معنى شوه

شاهَ يَشُوه، شُهْ، شَوْهًا، فهو شائه • شاه الشَّيءُ: قَبُح "شَاهَتِ الْوُجُوهُ [حديث]: دعاء دعا به النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم على المشركين في غزوة بدر".

شوِهَ يَشوَه، شَوَهًا، فهو أشوهُ • شوِه الشَّيءُ: شاه، قَبُح "شوِه الوجهُ".

شوَّهَ يشوِّه، تشويهًا، فهو مُشوِّه، والمفعول مُشوَّه • شوَّه الشَّيءَ: قبَّحه، أفسد مظهرَه الخارجيّ "شوَّه وجهَه/ عبارتَه/ صورتَه/ ذِكرَه- شوَّه الخبرَ: حرّفه" ° شوَّه الحقيقةَ/ شوَّه وجه الحقيقة: أخفاها وطمسها، غيَّر من وجه استقامتها، أوردها بغير أمانة- شوَّه سمعتَه: عرَّضه للامتهان بتصرّف شائن- مشَوَّهُ الحربِ: الذي قطع عضوٌ من أعضائه في الحرب.

أشْوهُ [مفرد]: ج شُوهٌ، مؤ شَوْهاءُ، ج مؤ شَوْهاوات وشُوهٌ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من شوِهَ.

تشوَّهَ يتشوَّه، تشوُّهًا، فهو مُتشوِّه • تشوَّه الشَّيءُ: مُطاوع شوَّهَ: صار قبيحًا، تغيَّر شكلُه إلى الأسوأ "تشوَّه وجهُه: تغيَّرت معالمُه- تشوَّهت سمعتُه- تشوَّهت أجسادُ ضحايا الحادث- تشوُّه خِلْقيّ".

شاة [مفرد]: ج شاءٌ وشياهٌ: نعجة، أنثى الضأن، مذكّرها خروف "لا يضرُّ الشَّاةَ سلخُها بعد ذبحها" ° كلّ شاة برجلها معلَّقة: كلّ إنسان محاسب على فعله، لا أحد يغني عن أحد.

تشوُّه [مفرد]: ١ - مصدر تشوَّهَ.

٢ - (حي) تغيُّر غير سويّ في التّكوين الجسميّ للكائن الحيّ، وقد يكون مكتسبًا أو بسبب عَرَض.

٣ - (فز) تغيُّر في الشَّكل الأصليّ لصورة تحدثها موجات ضوئيّة، أو في الشَّكل الموجيّ لموجات صوتيَّة، أو لتيّار متردِّد.

شاهِنْشاه [مفرد]: ملك الملوك، الملك الأعظم.

شَوْه [مفرد]: مصدر شاهَ.

شاه [مفرد]: ١ - لقب كان يُطلق على ملوك إيران.

٢ - إحدى قطع لعبة الشِّطْرَنج.

شَوَه [مفرد]: مصدر شوِهَ.

شائه [مفرد]: اسم فاعل من شاهَ.

شوها قبح وَنَفسه إِلَى كَذَا طمحت وعينه نظرت بحدة وَالْإِنْسَان أَصَابَهُ بِالْعينِ(شوه) الشَّيْء شوها كَانَ أشوه وأشرف وارتفع واشتدت إِصَابَته بِالْعينِ فَهُوَ أشوه وَهِي شوهاء (ج) شوه (شوهه) قبحه (تشوه) وَإِلَيْهِ حدد النّظر إِلَيْهِ وَله تنكر وَفُلَان شَاة صادها (الأشوه) الْقَبِيح والمختال والسريع الْإِصَابَة بِالْعينِ وَهِي شوهاء (ج) شوه (الشَّاة) الْوَاحِدَة من الضَّأْن والمعز والظباء وَالْبَقر والنعام وحمر الْوَحْش (يُقَال للذّكر وَالْأُنْثَى) (ج) شَاءَ وشياه (الشاه) الْملك (فارسية) وَمِنْه الشاه الْمُسْتَعْمل فِي رقْعَة الشطرنج (وشاه بلوط) القسطل (انْظُر قسطل)(شاهنشاه وشهنشاه) ملك الْمُلُوك (فارسية) أَو الْملك الْأَعْظَم (الشوهاء) القبيحة (ج) شوه (الشوهة) الْقبْح (تشامسا) تعاديا وتعاندا (تشمس) مُطَاوع شمسه وَتعرض للشمس وَمنع مَا وَرَاء ظَهره وشح (الشامس) يُقَال يَوْم شامس ذُو شمس (الشماس) الإباء (الشَّمْس) النَّجْم الرئيس الَّذِي تَدور حوله الأَرْض وَسَائِر كواكب الْمَجْمُوعَة الشمسية (الشمسية) نِسْبَة إِلَى الشَّمْس ومظلة تحمل فِي الْيَد تتقى بهَا الشَّمْس وَهِي تطوى وتنشر وَاللَّام الشمسية هِيَ لَام ال الْمعرفَة إِذا أدغمت فِيمَا بعْدهَا من الْحُرُوف وَهِي التَّاء والثاء وَالدَّال وَمَا يَليهَا إِلَى الظَّاء وَاللَّام وَالنُّون وَمَا عَداهَا حُرُوف قمرية (الشماس) الشَّديد الشموس وَمن يقوم بِالْخدمَةِ الكنسية ومرتبته دون القسيس (سريانية) (ج) شمامسة (الشموس) النفور الْعسر الصُّحْبَة يُقَال رجل شموس وَامْرَأَة شموس وَالْخمر (ج) شمس (

(شَاهَتِ) الْوُجُوهُ قَبُحَتْ وَبَابُهُ قَالَ، وَ (شَوَّهَهُ) اللَّهُ (تَشْوِيهًا) فَهُوَ (مُشَوَّهٌ) .

وَفَرَسٌ (شَوْهَاءُ) صِفَةٌ مَحْمُودَةٌ فِيهَا قِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ سِعَةُ أَشْدَاقِهَا وَلَا يُقَالُ لِلذَّكَرِ: أَشْوَهٌ.

وَ (الشَّاةُ) مِنَ الْغَنَمِ تُذَكَّرُ وَتُؤَنَّثُ.

وَفُلَانٌ كَثِيرُ الشَّاةِ وَالْبَعِيرِ وَهُوَ فِي مَعْنَى الْجَمْعِ لِأَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ لِلْجِنْسِ.

وَأَصْلُ الشَّاةِ شَاهَةٌ لِأَنَّ تَصْغِيرَهَا (شُوَيْهَةٌ) وَالْجَمْعُ (شِيَاهٌ) بِالْهَاءِ، تَقُولُ: ثَلَاثُ شِيَاهٍ إِلَى الْعَشْرِ فَإِذَا جَاوَزَتِ الْعَشْرَ فَبِالتَّاءِ فَإِذَا كَثُرَتْ قِيلَ: هَذِهِ (شَاءٌ) كَثِيرَةٌ.

وَجَمْعُ (الشَّاءِ) (شَوِيٌّ) .

أبو عمرو بن العلاء: أشكه الامر، مثل أشكل.

[شوه] شاهَتِ الوجوهُ تَشوهُ شَوْهاً: قَبُحَتْ.

وشَوَّهَهُ الله فهو مُشَوَّهٌ.

وفرسٌ شَوْهاءُ: صفةٌ محمودةٌ فيها، ويقال يراد بها سَعةُ أشداقها.

قال الشاعر (أبو دواد) : فهي شَوْهاءُ كالجُوالِقِ فوها * مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشكيمُ (حديدة معترضة في اللجام) ولا يقال للذكر أَشْوَهُ.

ويقال رجلٌ أَشْوَهُ بيِّن الشَوَهِ، إذا كان سريعَ الإصابة بالعين.

ابن السكيت: يقال لا تُشَوِّهْ عليَّ , أي لا تقل ما أَحْسَنَكَ فتصيبني بالعين.

ويقال أيضاً: تَشَوَّهَ له، أي تنكّر له وتَغَوَّلَ.

ورجل شأنه البصر، أي حديد البصر.

والشاةُ من الغنم تذكَّر وتؤنَّث.

وفلان كثير الشاة والبعير، وهو في معنى الجمع، لأنَّ الألف واللام للجنس.

وأصل الشاةِ شاهة، لان تصغيرها شويهة، (*) والجمع شِياهٌ بالهاء في [أدنى (التكملة من المخطوطة) ] العدد.

تقول ثلاث شِياهٍ إلى العَشْرِ، فإذا جاوزْتَ فبالتاء، فإذا كثرت قيل: هذه شاءٌ كثيرةٌ.

وجمع الشاءِ شَوِيٌّ.

والشاةُ أيضاً: الثَور الوحشيّ قال طرفة:كَسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ (مؤللتان تعرف العتق فيهما) * وتَشَوَّهْتُ شاةً، إذا اصطدته (" اصطدتها ") .

أبو عبيد: أرض مشاهة: ذاتُ شاءٍ، كما يقال: أرضٌ مَأْبَلَةٌ.

والنسبة إلى الشاءِ شاوِيٌّ.

وقال الراجز (مبشر بن هذيل الشمخى) : لا ينفع الشاوي فيها شاته (ورب خرق نازح فلاته) * ولا حماراه ولا علاته (إذا علاها اقتربت وفاته:) وإن سمَّيتَ به رجلاً قلت شائى، وإن شئت شاوى، كما تقول عطاوى.

وإن نسبْتَ إلى الشاةِ قلت شاهِيٌّ.

شوه] شاهَتِ الوجوهُ تَشوهُ شَوْهاً: قَبُحَتْ.

وشَوَّهَهُ الله فهو مُشَوَّهٌ.

وفرسٌ شَوْهاءُ: صفةٌ محمودةٌ فيها، ويقال يراد بها سَعةُ أشداقها.

قال الشاعر (أبو دواد) : فهي شَوْهاءُ كالجُوالِقِ فوها * مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشكيمُ (حديدة معترضة في اللجام) ولا يقال للذكر أَشْوَهُ.

ويقال رجلٌ أَشْوَهُ بيِّن الشَوَهِ، إذا كان سريعَ الإصابة بالعين.

ابن السكيت: يقال لا تُشَوِّهْ عليَّ , أي لا تقل ما أَحْسَنَكَ فتصيبني بالعين.

ويقال أيضاً: تَشَوَّهَ له، أي تنكّر له وتَغَوَّلَ.

ورجل شأنه البصر، أي حديد البصر.

والشاةُ من الغنم تذكَّر وتؤنَّث.

وفلان كثير الشاة والبعير، وهو في معنى الجمع، لأنَّ الألف واللام للجنس.

وأصل الشاةِ شاهة، لان تصغيرها شويهة،(*) والجمع شِياهٌ بالهاء في [أدنى (التكملة من المخطوطة) ] العدد.

تقول ثلاث شِياهٍ إلى العَشْرِ، فإذا جاوزْتَ فبالتاء، فإذا كثرت قيل: هذه شاءٌ كثيرةٌ.

وجمع الشاءِ شَوِيٌّ.

والشاةُ أيضاً: الثَور الوحشيّ قال طرفة:كَسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ (مؤللتان تعرف العتق فيهما) * وتَشَوَّهْتُ شاةً، إذا اصطدته (" اصطدتها ") .

أبو عبيد: أرض مشاهة: ذاتُ شاءٍ، كما يقال: أرضٌ مَأْبَلَةٌ.

والنسبة إلى الشاءِ شاوِيٌّ.

وقال الراجز (مبشر بن هذيل الشمخى) : لا ينفع الشاوي فيها شاته (ورب خرق نازح فلاته) * ولا حماراه ولا علاته (إذا علاها اقتربت وفاته:) وإن سمَّيتَ به رجلاً قلت شائى، وإن شئت شاوى، كما تقول عطاوى.

وإن نسبْتَ إلى الشاةِ قلت شاهِيٌّ.

وأما قول الاعشى يذكر بعض الحصون: أقام به شاهبور الجُنو * دَ حَوْلَيْنِ تَضربُ فيه القدم فإنما عنى بذلك شابور الملك، إلا أنه لما احتاج إلى إقامة وزن الشعر رده إلى أصله في الفارسية، وجعل الاسمين اسما واحدا وبناه على الفتح مثل خمسة عشر.

ويسمَّى الخادم الخفيف فى الخِدمة: شَوِلاً؛

لسرعة ارتفاعه فيما ينهض فيه.

[شوه]الشين والوو والهاء أصلان: أحدهما يدلُّ على قُبح الخِلقة، والثانى نوعٌ من النَّظَر بالعين.

فالأوّل الشَّوَه: قُبح الخلقة؛

يقال شاهَت الوجوه أى قَبُحت.

وشوَّهه اللّه فهو مشوَّه.

وفى الحديث: أنَّ النبى ﵌ رَمَى المشركين بالتُّراب وقال: «شاهت الوُجوه».

وأمّا الفرس الشَّوهاء فالتى فى رأسها طُول.

وأمّا الأصل الآخر فقالوا: رجل شائِهُ البصر، إذا كان حديد البصَر.

ويقال شاهِى البَصَر أيضاً، وكأنَّه من المقلوب.

ويقال الأشْوَه الذى يُصيب النَّاسَ بالعين.

ويقولون: لا تَشَوَّه عَلَىَّ (لا نشوه، من التشويه.

كما فى اللسان)، إذا قال ما أحسَنَك، أى لا تُصِبْنى بعينك.

ومما شذّ عن الباب: الشَّاة.

قالوا: أصل بنائها من هذا، يقال تشوَّهْت نشاةً، أى أخذتها.

[باب الشين والياء وما يثلثهما][شيأ]الشين والياء والهمزة كلمةٌ واحدة.

يقال شَيَّأ اللّه وجْهَه؛

إذا دعا عليه بالقُبح.

ووجهٌ مُشَيَّأٌ.

وأنشد:

شوه: رجلٌ أَشْوَهُ: سريع الإِصابة بالعين، وامرأة شوهاء.

والشَوَهُ: مصدرُ الأَشْوَه والشَّوْهاء، وهما القبيحا الوَجْهِ والخِلْقةِ.

قال رسول الله ص يوم حُ شوة: السُّكرُ، وانتشى فلان فهو نشوان، وقد يقال: نشي ينشى، في معنى: انتشى، فهو نشوانُ وامرأة نشوى

شوه:الشَّوَهُ: مَصْدَرُ الأَشْوَهِ والشَّوْهاءِ: وهو القَبيحُ الوَجْه والخِلْقَةِ.

و ١٤ - في الحديث (١/ ١١٢ والتهذيب والمقاييس والفائق:٢/ ٢٦٦ واللسان والتاج): «شاهَتِ الوُجُوهُ».

ورَجُلٌ شائهُ البَصَرِ وشاهِيُ البَصَرِ: حَدِيْدُه (جديده، والتصويب من ك والمعجمات).

وشاهُ البَصَرِ.

والشَّوْهاءُ: هي الحَسَنَةُ الرائعَةُ.

والشَّيِّهُ: القَبيحُ الخِلْقَةِ، وهُمُ الشَّيِّهُون.

وما هُوَ إِلاّ شُوْهَةٌ في بُوْهَةٍ.

والشُّوَّهُ: الذين يَتَشَوَّهُوْنَ لِيُصِيْبُوا الناسَ بالعَيْن: أي يَحْتالُوْنَ.

وشُهْتُه بعَيْني أشُوْهُه، وكذلك إذا أفْزَعْتَه.

ولا تَشَوَّهْ عَلَيَّ: أي لا تُصِبْني بالعَيْن.

والشّاةُ: تَصْغِيرُها شُوَيْهَةٌ، والعَدَدُ الشِّيَاهُ، والجميع الشّاءُ، ويُجْمَعُ على الشُّوِيِّ (هكذا ضُبط الجمع في الأصلين، وهو بفتح الشين في العين والتهذيب والصحاح والمحكم واللسان) أيضاً.

وأرْضٌ مَشَاهَةٌ: كثيرةُ الشِّيَاهِ.

شوه: فِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه رَمَى الْمُشْركين يومَ حُنين بكفَ من حَصًى وَقَالَ: شَاهَت الوجوهُ، فَكَانَت هزيمةُ الْقَوْم.

قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ أَبُو عَمْرو: يَعْنِي قَبُحَت الوُجوه.

يُقَال شاهَ وَجهه يَشُوه، وَقد شَوَّهه الله، ورجُلٌ أشْوَه، وامرأةٌ شَوْهاءَ، وَالِاسْم الشُّوهَة.

ورَوَى أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: الشُّوهَة: البُعْد، وَكَذَلِكَ البُوهَة يُقَ شوة: شبه العَتِيدة المغشَّاة بجِلد، وجمعُها قِشاء وقَشَوات.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: أَقشَى الرجُل: إِذا افتقَر بعد غِنًى.

وَقَالَ رجل دخل على معاويةَ فَرَأى فِي يَدِه لِياءً مُقَشًّى.

ثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: اللِّيا بِالْيَاءِ، شوة: ريح الْخمر.

الأصمعيّ: انْظُر لنا الخبَرَ، واسْتَنْشق واسْتَوْشِ، أَي تعرَّفْه.

وَقَالَ شمِر: يُقَ

شُوَّةً ويَدُسُّونها فِي خُورانِها، ويَخِلُّون الخُورانَ بِخِلَالَيْنِ هُمَا الشِّصارَانِ يُوثَقانِ بِخُلْبَةٍ يُعْصَبانِ بِهَا، فَذَلِكَ الشَّصْرُ والتَّزْنِيدُ.

وشَصَرَ بَصَرُه يَشْصِرُ شُصُوراً: شَخَصَ عِنْدَ الْمَوْتِ.

وَيُقَالُ: تَرَكْتُ فُلْانًا وَقَدْ شَصَرَ بَصَرهُ، وَهُوَ أَن تَنْقَلِبَ الْعَيْنُ عِنْدَ نُزُولِ الْمَوْتِ؛

قَالَ الأَزهري: وَهَذَا عِنْدِي وَهَمٌ وَالْمَعْرُوفُ شَطَرَ بَصَرُه وَهُوَ الَّذِي كأَنه يَنْظُرُ إِليك وإِلى آخَرَ؛

رَوَاهُ أَبو عُبَيْدٍ عَنِ الِفَرَّاءِ.

قَالَ: والشُّصُور بمعنى الشُّطُوروَقَالَ الْجَعْدِيُّ:سَقَى بِشَرِيرِ البَحْر حَوْلًا، يَمُدُّهُ .

حَلائِبُ قُرْحٌ ثُمَّ أَصْبَحَ غادِيا ([سقى بشرير إلخ] الذي تقدم: [تسقي شَرِيرَ الْبَحْرِ حَوْلًا تَرُدُّهُ] وهما روايتان كما في شرح القاموس).

وشِوَاءٌ شَرْشَرٌ: يَتَقَاطَرُ دَسَمُه، مثل سَلْسَلٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يأْتي عَلَيْكُمْ عَامٌ إِلَّا وَالَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ.

قَالَ ابْنُ الأَثير:سُئِلَ الْحَسَنُ عَنْهُ فَقِيلَ: مَا بَالِ زَمَانِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بَعْدَ زَمَانِ الْحَجَّاجِ؟

فَقَالَ: لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ تَنْفِيسٍ، يَعْنِي أَن اللَّهَ تَعَالَى يُنَفِّسُ عَنْ عِبَادِهِ وَقْتًا مَا وَيَكْشِفُ الْبَلَاءَ عَنْهُمْ حِينًا.

وَفِي حَدِيثِ الْحَجَّاجِ: لَهَا كِظَّةٌ تَشْتَرُّ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: يُقَالُ اشْتَرَّ الْبَعِيرُ كاجْتَرَّ، وَهِيَ الجِرَّةُ لِمَا يُخْرِجُهُ الْبَعِيرُ مِنْ جَوْفِهِ إِلى فَمِهِ يَمْضُغُهُ ثُمَّ يَبْتَلِعُهُ، وَالْجِيمُ وَالشِّينُ مِنْ مَخْرَجٍ وَاحِدٍ.

وشُرَاشِرٌ وشُرَيْشِرٌ وشَرْشَرَةُ: أَسماء.

والشُّرَيْرُ: مَوْضِعٌ، هُوَ مِنَ الْجَارِ عَلَى سَبْعَةِ أَميال؛

قَالَ كُثَيِّرُ عَزَّةَ:دِيارٌ بِأَعْنَاءٍ الشُّرَيْرِ، كَأَنَّمَا .

عَلَيْهِنَّ فِي أَكْنافِ عَيْقَةَ شِيدُشزر: نَظَرٌ شَزْرٌ: فِيهِ إِعراض كَنَظَرِ الْمُعَادِي الْمُبْغِضِ، وَقِيلَ: هُوَ نَظَرٌ عَلَى غَيْرِ اسْتِوَاءٍ بِمؤْخِرِ الْعَيْنِ، وَقِيلَ: هُوَ النَّظَرُ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ: الْحَظُوا الشَّزْرَ واطْعُنُوا اليَسْرَ؛

الشَّزْرُ: النَّظَرُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَالِ وَلَيْسَ بِمُسْتَقِيمِ الطَّرِيقَةِ، وَقِيلَ: هُوَ النَّظَرُ بِمُؤَخَّرِ الْعَيْنِ، وأَكثر مَا يَكُونُ النظرُ الشَّزْرُ فِي حَالِ الْغَضَبِ، وَقَدْ شَزَرَهُ يَشْزِرُهُ شَزْراً.

وشَزَّرَ إِليه: نَظَرَ مِنْهُ فِي أَحد شِقَّيْهِ وَلَمْ يَسْتَقْبِلْهُ بِوَجْهِهِ.

ابْنُ الأَنباري: إِذا نَظَرَ بِجَانِبِ الْعَيْنِ فَقَدَ شَزَرَ يَشْزِرُ، وذلك مِنَ البَغْضَةِ والهَيْبَةِ؛

ونَظَرَ إِليه شَزْراً، وَهُوَ نَظَرُ الْغَضْبَانِ بِمُؤَخَّرِ الْعَيْنِ؛

وَفِي لَحْظِهِ شَزَرٌ، بِالتَّحْرِيكِ.

وتَشازَرَ القومُ أَي نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ شَزْراً.

الْفَرَّاءُ: يُقَالُ شَزَرْته أَشْزِرُه شَزْراً، ونَزَرْته أَنْزِرُه نَزْراً أَي أَصبته بالعين، وإِنه لحَمِئُ العَيْنِ، وَلَا فِعْلَ لَهُ، وإِنه لأَشْوَهُ العَيْنِ إِذا كَانَ خَبِيثَ الْعَيْنِ، وإِنه لشَقِذُ العَيْنِ إِذا كَانَ لَا يَقْهَرهُ النُّعاسُ، وَقَدْ شَقِذَ يَشْقَذُ شَقَذاً.

أَبو عَمْرٍو: والشَّزْرُ مِنَ المُشازَرَةِ، وَهِيَ الْمُعَادَاةُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:يَلْقَى مُعَادِيهِمْ عذابَ الشَّزْرِوَيُقَالُ: أَتاه الدهرُ بشَزْرَةٍ لَا ينحلُّ مِنْهَا أَي أَهلكه.

وَقَدْ أَشْزَرَهُ اللَّهُ أَي أَلقاه فِي مَكْرُوهٍ لَا يَخْرُجُ مِنْهُ.

والطَّعْنُ الشَّزْرُ: مَا طَعَنْتَ بِيَمِينِكَ وَشَمَالِكَ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الطِّعْنُ الشَّزْرُ مَا كَانَ عَنْ يَمِينٍ وَشِمَالٍ.

وشَزَرَهُ بالسِّنان: طَعَنَهُ.

اللَّيْثُ: الْحَبْلُ المَشْزُورُ الْمَفْتُولُ وَهُوَ الَّذِي يُفْتَلُ مِمَّا يَلِي الْيَسَارَ، وَهُوَ أَشد لِفَتْلِهِ؛

وَقَالَ غَيْرُهُ: الشَّزْرُ إِلى فَوْقٍ.

قَالَ الأَصمعي: الْمَشْزُورُ الْمَفْتُولُ إِلى فَوْقٍ، وَهُوَ الْفَتْلُ الشَّزْرُ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ.

ابْنُ سِيدَهْ: والشَّزْرُ مِنَ الفَتْلِ مَا كَانَ عَنِ الْيَسَارِ، وَقِيلَ: هُوَ أَن يبدأَ الْفَاتِلُ مِنْ خَارِجٍ ويَرُدَّه إِلى بَطْنِهِ وَقَدْ شَزَرَهُ؛

قَالَ:لِمُصْعَبِ الأَمْر، إِذا الأَمْرُ انْقَشَرْ .

أَمَرَّهُ يَسْراً، فإِنْ أَعْيا اليَسَرْوالْتاثَ إِلا مِرَّةَ الشَّزْرِ، شَزَرْأَمرَّه أَي فَتَلَهُ فَتْلًا شَدِيدًا.

يَسْرًا أَي فَتَلَهُ عَلَى الْجِهَةِ اليَسْراءِ.

فإِن أَعْيا اليَسَرُ وَالْتَاثَ أَي أَبطأَ.

فُلَانًا ويُمَارُّهُ ويُزَارُّهُ أَي يُعاديه.

والمُشَارَّةُ: الْمُخَاصَمَةُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تُشَارِّ أَخاك؛

هُوَ تُفَاعِل مِنَ الشَّرِّ، أَي لَا تَفْعَلْ بِهِ شَرًّا فَتُحْوِجَهُ إِلى أَن يَفْعَلَ بِكَ مِثْلَهُ، وَيُرْوَى بِالتَّخْفِيفِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأَبي الأَسود: مَا فَعَلَ الَّذِي كَانَتِ امرأَته تُشَارُه وتُمارُه.

أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ فِي مَثَلٍ: كلَّمَا تَكْبَرُ تَشِرّ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: مِنْ أَمثالهم: شُرَّاهُنَّ مُرَّاهُنَّ.

وَقَدْ أَشَرَّ بَنُو فُلَانٍ فُلَانًا أَي طَرَدُوهُ وأَوحدوه.

والشِّرَّةُ: النَّشاط.

وَفِي الْحَدِيثِ:إِن لِهَذَا الْقُرْآنِ شِرَّةً ثُمَّ إِن لِلنَّاسِ عَنْهُ فَتْرَةً؛

الشِّرَّةُ: النَّشَاطُ وَالرَّغْبَةُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ الْآخَرُ:لِكُلِّ عَابِدٍ شِرَّةٌ.

وشِرَّةُ الشَّبَابِ: حِرْصُه ونَشاطه.

والشِّرَّةُ؛

مَصْدَرٌ لِشَرَّ.

والشُّرُّ، بِالضَّمِّ: الْعَيْبُ.

حَكَى ابْنُ الأَعرابي: قَدْ قبلتُ عَطِيَّتَكَ ثُمَّ رَدَدْتُهَا عَلَيْكَ مِنْ غَيْرِ شُرِّكَ وَلَا ضُرِّكَ، ثُمَّ فَسَّرَهُ فَقَالَ: أَي مِنْ غَيْرِ رَدٍّ عَلَيْكَ وَلَا عَيْبٍ لَكَ وَلَا نَقْصٍ وَلَا إِزْرَاءٍ.

وَحَكَى يَعْقُوبُ: مَا قُلْتُ ذَلِكَ لشُرِّكَ وإِنما قُلْتُهُ لِغَيْرِ شُرِّكَ أَي مَا قُلْتُهُ لِشَيْءٍ تَكْرَهُهُ وإِنما قُلْتُهُ لِغَيْرِ شَيْءٍ تَكْرَهُهُ، وَفِي الصِّحَاحِ: إِنما قُلْتُهُ لِغَيْرِ عَيْبِكَ.

وَيُقَالُ: مَا رَدَدْتُ هَذَا عَلَيْكَ مِنْ شُرٍّ بِهِ أَي مِنْ عَيْبٍ وَلَكِنِّي آثَرْتُكَ بِهِ؛

وأَنشد:عَيْنُ الدَّلِيلِ البُرْتِ مِنْ ذِي شُرِّهِأَي مِنْ ذِي عَيْبِهِ أَي مِنْ عَيْبِ الدَّلِيلِ لأَنه لَيْسَ يَحْسُنُ أَن يَسِيرَ فِيهِ حَيْرَةً.

وعينٌ شُرَّى إِذا نَظَرَتْ إِليك بالبَغْضَاء.

وَحَكَى عَنِ امرأَة مِنْ بَنِي عَامِرٍ فِي رُقْيَةٍ: أَرْقيك بِاللَّهِ مِنْ نَفْسٍ حَرَّى وعَين شُرَّى؛

أَبو عَمْرٍو: الشُّرَّى: العَيَّانَةُ مِنَ النِّسَاءِ.

والشَّرَرُ: مَا تَطَايَرَ مِنَ النَّارِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ؛

وَاحِدَتُهُ شَرَرَةٌ وَهُوَ الشَّرَارُ وَاحِدَتُهُ شَرَارَةٌ؛

وَقَالَ الشَّاعِرُ:أَوْ كَشَرَارِ الْعَلَاةِ يَضْرِبُها .

القَيْنُ، عَلَى كُلِّ وَجْهِهِ تَثِبُوشَرَّ اللحْمَ والأَقِطَ والثوبَ ونحوَها يَشُرُّه شَرّاً وأَشَرَّه وشَرَّرَهُ وشَرَّاهُ عَلَى تَحْوِيلِ التَّضْعِيفِ: وَضَعَهُ عَلَى خَصفَةٍ أَو غَيْرِهَا ليَجِفَّ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ وأَنشد بَعْضُ الرُّوَاةِ لِلرَّاعِي:فأَصْبَحَ يَسْتافُ البِلادَ، كَأَنَّهُ .

مُشَرَّى بأَطرافِ البُيوتِ قَديدُهاقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَيْسَ هَذَا الْبَيْتُ لِلرَّاعِي إِنما هُوَ للحَلال ابْنِ عَمِّهِ.

والإِشْرَارةُ: مَا يُبْسَطُ عَلَيْهِ الأَقط وَغَيْرُهُ، وَالْجَمْعُ الأَشارِيرُ.

والشَّرُّ: بَسْطُك الشَّيْءَ فِي الشَّمْسِ مِنَ الثِّيَابِ وَغَيْرِهِ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:ثَوْبٌ عَلَى قامَةٍ سَحْلٌ، تَعَاوَرَهُ .

أَيْدِي الغَوَاسِلِ، للأَرْوَاحِ مَشْرُورُوشَرَّرْتُ الثوبَ وَاللَّحْمَ وأَشْرَرْتُ؛

وشَرَّ شَيْئًا يَشُرُّه إِذا بَسَطَهُ لِيَجِفَّ.

أَبو عَمْرٍو: الشِّرَارُ صَفَائِحُ بِيضٌ يُجَفَّفُ عَلَيْهَا الكَرِيصُ وشَرَّرْتُ الثَّوْبَ: بَسَطْتُهُ فِي الشَّمْسِ، وَكَذَلِكَ التَّشْرِيرُ.

وشَرَّرْتُ الأَقِطَ أَشُرُّهُ شَرّاً إِذا جَعَلْتَهُ عَلَى خَصفَةٍ لِيَجِفَّ، وَكَذَلِكَ اللَّحْمُ وَالْمِلْحُ وَنَحْوُهُ.

والأَشَارِيرُ: قِطَع قَدِيد.

والإِشْرَارَةُ: القَدِيدُ المَشْرُورُ والإِشْرَارَةُ: الخَصَفَةُ الَّتِي يُشَرُّ عَلَيْهَا الأَقِطُ، وَقِيلَ: هِيَ

: ( {شاهَ وَجْهُهُ) } يَشُوه ( {شَوْهاً} وشَوْهَةً: قَبُحَ) ؛

) ويقالُ: الشُّوهَةُ الاسمُ.

وَفِي حدِيثِ حُنَيْنٍ: أَنَّه رَمى المُشْرِكينَ بكفَ مِنْ حَصًى وقالَ: ( {شاهَتِ الوُجُوه) ، فهَزَمَهم اللَّهُ تَعَالَى.

قالَ أَبو عَمْرو: أَي قَبُحَتِ الوُجُوه.

وَفِي حدِيثِ ابنِ صَيَّادٍ أَيْضاً قالَ لَهُ: (شَاهَ الوَجْهُ) .

(} كَشَوِهَ، كفَرِحَ) ، {شَوهاً (فَهُوَ أَشْوَهُ) وَهِي} شَوْهاءُ، وهُما القَبِيحا الوَجْه والخلْقَةِ.

(و) شاهَ (فُلاناً) شَوْهاً: (أَفْزَعَهُ) ؛

) عَن اللّحْيانيِّ.

(و) أَيْضاً: (أَصابَهُ بالعَيْنِ) .

) وقيلَ:!

الشَّوَهُ شِدَّةُ الإصابَةِ بهَا.

عبيدٍ؛

زادَ غيرُهُ: قَلَّتْ أَو كَثُرَتْ؛

(أَو كَثيرَتُها.

(ورجُلٌ {شاوِيٌّ} وشاهِيٌّ: صاحِبُ شاءٍ) ؛

) وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لمُبَشِّرِ بنِ هُذَيْلٍ:لَا يَنْفَعُ {الشاوِيَّ فِيهَا} شاتُهُ وَلَا حِماراهُ وَلَا عَلاتُهُ إِذا عَلاها اقْتَرَبَتْ وفاتُهُ قالَ: وَإِن سَمِّيْتَ بِهِ رجُلاً قلْتَ {شائِيٌّ، وَإِن شِئْتَ: شاوِيٌّ، كَمَا تقولُ عَطاوِيٌّ، وَإِن نَسَبْتَ إِلَى الشاةِ قُلْتَ: شاهِيٌّ، انتَهَى.

وقالَ سِيْبَوَيْه:} شاوِيٌّ على غيرِ قِياسٍ، ووَجْه ذلِكَ أنَّ الهَمْزةَ لَا تَنْقلبُ فِي حَدِّ النَّسَب واواً إلاّ أَنْ تكونَ هَمْزةَ تأْنِيثٍ كحَمْراء ونَحْوِه، أَلا تَرى أَنَّك تقولُ فِي عطاءٍ عَطائِيٌّ؟

فَإِن سَمّيْتَ {بشاءٍ فعلى القِياسِ شائِيٌّ لَا غَيْر.

(} وتَشَوَّهَ {شَاة: اصْطَادَها) ؛

) نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

(و) } تَشَوَّهَ (لَهُ: تَنَكَّرَ) لَهُ وتَغَوَّلَ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: قالَ لصَفْوان بنِ المُعَطَّل حينَ ضَرَبَ حَسَّانَ بالسَّيْفِ: ( {أَتَشَوَّهْتَ على قوْمِي أَنْ هَداهُمُ اللَّهُ للإسْلامِ) ؟

أَي تَنَكَّرْتَ وتَقَبَّحْتَ لَهُم.

(} والشُّوهَةُ، بالضَّمِّ: البُعْدُ) ، وكَذلِكَ البُوهَةُ.

يقالُ: شُوهَةٌ لَهُ وبُوهَةٌ، وَهَذَا يقالُ فِي الذَّم.

(وأَبو {شاهٍ: صَحابيٌّ) ، وَهُوَ الَّذِي قالَ لَهُ النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يومَ الفتْحِ: (اكْتُبُوا لأبي شاهٍ) .

(} وشاهُ الكِرْمانيُّ: مِنَ الأوْلياءِ) المَشْهورِين، ترْجَمَه غيرُ واحِدٍ مِن العُلماءِ، (يُمْنَعُ ويُصْرَفُ) .

(قالَ شيْخُنا: أَمَّا الصَّرْفُ فظاهِرٌ، وأَمَّا مَنْعُه فلعلَّه للعِلْميَّة والعُجْمةِ.

رجُلٌ {أَشْوَه وامْرأَةٌ} شَوْهاءُ: يُصِيبانِ الناسَ بعَيْنِهما فتَنْفُذُ عَيْنُهما.

وقالَ الليْثُ: {الأَشْوَهُ السَّرِيعُ الإصابَةِ بالعَيْنِ، والمرْأَةُ} شَوْهاءُ.

وقالَ اللّحْيانيُّ: {شاهَ مالَهُ أَصابَه بعَيْنِه.

(و) } شاههَهُ: (حَسَدَهُ) ، فَهُوَ {شائِهٌ، والجَمْعُ} شُوَّهٌ، حَكَاه اللّحْيانيّ عَن الأصْمعيّ.

(و) {شاهَتْ (نَفْسُهُ إِلَى كَذَا) } تَشُوهُ: (طَمَحَتْ) إِلَيْهِ؛

عَن أَبي عَمْرٍ و.

( {وشَوَّهَهُ اللَّهُ) تَعَالَى} تَشْويهاً: (قَبَّحَ وَجْهَهُ) ، فَهُوَ {مُشَوَّهٌ؛

قالَ الحُطَيْئة:أَرى ثَمَّ وَجْهاً} شَوَّهَ اللَّهُ خَلْقَه فقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ وقُبِّحَ حامِلُهْوكلُّ شيءٍ من الخَلْقِ لَا يُوافِقُ بعضُه بَعْضًا: {أَشْوَهُ} ومُشَوَّهٌ.

(و) يقالُ: (لَا {تُشَوِّهْ عَلَيَّ) ، أَي (لَا تُصِبْنِي بعَيْنٍ) .

) وخَصَّصَه الأزْهرِيُّ فرَوَى عَن أَبي المَكارِمِ: إِذا سَمِعْتَني أَتَكَلَّمُ فَلَا} تُشَوِّهْ عليَّ، أَي لَا تَقُلْ مَا أَفْصَحَكَ فتُصِيبَني بالعَيْنِ.

( {والشَّوْهاءُ: العابِسَةُ) الوَجْهِ القَبِيحَةُ الخلْقَةِ.

(و) أَيْضاً: (الجَمِيلَةُ) المَلِيحَةُ الحَسَنةُ.

ورُوِي عَن مُنْتَجِع بنِ نَبْهان قالَ: امْرأَةٌ شَوْهاءُ رائِعَةٌ حَسَنةٌ.

وَفِي الحدِيثِ: (بَيْنا أَنا نائِمٌ رأَيْتُني فِي الجنَّةِ فَإِذا امْرأَةٌ} شَوْهاءُ إِلَى جَنْبِ قَصْرٍ، فقُلْتُ: لمَنْ هَذَا القَصْر؟

قَالُوا: لعُمَرَ) ؛

وقالَ الشاعِرُ:وبِجارَةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُنيوحَماً يَظَلُّ بمَنْبِذِ الحِلْسِفَهُوَ (ضِدٌّ.

(و) {الشَّوْهاءُ: (المَشْؤُومَةُ) ، والاسمُ مِنْهَا} الشَّوَهُ.

(و) الشَّوْهاءُ (من الخَيْلِ) :) صفَةٌ مَحْمودَةٌ فِيهِ، وَهِي (الرَّائِعَةُ) المُشْرِفَةُ (الطَّوِيلَةُ.

(و) قيلَ: هِيَ (المُفْرِطَةُ رَحْبِ الشِّدْقَيْنِ والمِنْخَرَيْنِ) .

(وقيلَ: هِيَ الواسِعَةُ الفَمِ، وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لأَبي دُوَاد:فهْيَ {شَوْهاءُ كالجُوالِقِ فُوها مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فِيهِ الشّكِيمُ (و) قيلَ: هِيَ (الصَّغيرَةُ الفَمِ) ؛

) فَهُوَ (ضِدٌّ) .

) وَلَا يقالُ: فَرَسٌ} أَشْوَهُ إنَّما هِيَ صفَةٌ للأُنْثى.

(و) الشُّوْهاءُ: (فَرَسانِ) ، إحْدَاهما لحاجِبِ بنِ زُرَارَةَ؛

قالَ بشْرُ بنُ أَبي خازِمٍ:وأَفْلَتَ حاجِبٌ تحْتَ العَوالِيعلى الشَّوْهاءِ يَجْمَحُ فِي اللِّجامِوالثانِيَةُ فَرَسُ عَمْرو بنِ مالِكٍ الأَوْدِي.

(و) {المُشَوَّهُ، (كمُعَظَّمٍ: القَبِيحُ الشَّكْلِ) الَّذِي لَا يُوافِقُ بعضُه بَعْضًا} كالأَشْوَهِ.

( {والشَّوَهُ، محرّكةً: طُولُ العُنُقِ) وارْتفاعُها وإشْرافُ الرأْسِ؛

وَمِنْه فَرَسٌ أَشْوَهٌ.

(و) أَيْضاً: (قِصَرُها: ضِدٌّ.

(ورجُلٌ} شائِهُ البَصَرِ {وشاهُ البَصَرِ) :) أَي (حَديدُهُ) ، وكَذلِكَ} شاهِي البَصَرِ.

والشَّاةُ الواحِدَةُ من الغَنَمِ) تكونُ (للذَّكَرِ والأُنْثَى) .

(وحَكَى سِيْبَوَيْه عَن الخَليلِ: هَذَا شاةٌ بمنْزِلَةِ هَذَا رحمةٌ مِن ربِّي.

(أَو يكونُ من الضَّأْنِ والمَعَزِ والظِّباءِ والبَقَرِ والنَّعامِ وحُمُرِ الوَحْشِ) ؛

) بكْرٍ مُحَمَّد بن أَحمدَ بنِ عليَ القاضِي الفَقِيه الفارِسِيّ مِن شيوخِ الحاكِمِ أَبي عبدِ اللَّهِ، وَرَدَ رَسُولاً إِلَى نَيْسابُورَ فماتَ بهَا سَنَة ٣٦١؛

وأَيْضاً جَدُّ محمدِ بنِ إبراهيمَ السَّمَرْقَنْدِي عَن عليِّ بنِ حَرْبٍ المَوْصِلِيّ، ماتَ سَنَة ٢٩٧.

{وشاهينُ بنُ مَنْصورِ بنِ عامِرٍ الأرمناويُّ الحَنَفيُّ؛

وُلِدَ سَنَة ١٠٣٠، ورَوَى عَن البَابليّ والمزاحيّ والشّبراملسي؛

وَعنهُ عَالِيا شيْخنا المعمِّرُ سُلَيْمانُ بنُ مُصْطفى المَنْصورِيُّ، وشيوخُ مشايخِنا السيِّدُ عليُّ بنُ مُصْطفَى بنِ حَسَنٍ الضَّريرُ السّيواسيُّ، ومُصْطفَى بنُ فتْحِ اللَّهِ الحَمويُّ المَكِّيُّ والمعمِّرُ أَبو لُقْمان يَحْيَى بنُ عمَّار بنِ مُقْبِل بنِ شاهان الختلانيُّ سَمِعَ البُخارِي على الفَرْبري، وَعنهُ الشيخُ المعمِّرُ ثلثمِائة سنة بَابا يُوسُف الهَرَويّ، ذَكَرَه الشيخُ أَبو الفُتُوحِ الطاوِسيّ وَمن طرِيقِه رَوَيْنا البُخارِي عالِياً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:شهه:) } شه: حكَايَةُ كَلامٍ شبْه الانْتِهارِ.

وشه: طائِرٌ شبْهُ {الشّاهِين وليسَ بِهِ، أَعْجميٌّ كَمَا فِي اللّسانِ.