معنى «شوذ»

شوذت)الشَّمْس مَالَتْ للمغيب والسحاب الشَّمْس أحَاط بهَا خَفِيفا رَقِيقا(شار)الرجل شورا حسن منظره وَالشَّيْء عرضه ليبدي مَا فِيهِ من محَاسِن وَيُقَال شار الدَّابَّة أجراها عِنْد البيع ليظْهر قوتها وَفِي حَدِيث طَلْحَة (كَانَ يشور نَفسه أَمَام رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) أَي يسْعَى ويخف ليظْهر بذلك قوته وَالْعَسَل استخرجه من الخلية(أَشَارَ) إِلَيْهِ وَبِيَدِهِ أَو نَحْوهَا أَوْمَأ إِلَيْهِ معبرا عَن معنى من الْمعَانِي كالدعوة إِلَى الدُّخُول أَو الْخُرُوج وَعَلِيهِ بِكَذَا نصحه أَن يَفْعَله مُبينًا مَا فِيهِ من صَوَاب وَفُلَانًا على الْعَسَل أَعَانَهُ على شوره أَي جنيه(شاوره) فِي الْأَمر مُشَاورَة وشوارا طلب رَأْيه فِيهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وشاورهم فِي الْأَمر}(شور) إِلَيْهِ بِيَدِهِ وَنَحْوهَا أَشَارَ وبالنار رَفعهَا وَفُلَانًا وَبِه أخجله وَفعل مَا يخجله وَالثَّوْب وَنَحْوه صبغه بالشوران أَي العصفر(اشتار) الْعَسَل شاره والفحل النَّاقة وَنَحْوهَا شمها لينْظر أحائل هِيَ أم لاقح(اشتور) الْقَوْم شاور بَعضهم بَعْضًا(تشاوروا) اشتوروا(اسْتَشَارَ) فلَان لبس شارة لباسا حسنا وَأمره تبين واستنار وَفُلَانًا فِي كَذَا أَو فِي الْأَمر شاوره(الْإِشَارَة) تعْيين الشَّيْء بِالْيَدِ وَنَحْوهَا والتلويح بِشَيْء يفهم مِنْهُ المُرَاد(الشار) حسن المنظر يُقَال رجل صَار شار أَو شار صَار حسن الصُّورَة والشورة أَي أَنه فِي مخبره مثله فِي منظره(الشارة) الْجمال الرائع والهيئة واللباس الْحسن وَالسمن(الشوار) الشارة والزينة(الشوار) مَتَاع الْبَيْت أَو المستحسن مِنْهُ وجهاز الْعَرُوس(الشور) الْعَسَل المشور(الشورى) التشاور وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَأمرهمْ شُورَى بَينهم} وَالْأَمر الَّذِي يتشاور فِيهِ(الشورة) الْمخبر والمنظر والخلية أَو مَوضِع الْعَسَل(الشيار) الشارة(الشير) الْحسن الْجَمِيل (ج) شوراء وَهن شيار(المستشار) الْعَلِيم الَّذِي يُؤْخَذ رَأْيه فِي أَمر هام علمي أَو فني أَو سياسي أَو قضائي أَو نَحوه (محدثة)(الْمشَار) الخلية يشار مِنْهَا الْعَسَل (ج) مشاور(المشوار) عود يجمع بِهِ الْعَسَل ووتر المندف وَالْمَكَان الَّذِي تعرض فِيهِ السّلْعَة والمدى تجْرِي فِيهِ الدَّابَّة حِين البيع وَاسْتعْمل فِي الْمسَافَة يقطعهَا الْإِنْسَان وَيُقَال الْخطب مشوار كثير العثار (ج) مشاوير(المشور) المشوار(المشورة) مَا ينصح بِهِ من رَأْي وَغَيره(المشورة) المشورة(المشيرة) الإصبع السبابَة(شَاس)فلَان

(الْمِشْوَذُ) كَالْمِقْوَدِ الْعِمَامَةُ وَفِي الْحَدِيثِ: «أَمَرَهُمْ أَنْ يَمْسَحُوا عَلَى (الْمَشَاوِذِ) وَالتَّسَاخِينِ» .

شوذ:المِشْوَذُ: العِمَامَةُ، وجَمْعُه مَشَاوِذُ.

والتَّشْوِيْذُ: التَّعْمِيْمُ.

وهو حَسَنُ الشِّيْذَةِ: أي العِمَّةِ.

ويقولون: هُوَ خَيْرُ الأَشَاوِذِ: أي الخَلْقِ.

وقيل: المُلُوْكُ والسادَاتُ، وهُمُ المَشَاوِذُ.

والمُشَوَّذُوْنَ: المُعَمَّمُوْنَ.

شوذ: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه بعث سَرِيَّةَ فَأَمرهمْ أَن يَمْسَحوا على الْمشاوِذ والتَّسَاخِين.

قَالَ أَبُو عُ

: ( {المِشْوَذ، كمِنْبَرٍ: العِمَامَةُ،} كَالمِشْوَاذِ، ج {المَشَاوِذُ} والمَشَاوِيذُ) ، أَنشد ابنُ الأَعْرَابِيِّ للوَلِيد بن عُقْبَة بن أَبي مُعَيْطٍ، وَكَانَ قد وَلَى صَدقاتِ تَغْلِبَ:إِذَا مَا شَدَدْتُ الرَّأْسَ مِنِّي {بِمِشْوَذٍفَغَيَّكِ مِنِّي تَغْلِبُ ابْنَةَ وَائِلِيُرِيد: غَيَّالكِ مَا أَطْوَلَه مِنّي.

وَفِي الحَدِيث (أَنَّه بَعَثَ سَرِيَّةً، فَأَمَرَهم أَنْ يَمْسَحُوا علَى} المَشَاوِذِ والتَّسَاخِينِ) ، قَالَ أَبو بكر: المَشَاوِذُ: العمَائم، واحِدُها {مشْوَذ، وَالْمِيم زائدةٌ، وَشَاهد} المِشْوَاذِ قولُ عَمْرِو بن حُمَيْلٍ.

كَأَنَّ أَوْبَ ضَبْعِهِ المَلَاّذِذَرْعُ اليَمَانِينَ سَدَى {المِشْوَاذِ(و) } المِشْوذ (: المَلِكُ) المُتَوَّج.

(و) المِشْوَذ (: السَّيِّدُ) المُطاعٌ.

(و) قَالَ ابنُ الأَعرابيّ: يُقَال: فُلانٌ (حَسَنُ {الشِّيذَةِ) .

بِالْكَسْرِ.

(أَي العِمَّةِ) .

(و) يُقَال: هُوَ (خَيْرُ} الأَشَاوِذِ) ، أَي (خَيْرُ الخَلْقِ) ، نَقله الصاغانيُّ.

( {وأَشْوَذُ بنُ سَامِ بن نُوحٍ عَلَيْهِ السلامُ) ، وَهُوَ أَخو أَرْفَخْشذ وإِرَم ولَاوَذ.

وغَيْلَم ومَاش والمَوْصِل، وولَدَ} أَشْوَذُ يَبْرَسَ، وَهُوَ أَبو الفُرْسِ وبهم سُمِّيَت فارِسُ، وَكَانَ مِنْهُم الأَكاسِرَة.

هاذا قولُ بَضِ العُلمَاءِ، والإِجماع عِنْد النسَّابين أَن الفُرْس من نَسْل كيومرث بن تفيس بن إِسحاق بن إِبراهِيم، عَلَيْهِمَا السَّلَام، وَعَلِيهِ العملُ، كَذَا فِي المُقَدِّمة الفاضِليَّة لِابْنِ الجَوَّانِيّ النَّسَّابَة.

(و) قَالَ أَبو زيد: ( {شَوَّذْتُه} فتَشَوَّذَ{واشْتَاذَ) ، أَي (عَمَّمْتُه فتَعَمَّمَ واعْتَمَّ) .

(و) قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَحسبه أُخِذَ من قَوْلك} شَوَّذَت (الشَّمْسُ) إِذَا (مَالَتْ للمَغِيبِ) ، وذالك أَنّهَا كانَتْ غُطِّيَتْ بهاذا الغَيْمِ، قَالَ الشَّاعِر:لَدُنْ غُدْوَةً حَتَّى إِذَا الشَّمْسُ {شَوَّذَتْلَدَى سَوْرَةٍ مَخْشِيَّةٍ وحِذَارِهَكَذَا أَنشَدَه شَمِرٌ (و) جاءَ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ:} وَشَوَّذَتْ شَمْسُهم إِذَا طَلَعَتْبِالجُلْبِ هِفًّا كَأَنَّهُ كَتَمُيُقَال!

شَوَّذَ (السَّحَابُ الشَّمْسَ) إِذا (عَمَّها) قَالَ أَبو حَنِيفة، أَي عُمَّمَتْ بالسَّحَاب.

(و) قَالَ الأَزهريُّ: أَرادَ أَنَّ الشَّمْسَ طَلَعَتْ فِي قَتَمَةٍ كأَنَّها عُمِّمَتْ بِالغُبْرَةِ الَّتِي تُضْرِب إِلى الصُّفْرَةِ وَذَلِكَ فِي سَنَةِ الجَدْبِ والقَحْطِ، أَي (صَارَ حَوْلَها خُلَّبُ سَحَابٍ رَقِيقٍ لَا ماءَ فِيهِ) وَفِيه سُفْرَة، وكذالك تَطْلُع الشمسُ فِي الجَدْبِ وقِلَّة المَطَرِ، والكَتَمُ: نَبَاتٌ يُخْتَضَبُ بِهِ.

(فصل الصَّاد الْمُهْملَة مَعَ الذَّال الْمُعْجَمَة)