَّ تَخافُتٌوشَتَّانَ بَيْنَ الجَهْر والمَنْطقِ الْخَفْتِ فإِنْ أَعْفُ يَوْمًا عَن ذُنُوبٍ وتَعْتَدِيفإِنَّ العَصَا كانَتْ لِغَيْرِكَ تُقْرَعُوشَتّانَ مَا بَيْنِي وبَيْنَكَ إِنَّنِيعلى كُلِّ حالٍ أَسْتَقِيمُ وتَظْلَعُقَالَ: ومثلُهُ قولُ البَعِيثِ:وشَتَّانَ مَا بَيْنِي وبَيْنَ ابْنِ خالِدٍأُمَيَّةَ فِي الرِّزْقِ الّذِي يَتَقَسَّمُ(و) قَالَ أَبو بكر: شَتَّانَ (مَا عَمْرٌ و، و) شَتَّانَ (أَخُوهُ) وأَبُوهُ، وشَتّانَ مَا بينَ أَخِيه وأَبيه.

فمَنْ قَالَ شتّانَ، رَفَعَ الأَخ بشَتّانَ، ونَسَقَ الأَبَ على الأَخِ، وفتَح النُّونَ من شَتّانَ، لِاجْتِمَاع السّاكنين، وشبَّههما بالأَدوات، وَمن قَالَ: شَتّانَ مَا عمرٌ و، رَفَعَ عَمْراً بشَتّانَ، وأَدخلَ (مَا) صِلَةً، كَذَا فِي اللِّسان.

وَنقل مثلَ ذالك شيخُنا عَن اللَّبْلِيّ فِي شرح الفصيح، (أَي: بعُدَ مَا بَيْنَهُمَا) هاذا على أَنّه اسمُ فعلٍ ماضٍ، بِمَعْنى بَعُدَ، ولذالك بُنِيَ على الْفَتْح، لأَنّه نائبٌ عَن الْمَاضِي الّذي هُوَ لازمٌ لِلْفَتْحِ دَائِما.

وفسَّره جماعةٌ بافْترَقَ، وَهُوَ الّذي عَلَيْهِ كثيرُون، ولذالك اشترطُوا فِي فعله التَّرَدُّدَ.

وذهبَ جماعةٌ إِلى أَنَّه مَصدرٌ، وَهُوَ الّذي جزمَ بِهِ المَرْزُوقِيّ، والهَرَوِيّ فِي شرح الفصيح، والزَّجّاجُ، وغيرُ واحدٍ، قَالَه شيخُنا.

(و) قد (تُكْسَرُ النُّونُ) ، عَن الفرّاءِ، كَمَا نقلَه الصّاغانيّ، (مصْرُوفَةً عَن:!

شَتُتَ) ، ككَرُم، فالفتحة الّتي فِي النُّون، هِيَ الفتحة الّتي كَانَت فِي التّاءِ، وَتلك الفتحةُ تَدُلُّ على أَنّه مصروفٌ عَن الْفِعْل الْمَاضِي.

وكذالك: وَشْكانَ، وسَرْعَانَ، مصروفٌ من: وَشُكَ وَسَرُعَ، تَقول: وَشْكانَ ذَا خُروجاً، وسَرْعانَ ذَا خُرُوجاً؛

وأَصلُه: وَشُكَ ذَا خُرُوجاً، وسَرُعَ ذَا خُروجاً.

روَى ذالك كلَّه ابْنُ السِّكِّيت، عَن الأَصمعيّ.

وَقَالَ أَبو زيد: شَتّانَ: مَنْصُوب على كلّ حَال، لأَنَّه لَيْسَ لَهُ واحدٌ.

ثمّ إِنّ كسر نُون شَتّانَ، نَقله ثَعْلَب عَن الفَرّاءِ.

وظاهرُ كَلَام الرَّضِيّ أَنّه رأْيٌ للأَصمعيّ أَيضاً، فإِنه وَجَّهَ فِي شرح الكافية اختيارَ الأَصمعيّ، ومنْعَهُ: (و) يُقالُ: شَتّانَ (مَا هُمَا) ، وشَتَّانَ مَا زيدٌ وعمرٌ و، وَهُوَ ثابتٌ فِي الفَصِيح وَغَيره، وصرَّحُوا بأَنَّ (مَا) زَائِدَة، (وهما) فاعلُهُ فِي المِثَال الأَوَّل؛

وَفِي مَا زيدٌ وعمرٌ و (مَا) زائدةٌ، وزيدٌ فاعلُ شَتّانَ، وعمرٌ وعَطفٌ عَلَيْهِ.

قَالُوا: والشّاهدُ عَلَيْهِ قولُ الأَعْشَى:شَتّانَ مَا يَوْمِي على كُورِهاويَومُ حَيَّانَ أَخِي جابِرِأَنشده ابنُ قتيبةَ فِي أَدب الْكَاتِب، وأَكثرُ شُرّاح الفصيح، قَالَه شيخُنَا.

(و) يُقَال: شَتّانَ (مَا بَيْنَهُما) ، أَي: بَعُدَ مَا بَيْنهما.

أَثبتَه ثعلبٌ فِي الفصيح، وَغَيره، وأَنكره الأَصمعيُّ؛

فَفِي الصَّحاح: قَالَ الأَصمعيّ: لَا يُقَال شَتَّان مَا بَيْنَهما.

وَقَالَ ابنُ قُتَيْبَةَ فِي أَدب الْكَاتِب: يُقَال: شتَّانَ مَا هُما، وَلَا يُقالُ: شَتّانَ مَا بينَهما، وَفِي لِسَان الْعَرَب، وأَبَى الأَصْمَعِيُّ: شَتّانَ مَا بينَهما.

قَالَ أَبو حاتِمٍ: فأَنشدتُهُ قولَ رَبِيعَةَ الرّقّيِّ يَمدَح يزيدَ بنَ حاتِمِ بْنِ المُهَلَّبِ، ويهجو يزيدَ بْنَ سُلَيْم:!

لَشَتّانَ مَا بَيْنَ اليَزِيدَيْنِ فِي النَّدَىيَزِيدِ سُلَيْمٍ والأَغَرِّ ابْنِ حاتِمِفَهَمُّ الفَتَى الأَزْدِيِّ إِتْلافُ مالِهِوهَمُّ الفَتَى القَيْسِيِّ جَمْعُ الدَّرَاهِمِفَقَالَ: لَيْسَ بفصيح يُلتفتُ إِليه.

وَقَالَ فِي التَّهذيب: لَيْسَ بحُجَّة، إِنّما هُوَ مُوَلَّد، والحُجَّةُ الجَيِّدَة قولُ الأَعْشَى المتقدّم ذكْرُه، مَعْنَاهُ: تباعدَ الَّذِي بينَهما.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ فِي حَوَاشِي الصَّحاح وقَوْل الأَصْمَعِيِّ: لَا أَقولُ شَتّانَ مَا بينَهما، لَيْسَ بشيْءٍ؛

لأَنّ ذالك قد جاءَ فِي أَشعار الفُصْحاءِ من الْعَرَب من ذَلِك قولُ أَبي الأَسْوَد الدُّؤَليّ: الزَّاهر: لَا يجوزُ كسر النُّون فِي شَتَّان مَا بَيْنَ أَخِيكَ وأَبيك، قَالَ: لأَنّها رفَعَت اسْما وَاحِدًا، وَيجوز كسرُها فِي غَيره، وَهُوَ: شتّان أَخُوك، وشتّان مَا أَخُوك وأَبُوك، فيجوزُ فِي هَذَا كسرُ النّون، على أَنَّه تَثنيةُ {شَتّ، هاذا كلامُه، وَفِيه مَا لَا يَخْفى.

ثمَّ قَالَ: وشتّانَ اسمُ فعْل على الصَّحيح.

وَقَالَ ابنُ عُصْفُورِ فِي شرح الإِيضاحِ: وَهُوَ ساكنٌ فِي الأَصل، إِلاّ أَنَّه حُرّك لاِلْتِقَاءِ السّاكنيْنِ.

وَكَانَ الحَرَكةُ فتْحَةً، إِتْباعاً لِما قبلهَا، وطلَباً للخفَّة، ولأَنّه واقعٌ موقع الْمَاضِي، وَهُوَ مبْنِيٌّ على الْفَتْح، فجُعِلت حركتُه كحَركتِه.

وزَعَمَ المَرْزُوقِيُّ فِي شرح الفصيح: أَنّ شَتَّان مصدرٌ، وَلم يُستعملْ فعلُه، وَهُوَ مبنيٌّ على الْفَتْح؛

لأَنه موضوعٌ موضعَ الفِعْل الْمَاضِي، تقديرُه: شتَّ زيدٌ، أَي: تَشتَّت، أَو تَفَرَّق جِدّاً.

وَقَالَ ابنُ عُصفورٍ: وَزعم الزَّجَّاجُ أَنَّهُ مصدرٌ واقعٌ موقعَ الْفِعْل، جاءَ على فَعْلان، مُخَالف أَخواته فبُنِيَ لذَلِك.

وَقَالَ أَبو عثمانَ المازنيُّ: شَتّانَ وسُبْحَانَ، وَيجوز تَنْوِينُهما، اسْمَيْنِ كَانَا أَو فِي موضعهما.

وَقَالَ أَبو عليّ الفارسيّ، فِي التَّذْكِرَة القصريّة، بعد أَنْ نقل قولَ المازنِيّ: شَتّانَ إِذا كَانَ فِي مَوْضِعه، فَهُوَ اسْمٌ للْفِعْل، وَهُوَ شَتّ بِمَنْزِلَة صَهْ، فإِنْ نَوَّنْتَهُ، فَهُوَ نَكِرَةٌ، وإِنْ لم تُنَوِّنْه، فَهُوَ معرفَة، فإِن نقلت شَتّانَ عَن أَنْ يكونَ اسْماً للفِعل، فَجَعَلته اسْماً} للتَّشتيت من معرفَة، صارَ بمنزلةِ:سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِفِي أَنَّهُ اسمٌ للتَّنْزيه، معرفةٌ.

وصَحَّحَ ابنُ أُمّ قَاسم فِي شرح الخُلاصة: أَنَّ شَتَّانَ اسمُ فِعْل، بِمَعْنى تَباعَدَ وافْتَرَقَ.

قَالَ: وذهبَ أَبو حاتِم والزَّجّاجُ إِلى أَنّها مصدرٌ جاءَ عى فَعْلانَ، وَهُوَ وَاقع موقِعَ الْفِعْل.

: ( {شَتَّ) شَعْبهم، (} يَشِتُّ، {شَتًّا،} وشَتَاتاً، {وشَتِيتاً) : أَي (فَرَّقَ) .

(و) } شتَّ أَيضاً: إِذا (افْتَرَقَ) .

وأَمْر شَتٌّ: أَي مُتفرقٌ، ( {كانْشَتَّ) جَمْعُهُم.

(} وتَشتَّتَ) : أَي تَفَرَّقَ؛

قَالَ الطِّرِمّاحُ:{شَتَّ شَعْبُ الحَيِّ بعدَ الْتِئامْوشَجَاكَ الرَّبْعُ رَبْعُ المُقَامْ(} واسْتَشَتَّ) ، مِثْلُهُ.

( {وشَتَّتَهُ) اللَّهُ، (} وأَشَتَّهُ) : بِمَعْنى فَرَّقَه.

(و) الشَّعْبُ ( {الشَّتِيتُ) : أَي (المُفَرِّقُ} المُشَتَّتُ) .

وَعبارَة الصَّحاح: المتفرّق؛

قَالَ رُؤْبَةُ يصف إِبلاً:جاءَتْ مَعاً وَاطَّرَقَتْ شَتِيتَاوهْيَ تُثِيرُ السّاطِعَ السِّخْتِيتَاوَعَن الأَصْمَعِيّ: شَتَّ بقَلْبِي كَذَا وَكَذَا: أَي فَرَّقه.

ويُقَالُ: أَشَتَّ بِي قَوْمي: أَي فَرَّقُوا أَمْرِي.

ويُقَال: {شَتَّتُوا أَمْرَهم: أَي فَرَّقُوه.

وَقد} اسْتَشَتَّ، {وتَشَتَّتَ: إِذَا انْتَشَرَ.

ويُقَالُ: أَخافُ عليكُم} الشَّتَاتَ: أَي الفُرْقَةَ.

(و) الشَّتِيتُ (من الثَّغْرِ) : المُفَلَّقُ (المُفَلَّجُ) ؛

قَالَ طَرَفَةُ:من {شَتِيتٍ كَأَقاحِ الرَّمْلِ غُرّ(وقَوْمٌ} شَتَّى) : مُتَفَرِّقُونَ، وأَشياءُ شَتَّى.

قَالَ شيخُنَا: قيل: إِنَّهُ جمعُ شَتِيتٍ، كمَرْضَى ومَرِيضِ، وَقيل:مُفردٌ، وبَسَطَ فِيهِ الخَفَاجِيّ فِي العِنَايَة.

انْتهى.

وَفِي الحَدِيث: (يَهْلِكُونَ مَهْلَكاً واحِداً، ويَصْدُرُونَ مَصَادِرَ شَتَّى) ، وَفِي الحَدِيث فِي الأَنبياء: (وأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى) ، أَي: دِينُهم واحدٌ، وشَرائعُهم مُخْتَلفَة.

وَقيل: أَراد اختلافَ أَزمانِهم.

ويُقَالُ: إِنّ الْمجْلس لَيَجْمَعُ شُتُوتاً من النّاس، وشَتَّى، (أَيْ: فِرَقاً) ، وَقيل: يَجمَعُ نَاسا (من غَيْرِ قَبِيلَةٍ) ، أَي: لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة.

(و) يُقَالُ: (جاؤُوا شَتَاتَ {شَتَاتَ) ، بِالْفَتْح.

هَكَذَا فِي نسختنا، وَفِي نُسخةٍ: شَتَاتَ} وشَتَاتَ، بِزِيَادَة الْوَاو بينَهما، وجَوَّزَ شيخُنَا فِيهِ أَنْ يكون بالضَّمّ، كثُلاثَ ورُبَاعَ، كلُّ هاذا والتَّكْرارُ لَا يَظهرُ لَهُ وَجْهٌ.

والّذي فِي لِسَان الْعَرَب، نقلا عَن الثِّقات، مَا نَصُّهُ: ويقالُ: جاءَ القومُ {شَتَاتاً، وشَتَاتَ.

(أَي:} أَشْتَاتاً مُتفَرِّقِينَ) .

واحدُ {الأَشْتاتِ:} شَتٌّ.

والحمدُ اللَّهِ الّذِي جمَعَنا من شَتَ: أَي تَفْرِقَةِ.

وهاذا هُوَ الصَّواب.

( {وشَتّانَ بَيْنَهُمَا) ، بِرَفْع نُون البَيْنِ، روى أَبو زيد فِي نوادره قولَ الشّاعر:} شَتَّانَ بَيْنهُما فِي كُلِّ مَنْزِلَةٍهاذا يَخافُ وهاذا يَرْتَجِي أَبَدافرفَعَ البَيْنَ قَالَ الأَزهريّ: (و) من الْعَرَب من (يَنْصِبُ) بينَهما، فِي مثل هاذا الْموضع، فيقولُ: شتَّانَ بينَهُما، ويُضْمِرُ (مَا) ، كأَنّه يقولُ: شَتّ الّذي بينَهما، كَقَوْلِه تَعَالَى: {لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ} (الْأَنْعَام: ٩٤) ، وَقَالَ حَسّانُ بْنُ ثابتٍ:وشَتّانَ بَيْنَكُما فِي النَّدَىفِي البَأْسِ والخُبْرِ والمنْظَرِوَقَالَ آخَرُ:أُخاطِبُ جَهْراً إِذْ لَهُنَّ تَخافُتٌوشَتَّانَ بَيْنَ الجَهْر والمَنْطقِ الْخَفْتِفإِنْ أَعْفُ يَوْمًا عَن ذُنُوبٍ وتَعْتَدِيفإِنَّ العَصَا كانَتْ لِغَيْرِكَ تُقْرَعُوشَتّانَ مَا بَيْنِي وبَيْنَكَ إِنَّنِيعلى كُلِّ حالٍ أَسْتَقِيمُ وتَظْلَعُقَالَ: ومثلُهُ قولُ البَعِيثِ:وشَتَّانَ مَا بَيْنِي وبَيْنَ ابْنِ خالِدٍأُمَيَّةَ فِي الرِّزْقِ الّذِي يَتَقَسَّمُ(و) قَالَ أَبو بكر: شَتَّانَ (مَا عَمْرٌ و، و) شَتَّانَ (أَخُوهُ) وأَبُوهُ، وشَتّانَ مَا بينَ أَخِيه وأَبيه.

فمَنْ قَالَ شتّانَ، رَفَعَ الأَخ بشَتّانَ، ونَسَقَ الأَبَ على الأَخِ، وفتَح النُّونَ من شَتّانَ، لِاجْتِمَاع السّاكنين، وشبَّههما بالأَدوات، وَمن قَالَ: شَتّانَ مَا عمرٌ و، رَفَعَ عَمْراً بشَتّانَ، وأَدخلَ (مَا) صِلَةً، كَذَا فِي اللِّسان.

وَنقل مثلَ ذالك شيخُنا عَن اللَّبْلِيّ فِي شرح الفصيح، (أَي: بعُدَ مَا بَيْنَهُمَا) هاذا على أَنّه اسمُ فعلٍ ماضٍ، بِمَعْنى بَعُدَ، ولذالك بُنِيَ على الْفَتْح، لأَنّه نائبٌ عَن الْمَاضِي الّذي هُوَ لازمٌ لِلْفَتْحِ دَائِما.

وفسَّره جماعةٌ بافْترَقَ، وَهُوَ الّذي عَلَيْهِ كثيرُون، ولذالك اشترطُوا فِي فعله التَّرَدُّدَ.

وذهبَ جماعةٌ إِلى أَنَّه مَصدرٌ، وَهُوَ الّذي جزمَ بِهِ المَرْزُوقِيّ، والهَرَوِيّ فِي شرح الفصيح، والزَّجّاجُ، وغيرُ واحدٍ، قَالَه شيخُنا.

(و) قد (تُكْسَرُ النُّونُ) ، عَن الفرّاءِ، كَمَا نقلَه الصّاغانيّ، (مصْرُوفَةً عَن:!

شَتُتَ) ، ككَرُم، فالفتحة الّتي فِي النُّون، هِيَ الفتحة الّتي كَانَت فِي التّاءِ، وَتلك الفتحةُ تَدُلُّ على أَنّه مصروفٌ عَن الْفِعْل الْمَاضِي.

وكذالك: وَشْكانَ، وسَرْعَانَ، مصروفٌ من: وَشُكَ وَسَرُعَ، تَقول: وَشْكانَ ذَا خُروجاً، وسَرْعانَ ذَا خُرُوجاً؛

وأَصلُه: وَشُكَ ذَا خُرُوجاً، وسَرُعَ ذَا خُروجاً.

روَى ذالك كلَّه ابْنُ السِّكِّيت، عَن الأَصمعيّ.

وَقَالَ أَبو زيد: شَتّانَ: مَنْصُوب على كلّ حَال، لأَنَّه لَيْسَ لَهُ واحدٌ.

ثمّ إِنّ كسر نُون شَتّانَ، نَقله ثَعْلَب عَن الفَرّاءِ.

وظاهرُ كَلَام الرَّضِيّ أَنّه رأْيٌ للأَصمعيّ أَيضاً، فإِنه وَجَّهَ فِي شرح الكافية اختيارَ الأَصمعيّ، ومنْعَهُ:(و) يُقالُ: شَتّانَ (مَا هُمَا) ، وشَتَّانَ مَا زيدٌ وعمرٌ و، وَهُوَ ثابتٌ فِي الفَصِيح وَغَيره، وصرَّحُوا بأَنَّ (مَا) زَائِدَة، (وهما) فاعلُهُ فِي المِثَال الأَوَّل؛

وَفِي مَا زيدٌ وعمرٌ و (مَا) زائدةٌ، وزيدٌ فاعلُ شَتّانَ، وعمرٌ وعَطفٌ عَلَيْهِ.

قَالُوا: والشّاهدُ عَلَيْهِ قولُ الأَعْشَى:شَتّانَ مَا يَوْمِي على كُورِهاويَومُ حَيَّانَ أَخِي جابِرِأَنشده ابنُ قتيبةَ فِي أَدب الْكَاتِب، وأَكثرُ شُرّاح الفصيح، قَالَه شيخُنَا.

(و) يُقَال: شَتّانَ (مَا بَيْنَهُما) ، أَي: بَعُدَ مَا بَيْنهما.

أَثبتَه ثعلبٌ فِي الفصيح، وَغَيره، وأَنكره الأَصمعيُّ؛

فَفِي الصَّحاح: قَالَ الأَصمعيّ: لَا يُقَال شَتَّان مَا بَيْنَهما.

وَقَالَ ابنُ قُتَيْبَةَ فِي أَدب الْكَاتِب: يُقَال: شتَّانَ مَا هُما، وَلَا يُقالُ: شَتّانَ مَا بينَهما، وَفِي لِسَان الْعَرَب، وأَبَى الأَصْمَعِيُّ: شَتّانَ مَا بينَهما.

قَالَ أَبو حاتِمٍ: فأَنشدتُهُ قولَ رَبِيعَةَ الرّقّيِّ يَمدَح يزيدَ بنَ حاتِمِ بْنِ المُهَلَّبِ، ويهجو يزيدَ بْنَ سُلَيْم:!

لَشَتّانَ مَا بَيْنَ اليَزِيدَيْنِ فِي النَّدَىيَزِيدِ سُلَيْمٍ والأَغَرِّ ابْنِ حاتِمِفَهَمُّ الفَتَى الأَزْدِيِّ إِتْلافُ مالِهِوهَمُّ الفَتَى القَيْسِيِّ جَمْعُ الدَّرَاهِمِفَقَالَ: لَيْسَ بفصيح يُلتفتُ إِليه.

وَقَالَ فِي التَّهذيب: لَيْسَ بحُجَّة، إِنّما هُوَ مُوَلَّد، والحُجَّةُ الجَيِّدَة قولُ الأَعْشَى المتقدّم ذكْرُه، مَعْنَاهُ: تباعدَ الَّذِي بينَهما.

قَالَ ابنُ بَرِّيّ فِي حَوَاشِي الصَّحاح وقَوْل الأَصْمَعِيِّ: لَا أَقولُ شَتّانَ مَا بينَهما، لَيْسَ بشيْءٍ؛

لأَنّ ذالك قد جاءَ فِي أَشعار الفُصْحاءِ من الْعَرَب من ذَلِك قولُ أَبي الأَسْوَد الدُّؤَليّ:الزَّاهر: لَا يجوزُ كسر النُّون فِي شَتَّان مَا بَيْنَ أَخِيكَ وأَبيك، قَالَ: لأَنّها رفَعَت اسْما وَاحِدًا، وَيجوز كسرُها فِي غَيره، وَهُوَ: شتّان أَخُوك، وشتّان مَا أَخُوك وأَبُوك، فيجوزُ فِي هَذَا كسرُ النّون، على أَنَّه تَثنيةُ {شَتّ، هاذا كلامُه، وَفِيه مَا لَا يَخْفى.

ثمَّ قَالَ: وشتّانَ اسمُ فعْل على الصَّحيح.

وَقَالَ ابنُ عُصْفُورِ فِي شرح الإِيضاحِ: وَهُوَ ساكنٌ فِي الأَصل، إِلاّ أَنَّه حُرّك لاِلْتِقَاءِ السّاكنيْنِ.

وَكَانَ الحَرَكةُ فتْحَةً، إِتْباعاً لِما قبلهَا، وطلَباً للخفَّة، ولأَنّه واقعٌ موقع الْمَاضِي، وَهُوَ مبْنِيٌّ على الْفَتْح، فجُعِلت حركتُه كحَركتِه.

وزَعَمَ المَرْزُوقِيُّ فِي شرح الفصيح: أَنّ شَتَّان مصدرٌ، وَلم يُستعملْ فعلُه، وَهُوَ مبنيٌّ على الْفَتْح؛

لأَنه موضوعٌ موضعَ الفِعْل الْمَاضِي، تقديرُه: شتَّ زيدٌ، أَي: تَشتَّت، أَو تَفَرَّق جِدّاً.

وَقَالَ ابنُ عُصفورٍ: وَزعم الزَّجَّاجُ أَنَّهُ مصدرٌ واقعٌ موقعَ الْفِعْل، جاءَ على فَعْلان، مُخَالف أَخواته فبُنِيَ لذَلِك.

وَقَالَ أَبو عثمانَ المازنيُّ: شَتّانَ وسُبْحَانَ، وَيجوز تَنْوِينُهما، اسْمَيْنِ كَانَا أَو فِي موضعهما.

وَقَالَ أَبو عليّ الفارسيّ، فِي التَّذْكِرَة القصريّة، بعد أَنْ نقل قولَ المازنِيّ: شَتّانَ إِذا كَانَ فِي مَوْضِعه، فَهُوَ اسْمٌ للْفِعْل، وَهُوَ شَتّ بِمَنْزِلَة صَهْ، فإِنْ نَوَّنْتَهُ، فَهُوَ نَكِرَةٌ، وإِنْ لم تُنَوِّنْه، فَهُوَ معرفَة، فإِن نقلت شَتّانَ عَن أَنْ يكونَ اسْماً للفِعل، فَجَعَلته اسْماً} للتَّشتيت من معرفَة، صارَ بمنزلةِ:سُبْحَانَ مِنْ عَلْقَمَةَ الفَاخِرِفِي أَنَّهُ اسمٌ للتَّنْزيه، معرفةٌ.

وصَحَّحَ ابنُ أُمّ قَاسم فِي شرح الخُلاصة: أَنَّ شَتَّانَ اسمُ فِعْل، بِمَعْنى تَباعَدَ وافْتَرَقَ.

قَالَ: وذهبَ أَبو حاتِم والزَّجّاجُ إِلى أَنّها مصدرٌ جاءَ عى فَعْلانَ، وَهُوَ وَاقع موقِعَ الْفِعْل.

قلتُ: وَقد تقدَّم نصُّ كَلَام الزَّجّاج وَقَالَ الرَّضِيّ: إِنّها تَدُلُّ على التَّعَجُّب، وإِنَّ معنى شتَّان زيدٌ: مَا أَشدَّ الافتراقَ: وَقَالَ ابنُ جِنِّي: شتّانَ وشَتَّى، كسَرْعَانَ وسَكْرَى، يعنِي: أَنّ شَتَّى لَيْسَ مؤنَّث شَتّان، كسَكْرَان وسَكْرَى، وإِنّما هما اسمانِ تَوارَدا وتَقابلا فِي عُرْضِ اللُّغة من غير قَصْدٍ.

قلتُ: فعلى هاذا قولُهم فِي قَول جميلٍ:أُرِيدُ صَلاحَها وتُرِيد قَتْلِي{وشتَّى بَين قَتْلِي والصَّلَاحِإِنّه لضروُرة الشّعر، محلُّ تأَمُّلٍ.

(ومحْمُودُ بن} شُتَّى، بالضَّمِّ: مُحَدِّثٌ) رَوَى عَن أَبي الْحسن عليّ بن أَحمدَ الخرستانيّ، وَعنهُ ابنُ خَلِيلٍ.

وعُمرُ بنُ السَّكَن بن!

شَتُّويَه الوَاسِطيّ عَن أَبي عبد الله الضَّرير، بِحَدِيث كذب.