معنى «شءت»

شأت)النَّخْلَة شأشأة وشئشاء لم تقبل اللقَاح وَفُلَان بالحمر وَالْغنم زجرها للمضي فَقَالَ شأشأ(تشأشأ) الْقَوْم تفَرقُوا وَأمرهمْ هان واتضع(

شأت] الشَئِيتُ من الخيل.

الفرس العَثور.

وليس له فعلٌ يتصرَّف.

قال رجلٌ من الأنصار (٣) : وأقدرُ مُشْرِفُ الصَهَواتِ ساطِ * كُمَيْتٌ لا أحقُّ ولا شَئِيتُ وقال الأصمعي: الشَئِيتُ: الذي يَقصُر حافرا رجليه عن حافرى يديه.

شئت: [كيف شئت؟

] ومن أين شئت؟

قال الكميت:أنّى ومن أين آبك الطَّرَبُ «٧٣»وقوله جل

شأت:الشَّئيْتُ من الخَيْلِ: العَثُوْرُ.

وقيل: هو الذي يَقْصُرُ حافِرا رِجْلَيْه عن حافِرَيْ يَدَيْه.

شأت: أَبُو عُبيد، عَن أبي عَمْرو: والشَّئِتُ من الْخَيل العَثُور.

وَأنْشد:كُمَيْتٌ لَا أَحَقُّ وَلَا شَئِيتُوروى شمر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: الأَحَقُّ: الَّذِي يضع رِجْله فِي مَوضِع يَده.

وَقَالَ: والشَّئِيتُ: الَّذِي يقصرُ عَن ذَلِك.

والجميع شُؤُوتٌ، وَنَحْو ذَلِك قَالَ أَبُو عُبيدة فِي (كتاب الْخَيل) .

وتش: قَرَأت فِي (نَوَادِر الْأَعْرَاب) : يُقَال للحارضِ من الْقَوْم الضَّ

شأت: الشَّئِيتُ مِنَ الْخَيْلِ: العَثُورُ، وَلَيْسَ لَهُ فِعْلٌ يَتَصَرَّفُ، وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَقْصُر حافِرا رِجْلَيْه عَنْ حافِرَيْ يَدَيْه؛

قَالَ عَديُّ بنُ خَرْشَةَ الخَطْميُّ، وَقِيلَ هُوَ لِرَجُلٍ مِنَ الأَنصار.

وأَقْدَر مُشْرِف الصَّهَواتِ، سَاطٍ، .

كُمَيْت، لَا أَحَقُّ، وَلَا شَئِيتُالشَّئِيتُ: كَمَا فَسَّرْنا.

والأَقْدَرُ: بِعَكْسِ ذَلِكَ؛

وروايةُ ابْنِ دُرَيْدٍ:بأَجْرَدَ مِنْ عِتاقِ الخَيْل نَهْدٍ، .

جَوادٍ، لَا أَحَقُّ، وَلَا شَئِيتُابْنُ الأَعرابي: الأَحَقُّ الَّذِي يَضَعُ رِجْلَهُ فِي مَوْضِعِ يَدِهِ، والجمع شُؤُوتٌ.

قَالَ الأَزهري: كَذَلِكَ قَالَ ابْنُ الأَعرابي، وأَبو عُبَيْدَةَ.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الشَّئِيتُ مِنَ الْخَيْلِ العَثُور.

قَالَ: وَالصَّحِيحُ مَا قَالَهُ ابْنُ الأَعرابي وأَبو عُبَيْدَةَ، لَا مَا قَالَهُ أَبو عَمْرٍو.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَقَدْ شَرَحَ الأَصمعي بيتَ عَدِيِّ بْنِ خَرْشة، فَقَالَ: الأَقْدَرُ الَّذِي يَجُوزُ حَافِرَا رِجْلَيْهِ حَافِرَيْ يَدَيْهِ.

والشَّئِيتُ: الَّذِي يَقْصُر حَافِرَا رِجْلَيْهِ عَنْ حَافِرَيْ يَدَيْهِ.

والأَحَقّ: الَّذِي يُطَبِّقُ حَافِرَا رِجْلَيْهِ حَافِرَيْ يديه.

وَفِي الصَّحاح: يُقَالُ: تَسَنَّتَها: إِذا تَزَوَّجَ رجُلٌ لَئيمٌ امرأَةً كَرِيمَة، لقِلَّةِ مالِها وكَثرةِ مالِه.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: أَسْتَنَ الرَّجُلُ، وأَسْنَتَ: إِذا دَخلَ فِي السَّنَة.

واستدرك شيخُنا:رَجُلٌ مُسْنِتٌ، أَي: مِسْكينٌ مُنقطِعٌ، لَا شيءَ لَهُ، قَالَ: ولعلَّه مأْخوذٌ من الأَرْض، أَو الْعَام، أَو من أَسْنَتَ القَومُ: أَجْدَبُوا؛

لأَنّ المُنقطِعَ الّذي لَا شيءَ عندَه أَعظمُ من الجَدْب وعَدَمِ النَّبات.

[سنبت]: سَنْبَتٌ، كجعْفَرٍ: السَّيِّىءُ الخُلُقِ، كَذَا فِي التَّهذيب فِي الرُّباعيِّ، ونقلَهُ عَن ابْن الأَعْرَابِيّ، كَذَا فِي اللِّسَان.

(فصل الشين الْمُعْجَمَة مَعَ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة)شأَت: (!

الشئَّيتُ، كأَمِيرٍ، من الخَيْلِ: العَثُورُ) ، وَلَيْسَ لَهُ فِعلٌ يتصرّف، هاكذا صوَّبه أَبو سَهْل فِي حَوَاشِي الصّحاح.

اخْتلفت نُسَخُ الصَّحاح هُنا.

فَفِي نُسْخَةِ: الشَّئيتُ، من الخَيْلِ: الفَرَسُ العَثُورُ، وَفِي أُخرى: الشَّئيتُ من الفَرَس: العَثُورُ.

وَفِي أُخرى: الشَّئيتُ: الفَرَسُ العَثُور.

(و) قيل: هُوَ (الّذِي يَقْصُرُ حافرا رِجْلَيْهِ عَن حافِرَيْ يَدَيْهِ) ؛

قَالَ عَدِيُّ بنُ خَرَشَةَ الخَطْمِيُّ:وأَقْدَر مُشْرِف الصَّهَوَاتِ ساطٍكُمَيْت لَا أَحَقُّ وَلَا شَئيتُالشَّئيتُ، كَمَا فسَّرنا.

والأَقْدَرُ، بعكس ذالك.

ورِوايةُ ابْنِ دُرَيْدٍ:بأَجْرَدَ من عِتاقِ الخَيْلِ نَهْدجَوادٍ لَا أَحَقُّ وَلَا شَئيتُقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: الأَحَقُّ: الّذي يَضَعُ رِجلَه موضِعَ يَدِه.

والجمعُ شُؤُوتٌ، قَالَ الأَزهريّ: كذالك قَالَ ابنُ الأَعرابيّ وأَبو عُبَيْدَة.

وَقد شرح الأَصمعيُّ بَيت عَدِيّ بنِ خَرَشةَ، فَقَالَ