معنى شده

شُدِهَ يُشْدَه، شَدْهًا، والمفعول مَشْدوه • شُدِه فلانٌ: دَهِش وتحيّر "شُدِه لتصرُّف صديقه" ° يقف مشدوهًا: مشغولاً مدهوشًا.

انشدهَ ينشده، انشداهًا، فهو مُنْشَدِه • انشده الشَّخصُ: شُدِه؛

تحيّر ودُهِش.

شَدْه [مفرد]: مصدر شُدِهَ.

مَشَادِهُ [جمع]: مف مَشْدَهَة: مَشاغِلُ "لم يتحرّر بعد من مَشِادهه".

شدة من كل شَيْء وشؤبوب ال

(شُدِهَ) الرَّجُلُ (شَدْهًا) فَهُوَ (مَشْدُوهٌ) دُهِشَ وَالِاسْمُ (الشَّدَهُ) .

وَ (الشُّدْهُ) كَالْبَخَلِ وَالْبُخْلِ.

وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: (شُدِهَ) الرَّجُلُ شُغِلَ لَا غَيْرُ.

شده] شُدِهَ الرجلُ شَدْهاً فهو مشدوهٌ: دُهِشَ (والاسم الشدة ويحرك ويضم) .

والاسم الشُدْهُ والشَدَهُ، مثل البخل والبخل.

وقال أبو زيد: شُدِهَ الرجلُ: شغل، لا غير.

هو مشدوه: مسغول مدهوش، وهو في مشاده: في مشاغل.

ش دوشدا من العلم شيئاً وهو شاد، وأخذ منه شداً: طرفاً وذرواً.

قال:فاطم ردي لي شداً من نفسيوكذلك شداً من الغناء، ثم قيل للمغني: الشادشي، وهو يشدو بكذا: يغنّي به، وذكره يشدو به الشداه، ويحدو به الحداه.

شَدَهَ رأسَه، كَمَنَعَ: شَدَخَهُ،وـ فلاناً: أدْهَشَهُ،كأَشْدَهَهُ.

والمَشادِهُ: المَشَاغِلُ،والاسمُ: الشَّدْهُ، ويُحَرَّكُ، ويُضَمُّ.

شده: الدَّهَش: قَهابُ العَقْل، من الذَّهل والوَلَه ونحوه.

دَهِشَ الرّجلُ فهو دَهِشٌ وشُدِهَ فهو مشدوه شدها، وأدهشه الأمر، وأشدهه.

شده:شُدِهَ الرَّجُلُ: مِثْلُ دُهِشَ، فهو مَشْدُوْهٌ.

ولا يُقال أشْدَهَه (أدهشه الأمر وأشدهه).

شده: قَالَ اللَّيْث: الدَّهَشُ: ذَهابُ العَقل من الذَّهْل والوَلَه، يُقَ شده:(وَانْثَنَتِ الرِّجْلُ فَصَارَتْ فَخَّا .

وَصَارَ وَصْلُ الْغانِيَاتِ أَخَّا)((أَخّاً)) _ أَي: قَذِراً.

شده:أعاذلَ إِن يُصْبِح صَدَاي بِقَفْرةٍبَعِيداً نآنِي زائِرِي وقَرِيِبيقَوْ

شده سِيبَوَيْهِ مِنْ قَوْلِهِمْ:خَالِيَ عُوَيْفٌ وأَبو عَلِجِّ، .

المُطْعِمانِ اللحمَ بالعَشِجِّ،وَفِي الغَداةِ فِلَقَ البَرْنِجِفإِنه اضْطُرَّ إِلى الْقَافِيَةِ فأَبدل الْجِيمَ مِنَ الْيَاءِ فِي الْوَصْلِ كَمَا يُبَدِّلُهَا مِنْهَا فِي الْوَقْفِ.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: أَما قَوْلُهُمْ فِي شَجَرَة شِيَرَة فَيَنْبَغِي أَن تَكُونَ الْيَاءُ فِيهَا أَصلًا وَلَا تَكُونَ مُبْدَلَةً مِنَ الْجِيمِ لأَمرين: أَحدهما ثَبَاتُ الْيَاءِ فِي تَصْغِيرِهَا فِي قَوْلِهِمْ شُيَيْرَة وَلَوْ كَانَتْ بَدَلًا مِنَ الْجِيمِ لَكَانُوا خُلَقَاء إِذا حَقَّروا الِاسْمَ أَن يَرُدُّوهَا إِلى الْجِيمِ لِيَدُلُّوا عَلَى الأَصل، وَالْآخَرُ أَن شِينَ شَجَرة مَفْتُوحَةٌ وَشِينَ شِيرَةَ مَكْسُورَةٌ، وَالْبَدَلُ لَا تُغَيَّرُ فِيهِ الْحَرَكَاتُ إِنما يُوقَعُ حَرْفٌ مَوْضِعَ حَرْفٍ.

وَلَا يُقَالُ لِلنَّخْلَةِ شَجَرَةٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: هَذَا قَوْلُ أَبي حَنِيفَةَ فِي كِتَابِهِ الْمَوْسُومِ بِالنَّبَاتِ.

وأَرض شَجِرَة وشَجِيرة وشَجْرَاء: كَثِيرَةُ الشَّجَرِ.

والشَّجْراءُ: الشَّجَرُ، وَقِيلَ: اسْمٌ لِجَمَاعَةِ الشَّجَر، وَوَاحِدُ الشَّجْراء شَجَرَة، وَلَمْ يأْت مِنَ الْجَمْعِ عَلَى هَذَا الْمِثَالِ إِلَّا أَحرف يَسِيرَةٌ: شَجَرَة وشَجراء، وقَصَبَة وقَصْباء، وطَرَفة وطَرْفاء، وحَلَفَة وحَلْفاء؛

وَكَانَ الأَصمعي يَقُولُ فِي وَاحِدِ الْحُلَفَاءِ حَلِفة، بِكَسْرِ اللَّامِ، مُخالفة لأَخَواتها.

وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: الشَّجْراء وَاحِدٌ وَجَمْعٌ، وَكَذَلِكَ القَصْباء والطَّرْفاء والحَلْفاء.

وَفِي حَدِيثِابْنِ الأَكوع: حَتَّى كُنْتُ ([حتى كنت] الذي في النهاية فإِذا كنت).

فِي الشَّجْراءأَي بَيْنَ الأَشجار المُتَكاثِفَة، قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الشَّجَرة كالقَصْباء للقَصَبة، فَهُوَ اسْمٌ مُفْرَدٌ يُرَادُ بِهِ الْجَمْعُ، وَقِيلَ: هُوَ جَمْعٌ، والأَول أَوجه.

والمَشْجَرُ: مَنْبِت الشَجر.

والمَشْجَرَة: أَرض تُنبِت الشَّجَرَ الْكَثِيرَ.

والمَشْجَر: مَوْضِعُ الأَشجار وأَرض مَشْجَرَة: كَثِيرَةُ الشَّجَرِ؛

عَنْ أَبي حَنِيفَةَ.

وَهَذَا المكان الأَشْجَرُ مِنْ هَذَا أَي أَكثر شَجَراً؛

قَالَ: وَلَا أَعرف لَهُ فِعْلًا.

وَهَذِهِ الأَرض أَشجر مِنْ هَذِهِ أَي أَكثر شَجَراً.

ووادٍ أَشْجَرُ وشَجِيرٌ ومُشْجرٌ: كَثِيرُ الشَّجَرِ.

الْجَوْهَرِيُّ: وادٍ شَجِيرٌ وَلَا يُقَالُ وادٍ أَشْجَرُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:ونأَى بِيَ الشَّجَرُ؛

أَي بَعُدَ بيَ المرعَى فِي الشَّجَر.

وأَرض عَ شدُّهُ، .

صَليلُ زُيُوفٍ يُنْتَقَدْنَ بعَبْقَرايقول: إِن متنا قلنا أَقرانٌ، وإِن بَقينا فَنَحْنُ نَنْتَظِرُ مَا لَا بُدَّ مِنْهُ كأَن لَنَا فِي إِتيانه نَذْرًا.

وَقَوْلُهُمْ: لُغَةٌ عابِرَة أَي جَائِزَةٌ.

وَجَارِيَةٌ مُعْبَرَة: لَمْ تُخْفَض.

وأَعبَر الشَّاةَ: وفَّر صُوفَهَا.

وَجَمَلٌ مُعْبَر: كَثِيرُ الوبَر كأَن وَبَرَهُ وُفِّر عَلَيْهِ وإِن لَمْ يَقُولُوا أَعْبَرْته؛

قَالَ:أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عَنْ وَلِيَّتِهِ، .

مَا حَجَّ رَبُّه فِي الدُّنْيَا وَلَا اعْتَمَرَاوَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: عَبَرَ الكَبشَ تَرَكَ صُوفَهُ عَلَيْهِ سَنَةً.

وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذا تَرَكَ صُوفَهَا عَلَيْهَا، وَلَا أَدري كَيْفَ هَذَا الْجَمْعُ.

الْكِسَائِيُّ: أَعْبَرْت الْغَنَمَ إِذا تَرَكْتَهَا عَامًا لَا تُجزّها إِعْباراً.

وَقَدْ أَعْبَرْت الشَّاةَ، فَهِيَ مُعْبَرَة.

والمُعْبَر: التَّيْسُ الَّذِي تُرِكَ عَلَيْهِ

بمِصْر وهُم الشّبهيُّونَ، ووَلدُه الحافِظُ المحدِّثُ يَحْيَى بنُ القاسِمِ هُوَ الَّذِي دَخَلَ مِصْرَ سَنَة ٣٤٤، وكانَ لدُخولِه ازْدِحامٌ عَجِيبٌ لم يُرَ مثْلُه، وتُوفي بهَا سَنَة ٣٧٠، ومَقامُه بينَ الإمامَيْن يُزارُ.

[شده]: ، شَدْهاً: (و) شَدَهَ ، وَهَذِه عَن أَبي عبيدٍ، قيلَ: هُوَ مَقْلوبٌ مِنْهُ.

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

، بالفتْحِ، كالبُخْلِ والبَخَلِ.

دُهِشَ) فَهُوَ مَشْدُوهٌ؛

نَقَلَه الجوْهرِيُّ؛

والاسمُ بالضمِّ والتّحْريكِ؛

كَذَا عَن أَبي زيْدٍ.

شُدِهَ أَيْضاً: عَن أَبي زيْدٍ أَيْضاً.

قيلَ: :) الشُّدَاهُ، .

شَره: (شَرِهَ) إِلَى الطَّعامِ، ، شَرَهاً: واشْتَدَّ، ، وَهَذِه عَن اللّيْثِ.

وقيلَ: هُوَ أَسْوَأُ الحِرْصِ.

قَوْلُهم فِي الدُّعاءِ: وسكونِ الرّاءِ، كلمةٌ أَو سرْيانِيَّةٌ أَو عبْرانِيَّةٌ، : (شَدَهَ رأْسَه، كمَنَعَ) ، شَدْهاً: (شَدَخَهُ.

(و) شَدَهَ (فُلاناً: أَدْهَشَهُ كأَشْدَهَهُ) ، وَهَذِه عَن أَبي عبيدٍ، قيلَ: هُوَ مَقْلوبٌ مِنْهُ.

(والمَشادِهُ: المَشاغِلُ) ؛

) نَقَلَهُ الزَّمَخْشريُّ.

(والاسمُ الشَّدْهُ) ، بالفتْحِ، (ويُحَرَّكُ ويُضَمُّ) كالبُخْلِ والبَخَلِ.

(وشُدِهَ، كعُنِيَ: دُهِشَ) فَهُوَ مَشْدُوهٌ؛

نَقَلَه الجوْهرِيُّ؛

والاسمُ بالضمِّ والتّحْريكِ؛

كَذَا عَن أَبي زيْدٍ.

(و) شُدِهَ أَيْضاً: (شُغِلَ) عَن أَبي زيْدٍ أَيْضاً.

(و) قيلَ: (حُيِّرَ فأنْشَدَه، والاسمُ) :) الشُّدَاهُ، (كغُرابٍ) .

(قالَ الأزْهرِيُّ: لم يَجْعَلْ شُدِهَ من الدَّهَشِ كَمَا يظنُّ بعضُ الناسِ، واللغَةُ العالِيَةُ دَهِشَ على فَعِلَ، وأَمَّا الشَّدْهُ فالدالُ ساكِنَةٌ.

شَره: (شَرِهَ) إِلَى الطَّعامِ، (كفَرِحَ) ، شَرَهاً: (غَلَبَ حِرْصُهُ) واشْتَدَّ، (فَهُوَ شَرِهٌ وشَرْهانُ) ، وَهَذِه عَن اللّيْثِ.

وقيلَ: هُوَ أَسْوَأُ الحِرْصِ.

(و) قَوْلُهم فِي الدُّعاءِ: (إِهْيَا، بكسْرِ الهَمْزةِ، وأَشَرْ إهْيَا بفتْحِ الهَمْزةِ والشِّينِ) وسكونِ الرّاءِ، كلمةٌ (يُونانِيَّةٌ) أَو سرْيانِيَّةٌ أَو عبْرانِيَّةٌ،واوٌ لأنَّه يقالُ فِي الجَمْعِ (شَفَواتٌ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وسَيَأْتي للمصنِّفِ تَنْبيهٌ على ذلِكَ فِي المعْتلِّ.

قالَ ابنُ بَرِّي: المَعْروفُ فِي جَمْعِ شَفةٍ شِفاهٌ، مُكَسّراً غيرَ مُسَلَّم.

وحَكَى الكِسائيُّ إنَّه لغَلِيظُ الشِّفاهِ كأَنَّه جَعَلَ كلَّ جزْءٍ مِن الشَّفَةِ شَفةً ثمَّ جَمَعَ على هَذَا.

وقالَ اللَّيْثُ: إِذا ثَلَّثُوا الشَّفَةَ قَالُوا شَفَهاتٌ وشَفَواتٌ، والهاءُ أَقْيَسُ والواوُ أَعَمُّ، لأنَّهم شَبَّهوها بالسَّنواتِ ونُقصانُها حَذْفُ هائِها.

قُلْتُ: وحكَى البَدْرُ الدّمامِينِي فِي شرْحِ التَّسْهيلِ شَفَهات.

قالَ الأزْهرِيُّ: والعَرَبُ تقولُ: هَذِه شَفَةٌ فِي الوَصْلِ، وشَفَهٌ بالهاءِ، فمَنْ قالَ: شَفَةٌ، كَانَت فِي الأصْلِ شَفَهَة فحذِفَتِ الهاءُ الأصْلِيَّة وأُبْقِيَتْ هاءُ العَلامةِ للتَّأْنِيثِ، ومَنْ قالَ: شَفَه بالهاءِ أَبْقَى الهاءَ الأَصْلِيَّة.

(والشُّفاهِيُّ، بالضَّمِّ: العَظِيمُها) .

(وَفِي الصِّحاحِ: غَلِيظُ الشَّفَتَيْن.

(وشافَهَهُ: أَدْنَى شَفَتَه من شَفَتِهِ) فكَلَّمَهُ مُشافَهَةً، جَاؤُوا بالمَصْدرِ على غيرِ فِعْلِه، وليسَ فِي كلِّ شيءٍ قيلَ مثلُ هَذَا، لَو قُلْتَ كَلَّمتُه مُفاوَهةً لم يَجُزْ إنَّما يُحْكَى فِي ذَلِك مَا سُمِع، هَذَا قَوْلُ سِيْبَوَيْه.

وقالَ الجوْهرِيُّ: المُشافَهَةُ المُخاطَبَةُ مِنْ فِيكَ إِلَى فِيهِ.

(و) مِن المجازِ: شافَهَ (البَلَدَ والأَمْرَ) ، إِذا (دَانَاهُ) ؛

) كَمَا فِي الأساسِ.

(والشَّافِهُ: العَطْشانُ) لَا يَجِدُ من الماءِ مَا يَبُلُّ بِهِ شَفَتَه؛

قالَ ابنُ مُقْبِل:وَهَذَا أَصحّ، (أَي الأَزَليُّ الَّذِي لم يَزَلْ) .

(قالَ الصَّاغانيُّ: هَكَذَا أَقْرَأَنِية حَبْرٌ من أَحْبارِ اليَهودِ بعَدَنِ أَبْيَنَ.

وقيلَ: هيَا شَراهِيا، وكأنَّه اخْتِصارٌ مِنْهُ، أَي يَا حيُّ يَا قَيُّومُ؛

نَقَلَهُ اللَّيْثُ.

وقالَ الصَّاغانيُّ: (وليسَ هَذَا مَوْضِعَهُ) لأنَّه ليسَ على شَرْطِ الكِتابِ، (لَكِن لأنَّ النِّاسَ يَغْلَطونَ ويقولونَ أَهْيَا) ، بفتْحِ الهَمْزةِ، وبخطِّ الصَّاغانيّ: بمدِّ الهَمْزةِ، و (شَراهِيا) ، بإسْقاطِ الهَمْزةِ، (وَهُوَ خَطَأٌ على مَا يَزْعُمُهُ أَحْبارُ اليَهودِ) .

) وَهَذَا الَّذِي خَطَّأَه هُوَ المَشْهورُ فِي كُتُبِ القوْمِ، وَلَا يكادُونَ يَنْطقُونَ بغيرِ ذلكَ.

وقالَ الأصْمعيُّ: العامَّةُ تقولُ: يَا هَيا، وَهُوَ مُوَلَّدٌ والصَّوابُ يَا هَياهُ بفتْحِ الهاءِ.

قالَ أَبو حاتِمٍ: أظنُّ أَصْلُه يَا هَيا شرَاهِيا.

وقالَ ابنُ بُزُرْج: وَقَالُوا يَا هَيا وَيَا هَيا إِذا كَلَّمتَه مِن قرِيبٍ، فتأَمَّلْ.