معنى شطن

شَطَن [مفرد]: ج أَشْطان: حَبْلٌ طويلٌ يُستقى به من البئر أو تُشدّ به الدابّة "يدعون عنتر والرماحُ كأنّها .

أشطانُ بئر في لَبَانِ الأدهمِ".

شطَنَ/ شطَنَ عن يشطُن، شُطُونًا، فهو شاطن، والمفعول مشطون عنه • شطَنتِ الدّارُ: بَعُدَت.

• شطَن عنه: بَعُدَ.

شيطنَ يشيطن، شيطنةً، فهو مُشَيْطِن (انظر: ش ي ط ن - شيطنَ).

شَطُون [مفرد]: بعيد، عميق "بئر شطون- له نظرة شطون" ° حَرْبٌ شَطُون: حرب عسيرة.

تشيطنَ يتشيطن، تشيطُنًا، فهو مُتشيطِن (انظر: ش ي ط ن - تشيطنَ).

شُطُون [مفرد]: مصدر شطَنَ/ شطَنَ عن.

شَيْطان [مفرد]: ج شياطينُ: (انظر: ش ي ط ن - شَيْطان).

شَيْطانيّ [مفرد]: (انظر: ش ي ط ن - شَيْطانيّ).

شيطانيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من شَيْطان: عبادة الشّيطان (انظر: ش ي ط ن - شيطانيَّة).

(شطن)(الشَّيْطَان) (انْظُر شطن)(ت

(الشَّطَنُ) بِفَتْحَتَيْنِ الْحَبْلُ وَقَالَ الْخَلِيلُ: هُوَ الْحَبْلُ الطَّوِيلُ وَجَمْعُهُ (أَشْطَانٌ) .

وَ (الشَّيْطَانُ) مَعْرُوفٌ وَكُلُّ عَاتٍ مُتَمَرِّدٍ مِنَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ وَالدَّوَابِّ شَيْطَانٌ.

وَالْعَرَبُ تُسَمِّي الْحَيَّةَ شَيْطَانًا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ} [الصافات: ٦٥] قَالَ الْفَرَّاءُ: فِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ: أَحَدُهَا أَنَّهُ شَبَّهَ طَلْعَهَا فِي قُبْحِهِ بِرُءُوسِ الشَّيَاطِينِ لِأَنَّهَا مَوْصُوفَةٌ بِالْقُبْحِ.

وَالثَّانِي أَنَّ الْعَرَبَ تُسَمِّي بَعْضَ الْحَيَّاتِ شَيْطَانًا وَهُوَ ذُو عُرْفٍ قَبِيحٍ.

وَالْوَجْهُ الثَّالِثُ قِيلَ: إِنَّهُ نَبْتٌ قَبِيحٌ يُسَمَّى رُءُوسَ الشَّيَاطِينِ.

وَالشَّيْطَانُ نُونُهُ أُصَلِيَّةٌ وَقِيلَ: إِنَّهَا زَائِدَةٌ.

فَإِنْ جَعَلْتَهُ فَيْعَالًا مِنْ قَوْلِهِمْ (تَشَيْطَنَ) الرَّجُلُ صَرَفْتَهُ.

وَإِنْ جَعَلْتَهُ مِنْ تَشَيَّطَ لَمْ تَصْرِفْهُ لِأَنَّهُ فَعْلَانُ.

[شطن] الشَطَنُ: الحبْل.

قال الخليل: هو الحبْل الطويل، والجمع الأشْطانُ.

ووصف أعرابي فرسا لا يحفى فقال: كأنه شيطان في أشطان.

وشَطَنْتُهُ أَشْطُنُهُ (شطن الشئ من باب قعد يشطن) ، إذا شددتَه بالشَطَنِ.

وشَطَنَ عنه: بَعُدَ.

وأَشْطَنَهُ: أبعدَه.

ابن السكيت: شَطَنَهُ يَشْطُنُهُ شَطْناً، إذا خالفه عن نيَّة وجهه.

وبئرٌ شَطونٌ: بعيدة القعر.

ونَوَّى شَطونٌ: بعيدة.

قال النابغة: نَأَتْ بِسُعادَ عنك نَوىً شَطونُ فبانتْ والفؤاد بها رَهينُ والشَيْطانُ معروف.

وكلُّ عاتٍ من الإنس والجنّ والدوابّ شَيْطان.

قال جرير: أيامَ يدعُونني الشَيْطانَ من غَزَلٍ وهُنَّ يَهْوَيْنَني إذْ كنتُ شَيْطانا والعرب تسمِّي الحيّةَ شَيْطاناً.

وقال الشاعر يصف ناقته: تُلاعِبُ مثنى حضرميٍّ كأنَّه تَعَمُّجُ شَيْطان بذي خِرْوَعٍ قفر شطن] الشَطَنُ: الحبْل.

قال الخليل: هو الحبْل الطويل، والجمع الأشْطانُ.

ووصف أعرابي فرسا لا يحفى فقال: كأنه شيطان في أشطان.

وشَطَنْتُهُ أَشْطُنُهُ (شطن الشئ من باب قعد يشطن) ، إذا شددتَه بالشَطَنِ.

وشَطَنَ عنه: بَعُدَ.

وأَشْطَنَهُ: أبعدَه.

ابن السكيت: شَطَنَهُ يَشْطُنُهُ شَطْناً، إذا خالفه عن نيَّة وجهه.

وبئرٌ شَطونٌ: بعيدة القعر.

ونَوَّى شَطونٌ: بعيدة.

قال النابغة: نَأَتْ بِسُعادَ عنك نَوىً شَطونُ فبانتْ والفؤاد بها رَهينُ والشَيْطانُ معروف.

وكلُّ عاتٍ من الإنس والجنّ والدوابّ شَيْطان.

قال جرير: أيامَ يدعُونني الشَيْطانَ من غَزَلٍ وهُنَّ يَهْوَيْنَني إذْ كنتُ شَيْطانا والعرب تسمِّي الحيّةَ شَيْطاناً.

وقال الشاعر يصف ناقته: تُلاعِبُ مثنى حضرميٍّ كأنَّه تَعَمُّجُ شَيْطان بذي خِرْوَعٍ قفروقوله تعالى: (طلعها كأنه رءوسُ الشَياطِين) قال الفراء: فيه من العربية ثلاثة أوجه: أحدها أن يشبّه طَلْعُها في قبحه برؤوس الشياطين، لانها موصوفة بالقبح.

والثاني أنَّ العرب تسمِّي بعض الحيّات شَيْطانا، وهو ذو العرف قبيح الوجه.

والثالث أنَّه نبتٌ قبيح يسمى رءوس الشياطين.

والشيطان نونه أصلية.

قال أمية يصف سليمان ابن داود عليهما السلام: أيما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاغلال ويقال أيضا إنها زائدة.

فإن جعلته فيعالا من قولهم ت

شطنت الدار.

ونوى شطون.

وعندي شطن قوي وهو الحبل الطويل يستقى به وتربط به الدابة، وكأنه شيطان، في أشطان.

و" إنه لينزو بين شطنين " وهو الفرس يستعصي فيشد بحبلين من جانبين ويشبه به الأشر.

وشيطن فلان وتشيطن، وفيه شيطنة.

ومن المجاز: بئر شطون: بعيدة القعر.

وركبه شيطانه إذا غضب.

وعن أبي الوجيه العكليّ: كان ذلك حين ركبني شيطاني، قيل: وأي الشياطين تعني؟

قال: الغضب.

قال منظور ابن رواحة:ولما أتاني ما يقول ترقصت .

شياطين رأسي وانتشين من الخمروقال ابن ميادة:فلما أتاني ما تقول محارب .

بعثت شياطيني وجن جنونهاونزع شيطانه: كبره.

وكأنه شيطان الحماطة وهو الداهية من الحيات.

ش طوجاءت تسحب ثياباً شطويّه، وتمشي مشية قطويّه، وشطاة: بلد تنسج فيه ثياب الكتان، ومشية القطاة مستملحة.

قال:ودفعتها فتدافعت .

مشي القطاة إلى الغديرش ط طشظظت الغرارة إذا أدخلت الشظاظين في العروتين، كما تقول: زررت القميص إذا أدخلت الزر في العروة.

و" ألصّ من شظاظ " وهو لص كان في الجاهلية صلب في الإسلام.

وأشظ: أنعظ.

شَّطَنُ، محرَّكةً: الحَبْلُ الطوِيلُ، أَو عامٌّج: أشْطانٌ.

وشَطَنَهُ: شَدَّه به،وـ صاحِبَهُ: خالَفَهُ عن نِيَّتِه ووجْهِهِ،وـ في الأرضِ: دَخَلَ إمَّا راسِخاً، وإما واغِلاً.

وبِئْرٌ شَطُونٌ: بَعيدةُ القَعْرِ، أَو التي تُنْزَعُ بِحَبْلَيْنِ من جانِبَيْها، وهي مُتَّسِعَةُ الأعْلَى، ضَيِّقَةُ الأسفلِ، وغَزْوةٌ.

ونِيَّةٌ شَطُونٌ: بعيدةٌ.

والشاطِنُ: الخَبِيثُ.

والشَّيْطانُ: م، وكلُّ عاتٍ مُتَمَرِّدٍ من إنْسٍ أَو جِنٍّ أَو دابَّةٍ،وشَيْطَنَ وتَشَيْطَنَ: فَعَلَ فِعْلَه، والحَيَّةُ، وسِمَةٌ للإِبِلِ في أعْلَى الوَرِكِ مُنْتَصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ،كالمُشَيْطَنةِ.

والمُشاطِنُ: مَنْ يَنْزِعُ الدَّلْوَ بِشَطَنَيْنِ.

و{رُؤُوسُ الشَّياطينِ}: نَبْتٌ.

وشَيْطانُ الطاقِ: في القافِ.

وشَيْطانُ الفَلا: العَطَشُ.

وشَطَنَانُ، محرَّكةً: وادٍ بِنَجْدٍ.

وشُطُونٌ، بالضم: ع.

• شَعْثَنٌ، كجعفرٍ والثاءُ مثلثةٌ: والِدُ أبي رُدَيْحٍ ذُؤَيْبٍ الصَّحابِيِّ.

• ال

وَيُقَال: هَذِه قِدْرٌ تَسَعُ شَاة بشَمْطها وشُمْطها، أَي بتوابلها.

وَقَالَ العُكْليّك بشِمْطها.

قَالَ أَبُو بكر: وَلم أسمع ذَلِك إِلَّا مِنْهُ.

والطّمْش: النَّاس يُقَال: مَا فِي الطّمْش مثلُه.

قَالَ الراجز: قد علِمَ الرحمنُ ربُّ العرشِ أنّ بني العَوّام خيرُ الطّمْشِ والمَشْط من قَوْلك: مَشَطْتُ الشعرَ أمشِطه وأمشُطه مَشْطاً فَهُوَ مَشيط وممشوط، وَمَا سقط مِنْهُ: المُشاطة.

والمُشْط الَّذِي يُمشط بِهِ بضمّ الْمِيم، وكسرُها خطأ، إِلَّا أَن تَقول: مِمْشَط فتزيد ميماً) أُخْرَى.

وَيُقَال: مشّطتِ الناقةُ تمشيطاً، إِذا رَأَيْت فِي سَنامها كَهَيئَةِ الأمشاط من الشَّحْم.

ومُشْط الْقدَم: ظَاهرهَا.

ومَشِطَتْ يدُ الرجل تمشَط مَشَطاً، إِذا خشُنت من الْعَمَل.

[شطن]الشَّطَن: الْحَبل، وَالْجمع أشطان.

وَرجل شاطن، إِذا كَانَ خبيثاً، زَعَمُوا وَمِنْه اشتقاق الشَّيْطَان.

فَأَما قَوْلهم: شَطَنَ عنّا، فِي معنى بعُدَ، فَصَحِيح.

وشَطَنَتِ الدارُ شُطوناً، إِذا بعُدت.

وَنوى شَطونٌ، أَي بعيدَة.

وَاخْتلفُوا فِي اشتقاق الشَّيْطَان، فَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: اشتقاقه من شاط يَشيط وتشيّط، إِذا لفحته النارُ فأثّرت فِيهِ، وَالنُّون فِيهِ زَائِدَة.

قَالَ الراجز: كشائطِ الرُبِّ عَلَيْهِ الأشْكَلِ قَالَ أَبُو بكر: هَذَا الرجز لأبي النَّجْم، وَإِنَّمَا يصف فحلاً من الْإِبِل قد جَسِدَ ولَبِدَ خَطْرُه على فَخذيهِ فشبّه برُبّ السّمن الَّذِي قد نَالَتْ مِنْهُ النَّار فاسوادّ، وَالْيَاء فِيهِ أَصْلِيَّة، والشُّكلة: بَيَاض فِي حُمرة وَعين شَكْلاء، إِذا كَانَ فِي بياضها حُمرة.

وَمن قَالَ إِن النُّون فِيهِ أَصْلِيَّة فَهُوَ من شَطَنَ فَهُوَ شاطن، أَي بعُد عَن الْخَيْر.

وَقَرَأَ الْحسن: وَمَا تنزّلتْ بِهِ الشّياطونَ قَالَ أَبُو بكر: هَذَا خلاف الخطّ.

والنَّشْط: شدُّك الحبلَ بأُنشوطة فَإِذا أَمرته أَن يشُدَّه قلت: أُنْشُطْه نَشْطاً، وَإِذا أَمرته أَن يحُلَّه قلت: أَنْشِطْهُ إنشاطاً.

وبئرٌ أنشاطٌ، إِذا كَانَ يُنْزَع دلوُها بنَشْطَة وَاحِدَة هَكَذَا قَالَ الْأَصْمَعِي، بِفَتْح الْهمزَة، وَقد قَالُوا: إنشاط، بِكَسْر الْهمزَة.

وسَير مِنشَط، أَي ممتدّ بعيد.

وَيُقَال: نشَطَتْه الحيةُ، إِذا نهشته بمقدَّم فِيهَا.

وَرجل نَشيط بَيّن النّشاط، وَكَذَلِكَ الدابّة.

وثور ناشط، إِذا نشَطَ من بلد الى بلد.

والنّشيطة: مَا انتشطه الْجَيْش قبل الْغَنِيمَة، وَذَلِكَ يكون للرئيس.

قَالَ عبد الله بن عَنَمَة الضبيّ:(لَك المِرْباعُ مِنْهَا والصّفايا .

وحُكْمُكَ والنّشيطةُ والفُضولُ) والمِرباع: رُبع الْغَنِيمَة كَانَ يُؤْخَذ فِي الْجَاهِلِيَّة فَصَارَ فِي الْإِسْلَام خُمساً والصّفايا: مَا اصطفاه الرئيسُ أَيْضا.

والنّشاط: مَعْرُوف، وَهُوَ المَرَح نَشِطَ ينشَط نَشاطاً فَهُوَ نَشيط.

وَقد سمّت الْعَرَب نَشيطاً.

وَيُقَال: تنشّطت الناقةُ الأرضَ، إِذا قطعتها.

قَالَ الراجز: تنشّطَتْه كلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ مضبورةٍ قَرواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ المِغْلاة: الَّتِي تغالي فِي السّير والوَهَق: المباراة فِي السّير.

شطن:الشَّطَنُ: الحَبْلُ الطَّوِيلُ الشَّدِيدُ الفَتْلِ يُسْتَقى به.

وشَطَنَ الدَّلْوَ: جَذَبَها بالشَّطَنِ.

ومَثَلٌ (ورد في العين والتهذيب والمقاييس والأساس واللسان): «هو يَنْزُو بَيْنَ شَطَنَيْنِ» للأشِرِ الغَوِيِّ (القَويّ)، ويُقال-أيضاً- للفَرَسِ العَزِيْزِ النَّفْسِ، وهو فَرَسٌ مَشْطُوْنٌ.

وغَزْوَةٌ شَطُوْنٌ: أي بَعِيْدَةٌ.

وشَطَنَتِ الدّارُ تَشْطُنُ: بَعُدَتْ.

ونَوىً شَطُوْنٌ.

وأَلْيَةٌ شَطُوْنٌ: مُعْوَجَّةٌ.

والشَّطْنُ: مَصْدَرُ شَطَنَه يَشْطُنُه: إذا خالَفَه عن نِيَّتِهِ ووَجْهِه.

وبِئْرٌ شَطُوْنٌ: إذا اسْتُقِيَ ماؤها بحَبْلَيْنِ لِعِوَجٍ فيها.

وشَطَنَ في الأرْضِ: دَخَلَ فيها إمّا راسِخاً وإمّا واغِلاً.

والشَّيْطانُ والشاطِنُ: مَعْروفٌ، شَيْطَنَ الرَّجُلُ وتَشَيْطَنَ: صارَ كالشَّيْطانِ.

ورُؤوْسُ الشَّياطِينِ من النَّبْتِ: هو الشَّفَلَّحُ يَنْبُتُ على سُوْقٍ.

وشَيَاطِيْنُ الفَ

شطن: قَالَ اللَّيْث: الشَّطَنَ الْحَبْلُ الطَّوِيل الشّديد الْفَتْلِ يُسْتَقَى بِهِ ويُشَدُّ بِهِ الْخَيل، وَيُقَال للْفرس الْعَزِيز النّ

(شطن):{وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ } [المؤمنون: ٩٧]"الشَطَن - محركة: الحبل الطويل الشديد الفتل يُسْتَقَى به وتشد به الخيل.

بِئْر شَطونٌ: بعيدة القعر في جرابها عوج.

رمح شَطون: طويل أعوج: أَلْية شطون إذا كانت مائلة في شِق ".

° المعنى المحوري امتداد بالغ مع اعوجاج أو انحراف: كالبئر والرمح الموصوفين.

والألية الشَطون منحرفة وهي في وسط قَوَام البَدَن الممتد.

والشَطَن الحبلُ ممتد.

وأما اعوجاجه فإما أن يكون من لوازم عدم صلابته، وإما أنَّه يكون توسعًا، أصله: الذي يُسْتَقَى به من البئر الشَطُون خاصة، وهي "التي تُنْزَع (الدلو منها) بحبلين من جانبيها، وهي متسعة الأعلى ضيقة الأسفل فإن نزعها (المستقى) بحبل واحد جَرَّها على الطيّ فتخرقت ".

فيكون أصل الشَطَن هو "الحبل الذي يُشْطن به الدلو "من أحد الجانبين، ومقابله شَطَن يشدُّه آخرُ، فهما مشاطنان.

وهذه الجانبية هي العوج.

ومن مادّي ذلك أيضًا: "الشيطان من سمات الإبل: وَسْم يكون في أعلى الوَرِك مُنْتصبًا على الفخذ إلى العُرقوب ملتويًا " (فهو مستطيل ومعوجّ ودقيق).

و "الشيطان: حية لها عُرف " (فالامتداد متحقق والعرف مميّز كالثَنْية).

ومن الشَطَن الحبل قالوا "شطنه

١٥٥٧ - تَشَيْطَنالجذر:ش ط نمثال:تشيطن الولدُالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامة.

المعنى:صار كالشيطانالصواب والرتبة:-تشيطن الولدُ [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة في المعاجم القديمة، ففي التاج أن شيطن وتشيطن بمعنًى، وفي الوسيط أن معناها: صار كالشيطان، أو فعل فعله.

شَّطْنِ البُعْدِ أَي بَعُدَ عَنِ الْخَيْرِ أَو مِنَ الْحَبْلِ الطَّوِيلِ كأَنه طَالَ فِي الشَّرِّ، وإِن جَعَلْتَهَا زَائِدَةً كَانَ مِنْ شاطَ يَشِيطُ إِذا هَلَك، أَو مِنِ اسْتَشاط غَضَباً إِذا احْتَدَّ فِي غَضَبِهِ والْتَهَبَ قَالَ: والأَول أَصح.

وَقَالَ الخَطَّابي: قَوْلُهُ بَيْنَ قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ مِنْ أَلفاظ الشَّرْعِ الَّتِي أَكثرها يَنْفَرِدُ هُوَ بِمَعَانِيهَا، وَيَجِبُ عَلَيْنَا التَّصْدِيقُ بِهَا وَالْوُقُوفُ عِنْدَ الإِقرار بأَحكامها وَالْعَمَلُ بِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:الراكبُ شيطانٌ وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ والثلاثةُ رَكْبٌ؛

يَعْنِي أَن الانفرادَ والذهابَ فِي الأَرض عَلَى سَبِيلِ الوَحْدَة مِنْ فِعْلِ الشَّيْطَانِ أَو شيءٌ يَحْمِلُهُ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ، وَكَذَلِكَ الرَّاكِبَانِ، وَهُوَ حَثٌّ عَلَى اجْتِمَاعِ الرُّفْقَة فِي السَّفَرِ.

وَرُوِيَعَنْ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ فِي رَجُلٍ سَافَرَ وَحْدَهُ: أَرأَيتم إِن مَاتَ مَنْ أَسأَل عَنْهُ؟

والشَّيْطانُ: مِنْ سِمَاتِ الإِبل، وَسْمٌ يَكُونُ فِي أَعلى الْوَرِكِ مُنْتَصِبًا عَلَى الْفَخِذِ إِلى العُرْقُوب مُلْتوياً؛

عَنِ ابْنِ حَبِيبٍ مِنْ تَذْكِرَةِ أَبي عَلِيٍّ.

أَبو زَيْدٍ: مِنَ السمَات الفِرْتاجُ والصَّلِيبُ والشّجَارُ والمُشَيْطَنة.

ابْنُ بَرِّيٍّ: وشَيْطان بْنِ الحَكَم بْنِ جاهِمَة الغَنَويّ؛

قَالَ طُفَيْلٌ:وَقَدْ مَنَّتِ الخَذْواءُ مَنّاً عليهمُ، .

وشَيْطانُ إِذْ يَدْعُوهُم ويُثَوِّبُوالخَذْواء: فَرَسُهُ.

قَالَ ابْنُ بري: وجاهِمُ قبيلة، وخَثْعَمُ أَخْوالُها، وشيطانٌ فِي الْبَيْتِ مَصْرُوفٌ، قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَن شَيْطَانَ فَعْلانٌ، ونونه زائدة.

عنْجَرِدٌ تَحْلِفُ حِين أَحْلِفُكمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُوبه تَعْلم أنَّ اقْتِصارَ المصنِّفِ، رحِمَه الّلهُ تَعَالَى، على النَّبْتِ قُصُورٌ بالِغٌ.

: مَرَّ ذِكْرُه ؛

وَمِنْه الشَّيْطانيةُ لطائِفَةٍ من غلاةِ الشِّيعَةِ.

، وبخطِّ الصَّاغانيّ: شَياطِينُ الفَلا: (وشَطَنانُ، محرَّكةً: وادٍ بنَجْدٍ) ، كانَ عَلَيْهِ قَبائِلُ مِن طيِّىءٍ وقيلَ: هُوَ بينَ البَصْرَة والنباح.

قالَ نَصْر: لَا أَدْرِي أَهو أَمْ غَيْره.

ع) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:حربٌ شَطُونٌ: عَسِرةٌ شَدِيدَةٌ؛

قالَ الرَّاعِي:لنا جُبَبٌ وأَرْماحٌ طِوالٌ بِهنَّ نُمارِسُ الحَرْبَ الشَّطوناورمحٌ شَطُونٌ: طَويلٌ أَعْوجُ.

وأَشْطَنَه: أَبْعَدَهُ.

والشاطِنُ: البَعِيدُ عَن الحقِّ.

وشَطَنَتِ الدارُ شُطُوناً: بَعُدَتْ.

والشَّطِينُ: البَعِيدُ.

وقَرَأَ الحَسَنُ: {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطُون} ، وَهُوَ شاذٌّ.

وقالَ ثَعْلَب: هُوَ غَلَطٌ مِنْهُ.

وشَيْطانُ بنُ الحَكَم بنِ جاهِمَةَ الغَنَويُّ: فارِسٌ.

: صارَ كالشَّيْطانِ، و ؛

قالَ رُؤْبَة:شافٍ لبَغْيِ الكَلِبِ المُشَيْطِن الشَّيْطانُ: .

وقيلَ: نوعٌ مِن الحيَّاتِ لَهُ عرْفٌ قبيحُ المَنْظَرِ.

وقيلَ: هِيَ حيَّةٌ رَقيقَةٌ خَفِيفَةٌ.

وَفِي حدِيثِ قَتْلِ الحيَّات: (و) الشَّيْطانُ: مُلْتوياً؛

عَن ابنِ حبيبٍ من تذْكَرَةِ أَبي عليَ؛

، وَهَذِه عَن أَبي زيْدٍ.

، بالضَّمِّ: مِن البِئْرِ ، أَي بحَبْلَيْن؛

قالَ الطِّرمَّاحُ:أَخُو قَنَصٍ يَهْفُو كأَنَّ سَراتَهُورِجْلَيه سَلْمٌ بَين حَبْلَي مُشاطِن قوْلُه تعالَى: {وطَلْعُها كأَنَّه قِيلَ: هُوَ مَعْروفٌ قبيحٌ.

قالَ الصَّاغانيُّ: هُوَ الشَّفَلَّحُ ينبُتُ على سوقٍ يُسَمَّى بذلِكَ، شبِّه بِهِ طَلْعُ هَذِه الشَّجَرة؛

وقيلَ: أَرادَ بِهِ عَارِم الجنِّ.

فشبِّه بِهِ لقبْحِ صُورَته.

وقالَ الزجَّاجُ فِي تفْسِيرِه: وجْهُه أنَّ الشيءَ إِذا اسْتُقْبح شُبِّه بالشَّياطينِ، فقالَ: كأَنَّه وَجْه شَيْطانٍ، وكأَنَّه رأْسُ شَيْطانٍ، والشَّيْطانُ لَا يُرَى، ولكنَّه يُسْتَشْعَرُ أَنَّه أَقْبَح مَا يكونُ مِن الأشْياءِ، وَلَو رُئِي لرُئِي فِي أقبْحِ صُورَةٍ.

وقيلَ: كأَنَّه رُؤُوسُ حيَّاتٍ، فإنَّ العَرَبَ تُسَمِّي بعضَ الحيَّاتِ شَيْطاناً؛

وأَنْشَدَ لرَجُلٍ يذمُّ امْرَأَةً لَهُ: وأَبو الْيمن محمدُ بنُ قاسِمِ بنِ عبْدِ الرحمنِ بنِ محمدِ بنِ عبْدِ القادِرِ الشِّيشينيُّ المحلِّيُّ، ولِدَ سَنَة ٧٨٣، وماتَ بمِصْرَ سَنَة ٨٥٣، وَقد حدَّثَ، رحِمَه الّلهُ تَعَالَى.

[شصن]: : أَهْمَلَهُ اللَّيْثُ والجَوْهرِيُّ.

وقالَ أَبو عَمْرٍ و: هِيَ .

قالَ الأزْهرِيُّ:؛

لَا أَدْري مَا أَرادَ بالبَرنِيَّةِ مِن الدِّيَكةِ أَو مِن القَوارِيرِ، والأَقْرب أنَّه أَرادَ الَّتِي مِن القَوارِيرِ؛

(و) شَاصُونَةُ: .

قلْتُ: هُوَ شَاصُونَةُ بنُ عبيدٍ، رَوَى عَن معرض بنِ عُبَيْدِ اللهاِ، ذَكَرَه الأميرُ.

شطن: الحَبْلُ الطَّويلُ) الشَّديدُ الفَتْلِ يُسْقَى بِهِ؛

وَفِي حدِيثِ البرَّاء: ، أَي لقوَّتِه وشدَّتِه.

ويقالُ للفَرَسِ العَزيزِ النَّفْس: إنَّه ليَنْزُو بينَ شَطَنَيْن؛

ويُضْرَبُ مَثَلاً للأَشِرِ القَوِيِّ؛

قالَ عنْتَرَةُ:يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كأَنَّهاأَشْطَانُ بئرٍ فِي لَبانِ الأدْهَمِ شَطناً: .

وفَرَسٌ مَشْطون.

شَطَنَ يَشْطُنُه شَطْناً: (و) شَطَنَ شطوناً: ، نَقَلَه الصَّاغانيُّ.

مِن المجازِ: : أَي فِي جِرانِها عِوَجٌ، أَو هِيَ المُلْتَويَةُ العَوْجاءُ، ، فَإِن نَزَعَها بحَبْلٍ واحِدٍ جَرَّها على الطِّينِ فَتَخَرَّقَتْ.

شَطُونٌ، : أَي (والشَّاطِنُ: الخَبِيثُ) ؛

قالَ أُميَّةُ بنُ أَبي الصَّلْت يَذْكُر سُلَيْمن، عَلَيْهِ السَّلَام:أَيُّما شاطِنٍ عَصاهُ عَكَاهُثم يُلْقَى فِي السِّجْنِ والأَغْلالِ مَعْروفٌ، فيعالُ، مِن شَطَنَ إِذا بَعُدَ فيمَنْ جَعَلَ النُّون أَصْلاً وقوْلُهم: الشَّياطِين دَلِيلٌ على ذلِكَ.

وقيلَ: هُوَ مِن شَاطَ يَشِيطُ إِذا احْتَرَقَ غَضَباً.

قالَ الأزْهرِيُّ: والأوَّل أَكْثَر.

وَقد تقدَّمَ ذَلِك للمصنِّفِ، رحِمَه الّلهُ تعالَى، وكأَنَّه أَعادَه هُنَا إشارَةً إِلَى القَوْلَيْن.

قالَ أَبو عبيدٍ: الشَّيطانُ: ؛

قالَ جَريرٌ:أَيامَ يَدْعُونَني الشيطانَ من غَزَلٍ وهُنَّ يَهْوَيْنَني إِذْ كنتُ شَيْطاناويدلُّ على ذلِكَ قوْلُه تعالَى: {مِن شَياطِين الإِنْسِ والجنِّ} ؛

وَكَذَا قَوْله تعالَى: {وَإِذا خلوا إِلَى شياطينهم} أَي أَصْابهم مِن الجنِّ والإِنْسِ وقَوْله تَعَالَى: {إنَّ الشَّيَاطِينَ ليوحون إِلَى أَوْليائِهم} وقَوْله تَعَالَى: {مَا تَتْلُوا الشَّيَاطِين} ، قيلَ: مَرَدَةُ الجنِّ، وقيلَ: مَرَدَةُ الإِنْسِ.