معنى «شمع»

شَمعة [مفرد]: ج شَمَعات وشَمْعات وشَمْع وشُموع: ١ - قضيب من مادّة دهنيَّة تتوسّطه فتيلةٌ توقد ويستضاء بها "أن تنير شمعةً خير لك من أن تلعن الظلامَ".

٢ - (فز) وحدة قياس تقاس بها قوّة المصباح الكهربائيّ فيقال ٢٠ شمْعة، ٥٠ شمْعة، ١٠٠ شمْعة وهكذا.

• شمعة الاحتراق: جهاز أسطوانيّ صغير يُحدث شرارة تعمل على إشعال الوقود في المحرِّك.

شمَّعَ يشمِّع، تشميعًا، فهو مُشمِّع، والمفعول مُشمَّع • شمَّع الحِرْزَ أو البابَ: وضع عليه الشَّمع وختم عليه، وهو إجراء متَّبع تتّخذه الشرطةُ لضمان عدم فتحه "شمَّعتِ الشرطةُ دكاكين المحتكرين".

• شمَّع أرضيّةً: فركها بالشَّمع لتلميعها.

شَمْع/ شَمَع [جمع]: جج شُموع، مف شَمْعة: ١ - ما تفرزه النَّحل وتصنع منه بيوتهَا المسدّسة وتحفظ فيه عسلها.

٢ - مادّة دهنيّة على هيئة قضيب تتوسَّطه فَتِيلة، يُستضاء بها "انقطع التيّار الكهربائيّ فأوقد شَمْعة" ° ختَمَ بالشَّمْع الأحمر: أغلق بصورة محكمة- شَمْع أحمر: شَمْع يستعمل لختم الرسائل.

٣ - (كم) مادّة عضويَّة ذات مظهر لامع، لا تذوب في الماء، وتذوب في بعض المذيبات العضويَّة، تستعمل في الإضاءة وغيرها.

• شَمْع معدنيّ: مادّة معدنيّة دهنيَّة تستخرج من تقطير النّفط والفحم الحجريّ وتستعمل لصنع الشموع وأغراض أخرى "متحف الشمع".

شَمّاع [مفرد]: صانع الشَّمع، أو بائعُه.

شمّاعة [مفرد]: ج شمَّاعات: مِشْجب تعلّق عليه الملابس.

مُشمَّع [مفرد]: ١ - اسم مفعول من شمَّعَ.

٢ - ما عُولج بالشَّمع من النسيج ونحوه، وهو أشكال؛

فمنه ما يُستخدم لتغطية مائدة الطعام، ومنه ما يُوضع تحت الرّضيع ليمنع تسرُّب بوله إلى فراشه، ومنه ما يُتَّخذ لباسًا لمنع البَلل "معطف مُشمَّع".

شمعه الْقطعَة مِنْهُ شهدة (ج) شهاد(الشَّهِيد) من قتل فِي سَبِيل الله وَمن يُؤَدِّي الشَّهَادَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا يضار كَاتب وَلَا شَهِيد} (ج) شُهَدَاء وأشهاد(الْمُشَاهدَة) الْإِدْرَاك بِإِحْدَى الْحَواس(المشاهدات) المدركات بالحواس(المشهد) الْحُضُور وَمَا يُشَاهد والمجتمع من النَّاس (ج) مشَاهد ومشاهد مَكَّة المواطن الَّتِي كَانُوا يَجْتَمعُونَ فِيهَا والضريح (محدثة)(الْمَشْهُود) يَوْم مشهود يجْتَمع فِيهِ النَّاس لأمر ذِي شَأْن(الشهدانج)بزر شَجَرَة القنب وَيُسمى (محدثة) ورموز يستعملها فريق من النَّاس للتفاهم السّري فِيمَا بَينهم (د) (ج) شفار وشفر(الشفار) صانع الشفار(ال

(الشَّمَعُ) بِفَتْحَتَيْنِ الَّذِي يُسْتَصْبَحُ بِهِ.

قَالَ الْفَرَّاءُ: هَذَا كَلَامُ الْعَرَبِ وَالْمُوَلِّدُونَ يُسَكِّنُونَهُ.

وَ (الشَّمَعَةُ) أَخَصُّ مِنْهُ.

وَ (الْمَشْمَعَةُ) بِوَزْنِ الْمَتْرَبَةِ، اللَّعِبُ وَالْمِزَاحُ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «مَنْ تَتَبَّعَ الْمَشْمَعَةَ - أَيْ مَنْ عَبَثَ بِالنَّاسِ - أَصَارَهُ اللَّهُ إِلَى حَالَةٍ يُعْبَثُ بِهِ فِيهَا» .

واستشفعته إلى فلان، أي سألته أن يَشْفَعَ لي إليه وتَشَفَّعْتُ إليه في فلان فَشَفَّعَني فيه تشفيعا.

وبنو شافع، من بنى المطلب بن عبد مناف، منهم الشافعي (١) .

[شكع] الشُكاعى: نبتٌ يُتَداوى به.

قال الأخفش: هو بالفارسية: جَرْخَهْ.

وأنشد لعمرو بن أحمر الباهلي: شَرِبْتُ الشُكاعى والتَدَدْتُ أَلِدَّةً * وأَقْبَلْتُ أَفْواهَ العُروقِ المَكاوِيا * قال سيبويه: هو واحدٌ وجمعٌ.

وقال غيره: الواحدة منها شُكاعاةٌ.

والشَكَعُ بالتحريك: الوجعُ والغضبُ أيضاً.

وقد شَكِع بالكسر.

يقال: بات شَكِعاً، وَجِعاً لا ينام.

وأَشْكَعَهُ، أي أغضبه، ويقال أمله وأضجره.

[شمع] الشَمَعُ بفتحتين: الذي يُسْتَصْبَحُ به.

قال الفراء: هذا كلام العرب، والمولَّدون يقولون شَمْعٌ بالتسكين (٢) .

والشمعة أخص منه.

شمع] الشَمَعُ بفتحتين: الذي يُسْتَصْبَحُ به.

قال الفراء: هذا كلام العرب، والمولَّدون يقولون شَمْعٌ بالتسكين (٢) .

والشمعة أخص منه.

والشعشاع: المتفرق.

قال الراجز:صَدْقُ اللِقاءِ غَيْرُ شَعْشاعِ الغَدَرْ * يقول: هو جميعُ الهمِّةِ غيرُ متفرِّقِها.

ورجلٌ شَعْشاعٌ، أي طويلٌ حسنٌ، وكذلك الشَعْشَعانُ.

وناقةٌ شَعْشعانَةٌ.

قال ذو الرمة: هيهات خرقاء إلا أن يقربها * ذو العرش والشعشعانات العياهيم (١) * وال

شَّمَعُ، محركةً وتَسْكينُ الميمِ مُوَلَّدٌ: هذا الذي يُسْتَصْبَحُ به، أو مومُ العَسَلِ، القِطْعَةُ: بهاءٍ، وعبدُ اللهِ ابنُ العَباسِ بنِ جبريلَ، وعثمانُ بنُ محمد (بنِ جبريلَ)، ومحمدُ بنُ بَرَكَةَ، وأحمدُ بنُ محمودٍ البَغْدادِيُّ الشَّمْعِيُّونَ: محدّثونَ، هكذا يَنْطِقونَ به ساكِنَةً، والصوابُ تحريكُه.

وشَمَع، كمنَعَ، شَمْعاً وشُموعاً ومَشْمَعَةً: لَعِبَ ومَزَحَ،وـ الشيءُ شُموعاً: تَفَرَّقَ.

وكصَبورٍ: المَزَّاحَةُ اللَّعوبُ.

ومِسْكٌ مَشْموعٌ: مَخْلوطٌ بالعَنْبَرِ.

وشَمْعونُ الصَّفا: أخُو يوسُفَ، صلوات الله عليهما، ووَالِدُ مارِيَةَ القِبْطِيَّةِ أمِّ إبراهيمَ، وإسحاقُ بنُ إبراهيمَ بنِ عَبَّادِ بنِ شَمْعونَ الدَّيْرِيُّ، وبَكْرانُ بنُ الطَّيِّبِ ابنِ شَمْعونَ: مُحَدِّثانِ، واخْتُلِفَ في شَمْعونَ الصَّحابِيِّ، وبالإِعْجامِ أصَحُّ.

وشَمْعانُ: مُؤْمِنُ آلِ فِرْعَوْنَ.

من الطَّيْرِ، ووَثْبَتُهُ تَزيدُ على ثلاثينَ ذِراعاً، وبلا لامٍ: جَبَلٌ.

وفَعَلْتُه تَسْمِعَتَكَ وتَسْمِعَةً لَكَ، أي: لِتَسْمَعَه.

والسَّماعُ: بَطْنٌ.

وكقَطامِ، أَي: اسْمَعْ.

والسُّمَيْعِيَّةُ، كزُبَيْرِيَّةٍ: ة قُرْبَ مَكَّةَ.

وأسْمَعَه: شَتَمَهُ،وـ الدَّلْوَ: جَعَلَ لها مِسْمَعَاً، وكذا الزِّنْبيل.

والمُسْمِعُ، كمُحْسِنٍ: القَيْدُ، وبهاءٍ: المُغَنِّيَةُ.

والتَّسْميعُ: التَّشْنيعُ والتَّشْهيرُ، وإزَالةُ الخُمولِ بِنَشْرِ الذِّكْرِ، والإِسْماعُ.

وكمُعَظَّمٍ: المُقَيَّدُ المُسَوْجَرُ.

واستَمَعَ له، وإليه: أَصْغَى، وتَسامَعَ به الناسُ،وقولهُ تعالى: {واسْمَعْ غيرَ مُسْمَعٍ}، أَي: غيرَ مَقْبولٍ ما تقولُ، أَو اسْمَعْ لا أُسْمِعْتَ.

• سَمَيْفَعٌ، كسَمَيْذَعٍ (بالفاء)، وقد تُضَمُّ سينُهُ، وحينئذ يجبُ كسْرُ الفاءِ: ابنُ ناكورِ بنِ عَمرِو بنِ يَعْفُرَ أَبو شُرَحْبيلَ، أَو شُراحيلَ، الرئيسُ المُطاعُ المَتْبوعُ، أسْلَمَ فَكَتَبَ إليه النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، على يَدِ جَريرٍ البَجَلِيِّ كتاباً، وقُتِلَ بِصِفِّينَ.

• السَّمَلَّعُ، كَهَمَلَّعٍ: الذئبُ، ويقالُ للخبيثِ: إنه لَسَمَلَّعٌ هَمَلَّعٌ.

• السَّنَعُ، محركةً: الجَمالُ.

والأسْنَعُ: الطويلُ، والمُرْتَفِعُ العالِي.

وكَسَفِينةٍ: الطريقَةُ في الجبلِ، ج: سَنائعُ، والجَميلَةُ اللَّيِّنَةُ المفَاصِلِ، اللطيفَةُ العِظامِ، وهو سَنيعٌ، وقد سَنَعَ، كَنَصَرَ وَمَنَعَ وكَرُمَ، سَناعَةً وسُنوعاً.

وهذا أسْنَعُ: أفضلُ وأطولُ.

وكزبيرٍ: عُقْبَةُ بنُ سُنَيْعٍ في نَسَبِ طُهَيَّةَ من الأشرافِ، وأبوهُ سُنَيْعٌ مشهورٌ بالجَمال المُفْرِطِ، ومن الذين كانوا إذا أرادوا المَوْسِمَ أمَرَتْهُم قُرَيشٌ أن يَتَلَثَّموا مَخَافَةَ فِتْنَةِ النساءِ بهِم.

والسانِعَةُ: الناقةُ الحَسَنَةُ،كالمِسْناعِ.

والسِّنْعُ، بالكسر: الرُّسْغُ، أو الحَزُّ الذي في مَفْصِلِ الكَفِّ والذِّراعِ، أو السُّلامَى يَصِلُ ما بين الأصابعِ والرُّسْغِ في جَوْفِ الكَفِّ، ج: كقِرَدَةٍ، وأسْناعٌ.

وأَسْنَعَ: اشْتَكاهُ، وطالَ، وحَسُنَ، وجاءَ بأولادٍ مِلاحٍ.

والسَّنْعاءُ: الجارِيَةُ التي لم تُخْفَضْ.

• سُوعٌ، بالضم: قَبيلَةٌ باليمن.

والساعَةُ: جُزْءٌ من أجْزاءِ الجَديدَيْنِ، والوَقْتُ الحاضِرُ، ج: ساعاتٌ وساعٌ، والقيامَةُ، أو الوَقْتُ الذي تقومُ فيه القيامةُ، والهالِكونَ، كالجاعَةِ للجِياعِ.

وساعَةٌ سَوْعاءُ: شديدةٌ.

وسُواعٌ، بالضم والفتح، وقَرَأ به الخَليلُ: صَنَمٌ عُبِدَ في زَمَنِ نوح، عليه الصلاة والسلام، فَدَفَنَه الطوفانُ، فاسْتَثارَهُ إبليسُ، فَعُبِدَ وصارَ لهُذَيْلٍ، وحُجَّ إليه.

وساعَتِ الإِبِلُ، تَسوعُ: تَخَلَّتْ بِلا راعٍ، وهو ضائعٌ سائعٌ.

وبعدَ سَوْعٍ من الليلِ،وسُواعٍ، كغرابٍ: بعدَ هَدْءٍ.

وكغرابٍ، وبُرَحاءَ: المَذْيُ، أو الوَدْيُ، وفي الحديثِ: "في السُّوَعاءِ الوُضوءُ".

وسُعْ سُعْ: أمْرٌ بتَعَهُّدِ سُوَعائِهِ.

وناقةٌ مِسْياعٌ، كمِصْباحٍ: تَدَعُ ولَدَها حتى تأكُلَهُ السِّباعُ، واوِيَّةٌ يائيَّةٌ.

وأساعَهُ: أهْمَلَهُ، وضَيَّعَه.

وأسْوَعَ: انْتَقَلَ من ساعَةٍ إلى سَاعَةٍ، أو تأخَّرَ ساعَةً،وـ الرجُلُ: انْتَشَرَ ثم مَذَى،وـ الحِمارُ: أرْسَلَ غُرْمولَهُ.

وهذا مُسَوَّعٌ له، كمعظمٍ: مُسَوَّغٌ له.

وعامَلَهُ مُساوَعَةً: من الساعةِ، كمُياوَمَةً من اليومِ.

• ساعَ الماءُ والشرابُ، يَسيعُ سَيْعاً وسُيوعاً: جَرَى، واضْطَرَبَ على وجْهِ الأرضِ،وـ الإِبِلُ: تَخَلَّتْ بِلا راعٍ، واوِيَّةٌ يائيَّةٌ.

والسَّيْعُ: الماءُ الجاري على الأرضِ.

وبعدَ سِيعاءَ من الليلِ، بالكسر، وكسِيَرَاءَ: بعدَ قِطْعٍ منه.

والسَّياعُ، كسحابٍ: شجرُ اللُّبانِ، أو شَجَرٌ يُشْبِهُه، والشَّحْمُ تُطْلَى به المَزادَةُ، والطينُ بالتِّبْن يُطَيَّنُ به، وقولُ القَطامِيِّ:فَلَمَّا أن جَرَى سمنٌ عليها .

كما طَيَّنْتَ بالفَدَن السَّياعامن بابِ القَلْبِ، أي: كما طَيَّنْتَ بالسَّياعِ الفَدَنَ، وهو القَصْرُ.

والمِسْيَعَةُ، كمِكْنَسَةٍ: خَشَبَةٌ مُمَلَّسَةٌ يُطَيَّنُ بها، تكونُ مع حُذَّاقِ الطَّيَّانينَ.

وناقةٌ مِسْياعٌ، كمِصْباح: تَذْهَبُ في المَرْعَى، أو التي تَحْمِلُ الضَّبَعَةَ، وسُوءَ القِيامِ عليها، أو التي يُسافَرُ عليها ويُعادُ.

والتَّسْييعُ: التَّطْيينُ والتَّدْهينُ بالشَّحْم ونحوِه.

فَصْلُ الشِّيْن• ال

شمع: الشَّ

شمع:يُقال: الشَّمْعُ والشِّمَعُ (١٠٠) والشَّمَعُ.

وأشْمَعَ السِّراجُ: سَطَعَ نُوْرُه.

والشَّمُوْعُ: الجارِيَةُ الحَسَنَةُ الحَديثِ الطَّيِّبَةُ النَّفْس، وقيل: الضَّحوكُ المَزَّاحَةُ، وقد شَمَعَتْ شِمَاعاً.

وشَمَعَ شُمُوْعاً: تَفَرَّقَ.

ومِسْكٌ مَشْمُوْعٌ (١٠١) شِمَعاً (١٠٢): مَخْلُوْطٌ بالعَنْبَر (١٠٣).

شمع: رُوِيَ عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه قَالَ: (مَن يتتبَّع المَشْمَعَة يُشمِّع الله بِهِ) .

قَالَ القتيبيّ: المَشْمعة: المُزاح والضّحِك.

وَقَالَ المتنخّل الْهُذلِيّ:سأبدؤهم بمَشمَعةٍ وأَثْنِيبجُهدي من طعامٍ أَو بِساطِيُرِيد أنَّه يبْدَأ أضيافَه عِنْد نزولهم بالمُزاح والمضاحكة، ليؤنسهم بذلك.

قَالَ: وَيُقَال شَمَع الرجلُ يَشمَع شُموعاً، إِذا لم يَجِدَّ.

وَمِنْه قَول أبي ذُؤَيْب الهذليّ:فيجِدُّ حينا فِي العلاج ويَشْمَعُوَأَرَادَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أنّ مَن كَانَ مِن شَأْنه العبثُ بِالنَّاسِ والاستهزاء، أصاره الله إِلَى حالةٍ يُعبَث بِهِ فِيهَا ويُستهزأ بِهِ مِنْهُ.

وَقَالَ أَبُو عبيد: الشَّ

٣١٩٨ - شَمْعالجذر:ش م عمثال:اشْتَرَيت بعض الشَّمْعالرأي:مرفوضةالسبب:لضبط الميم بالسكون.

الصواب والرتبة:-اشتريت بعض الشَّمْع [فصيحة]-اشتريت بعض الشَّمَع [فصيحة مهملة] التعليق:الشَّمْع والشَّمَع لغتان عن العرب، وقد ذكرتهما المعاجم معًا، فاستعمالهما جائز.

٣١٩٩ - شَمْعاتالجذر:ش م عمثال:اشْتَرَى أربع شَمْعاتالرأي:مرفوضةالسبب:لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة:-اشترى أربع شَمَعات [فصيحة]-اشترى أربع شَمْعات [صحيحة] التعليق:الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد.

وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

٣٢٠١ - شَمَّاعةالجذر:ش م عمثال:علّق ملابسه على الشمّاعةالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد ضمن الصيغ القياسية لاسم الآلة.

الصواب والرتبة:-عَلَّق ملابسه على الشمّاعة [فصيحة]-عَلَّق ملابسه على المشجب [فصيحة] التعليق:يصاغ اسم الآلة من الفعل الثلاثي على ثلاثة أوزان قياسية، هي «مِفْعَل»، و «مِفْعَلة»، و «مِفْعال».

وأجاز مجمع اللغة المصري قياسية «فَعَّالة» أيضًا في صوغ اسم الآلة؛

اعتمادًا على كثرتها في الاستعمال القديم والحديث.

وقد وردت الشمّاعة اسمًا للآلة بمعنى المشجب في المعاجم الحديثة كالوسيط والمنجد والأساسي.

شمع: الشَّمَعُ والشَّمْعُ: مُومُ العَسل الَّذِي يُسْتَصْبَحُ بِهِ، الْوَاحِدَةُ شَمَعةٌ وشَمْعة؛

قَالَ الفراء: هذايُشَوِّعُ: يَجْمَعُ، وَمِنْهُ شِيعَةُ الرَّجُلِ، فإِن صَحَّ هَذَا التَّفْسِيرُ فَعَيْنُ الشِّيعة وَاوٌ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي بَابِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:القَدَرِيَّةُ شِيعةُ الدَّجَّالِأَي أَولِياؤُه وأَنْصارُه، وأَصلُ الشِّيعة الفِرقة مِنَ النَّاسِ، وَيَقَعُ عَلَى الْوَاحِدِ وَالِاثْنَيْنِ وَالْجَمْعِ وَالْمُذَكَّرِ وَالْمُؤَنَّثِ بِلَفْظٍ وَاحِدٍ وَمَعْنًى وَاحِدٍ، وَقَدْ غلَب هَذَا الِاسْمُ عَلَى مَنْ يَتَوالى عَلِيًّا وأَهلَ بَيْتِهِ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجمعين، حَتَّى صَارَ لَهُمُ اسْمًا خَاصًّا فإِذا قِيلَ: فُلَانٌ مِنَ الشِّيعة عُرِف أَنه مِنْهُمْ.

وَفِي مَذْهَبِ الشِّيعَةِ كَذَا أَي عِنْدَهُمْ.

وأَصل ذَلِكَ مِنَ المُشايَعةِ، وَهِيَ المُتابَعة والمُطاوَعة؛

قَالَ الأَزهري: والشِّيعةُ قَوْمٌ يَهْوَوْنَ هَوى عِتْرةِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ويُوالونهم.

والأَشْياعُ أَيضاً: الأَمثالُ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: كَما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ؛

أَي بأَمْثالهم مِنَ الأُمم الْمَاضِيَةِ وَمَنْ كَانَ مذهبُه مَذْهَبَهُمْ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عَنْ أَشْياعِهِم خَبَراً، .

أَمْ راجَعَ القَلْبَ مِنْ أَطْرابِه طَرَبُ؟

يَعْنِي عَنْ أَصحابهم.

يُقَالُ: هَذَا شَيْعُ هَذَا أَي مِثْله.

والشِّيعةُ: الفِرْقةُ، وَبِهِ فَسَّرَ الزَّجَّاجُ قَوْلَهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ.

والشِّيعةُ: قَوْمٌ يَرَوْنَ رأْيَ غَيْرِهِمْ.

وتَشايَعَ القومُ: صَارُوا شِيَعاً.

وشيَّعَ الرجلُ إِذا ادَّعى دَعْوى الشِّيعةِ.

وشايَعَه شِياعاً وشَيَّعَه: تابَعه.

والمُشَيَّعُ: الشُّجاعُ؛

وَمِنْهُمْ مَنْ خَصَّ فَقَالَ: مِنَ الرِّجَالِ.

وَفِي حَدِيثِ خَالِدٍ:أَنه كَانَ رجُلًا مُشَيَّعاً؛

المُشَيَّع: الشُّجاع لأَنَّ قَلْبَه لَا يَخْذُلُه فكأَنَّه يُشَيِّعُه أَو كأَنَّه يُشَيَّعُ بِغَيْرِهِ.

وشَيَّعَتْه نفْسُه عَلَى ذَلِكَ وشايَعَتْه، كِلَاهُمَا: تَبِعَتْه وشجَّعَتْه؛

قَالَ عَنْتَرَةُ:ذُلُلٌ رِكابي حَيْثُ كُنْتُ مُشايِعي .

لُبِّي، وأَحْفِزُهُ بِرأْيٍ مُبْرَمٍ «٤»قَالَ أَبو إِسحاق: مَعْنَى شَيَّعْتُ فُلَانًا فِي اللُّغَةِ اتَّبَعْتُ.

وشَيَّعه عَلَى رأْيه وشايَعه، كِلَاهُمَا: تابَعَه وقَوَّاه؛

وَمِنْهُ حَدِيثُصَفْوانَ: إِني أَرى مَوضِعَ الشَّهادةِ لَوْ تُشايِعُني نفْسيأَي تُتابِعُني.

وَيُقَالُ: شاعَك الخَيرُ أَي لَا فَارَقَكَ؛

قَالَ لَبِيدٌ:فَشاعَهُمُ حَمْدٌ، وزانَتْ قُبورَهُم .

أَسِرَّةُ رَيْحانٍ بِقاعٍ مُنَوَّرِوَيُقَالُ: فُلَانٌ يُشَيِّعُه عَلَى ذَلِكَ أَي يُقَوِّيه؛

وَمِنْهُ تَشْيِيعُ النَّارِ بإِلقاء الْحَطَبِ عَلَيْهَا يُقَوِّيها.

وشَيَّعَه وشايَعَه، كِلَاهُمَا: خَرَجَ مَعَهُ عِنْدَ رَحِيلِهِ ليُوَدِّعَه ويُبَلِّغَه مَنْزِله، وَقِيلَ: هُوَ أَن يَخْرُجَ مَعَهُ يُرِيدُ صُحْبته وإِيناسَه إِلى مَوْضِعٍ مَا.

وشَيَّعَ شَهْرَ رَمَضَانَ بِسِتَّةِ أَيّامٍ مِنْ شَوَّال أَي أَتبَعَه بِهَا، وَقِيلَ: حَافَظَ عَلَى سِيرتِهِ فِيهَا عَلَى الْمَثَلِ.

وَفُلَانٌ شِيعُ نِساء: يُشَيِّعُهُنَّ ويُخالِطُهُنَّ.

وَفِي حَدِيثِ الضَّحايا:لَا يُضَحَّى بالمُشَيِّعةِ مِنَ الغَنم؛

هِيَ الَّتِي لَا تَزَالُ تَتبَعُ الْغَنَمَ عَجَفاً، أَي لَا تَلْحَقُها فهي أَبداً تُشَيِّعُها أَي تَمْشِي وَرَاءَهَا، هَذَا إِن كَسَرْتَ الْيَاءَ، وإِن فَتَحْتَهَا فَهِيَ الَّتِي تَحْتَاجُ إِلى مَنْ يُشَيِّعُها أَي يَسُوقُها لتأَخّرها عَنِ الْغَنَمِ حَتَّى يُتْبِعَها لأَنها لَا تَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ.

وَيُقَالُ: مَا تُشايِعُني رِجْلي وَلَا سَاقِي أَي لَا تَتبَعُني وَلَا تُعِينُني عَلَى المَشْيِ؛

وأَنشد شَمِرٌ:وأَدْماءَ تَحْبُو مَا يُشايِعُ ساقُها، .

لَدَى مِزْهَرٍ ضارٍ أَجَشَّ ومَأْتَمِالضارِي: الَّذِي قَدْ ضَرِيَ مِنَ الضَّرْب بِهِ؛

يَقُولُ: قَدْ عُقِرَتْ فَهِيَ تَحْبُو لَا تَمْشِي؛

قال كثير:والشَّعْشاعُ أَيضاً: المُتَفَرِّقُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:صَدْقُ اللِّقاءِ غَيْرُ شَعْشاعِ الغَدَرْيَقُولُ: هُوَ جَمِيعُ الهِمة غَيْرُ مُتَفَرِّقِهَا.

وتَطايَرَتِ العَصا والقَصَبةُ شَعاعاً إِذا ضَرَبْتَ بِهَا عَلَى حَائِطٍ فَتَكَسَّرتْ وَتَطَايَرَتْ قِصَداً وقِطَعاً.

وأَشَعَّ البعيرُ بَوْله أَي فَرَّقَه وقَطَّعه، وَكَذَلِكَ شَعَّ بولَه يَشُعُّه أَي فرَّقه أَيضاً فَشَعَّ يَشِعُّ إِذا انتَشر وأَوْزَعَ بِهِ مِثْلَهُ.

ابْنُ الأَعرابي: شَعَّ القومُ إِذا تَفَرَّقُوا؛

قَالَ الأَخطل:عِصابةُ سَبْيٍ شَعَّ أَنْ يُتَقَسَّماأَي تَفَرَّقُوا حِذارَ أَن يُتَقَسَّموا.

قَالَ: والشَّعُّ العَجَلةُ.

قَالَ: وانْشَعَّ الذِّئْبُ فِي الْغَنَمِ وانْشلَّ فِيهَا وانْشَنَّ وأَغار فِيهَا وَاسْتَغَارَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَيُقَالُ لِبَيْتِ العَنْكَبُوت: الشُّعُّ وحُقُّ الكُهول.

وشَعْشَعَ الشَّرابَ شَعْشَعَةً: مزَجَه بِالْمَاءِ، وَقِيلَ: المُشَعْشَعة الخَمْرُ الَّتِي أُرِقَّ مَزْجُها.

وشَعْشَعَ الثَّريدةَ الزُّرَيْقاءَ: سَغْبَلَها بالزَّيْت، يُقَالُ: شَعْشِعْها بالزَّيْت.

وفي حديثوائِلةَ بْنِ الأَسْقَع: أَنَّ النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثَرَدَ ثَرِيدةً ثُمَّ شَعْشَعَها ثُمَّ لبَّقها ثُمَّ صَعْنَبَها؛

قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: شَعْشَعَها خلَط بعضَها بِبَعْضٍ كَمَا يُشَعْشَعُ الشرابُ بِالْمَاءِ إِذا مُزِجَ بِهِ، ورُوِيتْ هَذِهِ اللفظةُ سَغْسَغَها، بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، أَي روَّاها دَسَماً.

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: شَعْشَعَ الثَّرِيدَةَ إِذا رَفَعَ رأْسها، وَكَذَلِكَ صَعْلَكَها وصعْنَبَها.

وَقَالَ ابْنُ شُمَيْلٍ: شَعْشَعَ الثَّريدة إِذا أَكْثَرَ سَمْنَها، وَقِيلَ: شَعْشَعَها طَوَّلَ رأْسها مِنَ الشَّعْشاعِ، وَهُوَ الطَّوِيلُ مِنَ النَّاسِ، وَهُوَ فِي الْخَمْرِ أَكثر مِنْهُ فِي الثَّرِيدِ.

والشَّعْشَعُ والشَّعْشاعُ والشَّعْشَعانُ والشَّعْشَعانيُّ: الطَّوِيلُ الحَسنُ الخفيفُ اللحْمِ، شُبِّه بِالْخَمْرِ المُشَعْشَعةِ لِرِقَّتِها، ياءُ النَّسَبِ فِيهِ لِغَيْرِ عِلَّةٍ، إِنما هُوَ مِنْ بَابِ أَحمرَ وأَحْمَرِيٍّ ودوَّارٍ ودَوَّارِيٍّ؛

وَوَصَفَ بِهِ الْعَجَّاجُ المِشْفَرَ لِطُولِهِ ورِقَّتِه فَقَالَ:تُبادِرُ الحَوْضَ، إِذا الحَوْضُ شُغِلْ، .

بِشَعْشَعانيٍّ صُهابيٍّ هَدِلْ،ومَنْكِباها خَلْفَ أَوْراكِ الإِبِلْوَقِيلَ: الشَّعْشاعُ الطَّوِيلُ، وَقِيلَ: الحسَن؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:إِلى كُلِّ مَشْبُوحِ الذِّراعينِ، تُتَّقَى .

بهِ الحَرْبُ، شَعْشاعٍ وآخَرَ فَدْغَمِوَفِي حَدِيثِ البَيْعةِ:فَجَاءَ رَجُلٌ أَبْيَضُ شَعْشاعٌأَي طَوِيلٌ.

وَمِنْهُ حَدِيثِسُفْيَانَ بْنِ نُبَيْح: تراهُ عَظِيماً شَعْشَعاً، وَقِيلَ: الشَّعْشاعُ والشَّعْشَعانيُّ والشَّعْشَعانُ الطويلُ العُنقِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.

وعُنُقٌ شَعْشاعٌ: طَوِيلٌ.

والشَّعْشَعانةُ مِن الإِبل: الجَسِيمةُ، وَنَاقَةٌ شَعْشَعانة؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:هَيْهاتَ خَرقاءُ إِلَّا أَنْ يُقَرِّبَها .

ذُو العَرْشِ، والشَّعْشَعاناتُ العَياهِيموَرَجُلٌ شُعْشُعٌ: خَفِيفٌ فِي السَّفَرِ.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: غُلَامٌ شُعْشُع خَفِيفٌ فِي السَّفَرِ، فقَصَره عَلَى الْغُلَامِ.

وَيُقَالُ: الشُّعْشُعُ الْغُلَامُ الحسَنُ الْوَجْهِ الْخَفِيفُ الرُّوحِ، بِضَمِّ الشِّينِ.

وَقَالَ الأَزهري فِي آخِرِ هَذِهِ التَّرْجَمَةِ: كلُّ مَا مَضَى فِي الشَّعاعِ فَهُوَ بِفَتْحِ الشِّينِ، وأَما ضَوءُ الشَّمْسِ فَهُوَ الشُّعاعُ، بِضَمِّ الشِّينِ، وال

الشَّمَع، مُحرّكة، قَالَ الفَرّاء: هَذَا كلامُ العربِ وتَسكينُ الميمِ مُوَلَّدٌ، كَذَا نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ، كِلَاهُمَا عَنهُ، ومِثلُه للسَّيِّدِ السَّنَدِ فِي شَرْحِ المِفتاحِ مَبْحَثِ التَّشْبِيه.

نقلا عَن الفَرّاء.

قلتُ: ومِثلُه لِابْنِ السِّكِّيت، قَالَ: قُل: الشَّمَعُ لِلْمُوم، وَلَا تقُل: الشَّمْع، وَقد تَمالأَ عَلَيْهِ كَثِيرُونَ.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه بعدَ نَقْلِه كلامَ الفرّاء: وَقد غَلِطَ، لأنّ الشَّمَعَ والشَّمْعَ لغتانِ فَصيحَتان.

قلتُ: وَقد نَقَلَه شُرّاحُ الفَصيحِ هَكَذَا، وَزَادُوا: وَلَيْسَ الفتحُ لأجلِ حَرْفِ الحَلقِ لاستِعلائِه، كَمَا قَالَه ابنُ خالَوَيْه.

قَالَ شَيْخُنا: حرفُ الحَلقِ فِي اللامِ لَا أَثَرَ لَهُ بالنِّسبةِ إِلَى ضَبْطِ العَين، وإنّما الخِلافُ فِيهِ إِذا كَانَ عَيْنَاً، كَنَهْرٍ وشَعَر ونحوِهما، أما لاماً فَلَا أَثَرَ لَهُ اتِّفاقاً.

هَذَا الَّذِي يُستَصْبَحُ بِهِ، كَمَا فِي الصِّحَاح أومُومُ العسَلِ، كَمَا قَالَه الليثُ.

وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: المُوم، وَلم يُقَيِّد بالعسَل، القِطعةُ بهاءٍ، شَمَعَةٌ وشَمعَة، وَقَالَ ابنُ التَّيَّانيِّ: شمَعٌ كَقَدَمٍ يُسمّى بالفارسيِّة المُوم.

قَالَ الشِّهابُ فِي شِفاءِ الغليل: وَبِه تَعْلَمُ أنّ صاحبَ الْقَامُوس غَلِطَ، وأنّ المُومَ عرِبيٌّ.

قلتُ: كونُ أنَّ سُكونَ المَيمِ من لغةِ المُوَلِّدين، فقد صرَّحَ بِهِ الفَرّاءُ وَابْن السِّكِّيت وغيرُهما، وَقد نَقَلَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ، وسلَّما للفَرّاء، وَلم يُغَلِّطْه إلاّ ابنُ سِيدَه، كَمَا تقدّم، فَكَفَى للمُصنِّف قُدوَةً بهؤلاء، وَلم يَحْتَجْ إِلَى رَأْيِ ابنُ سِيدَه.

فَلَا يكونُ مَا قالَه غَلَطَاً، وأمّا كَوْنُ المُومِ عرَبيّاً، فَهُوَ مُقتَضى سِياقوالتركيبُ يدُلُّ على المُزاحِ وطِيبِ الحديثِ والمُفاكَهة، وَقد شذَّ عَنهُ الشَّمعُ الَّذِي يُستَصبَحُ بِهِ.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الشِّمَاع والشِّمَاعَة، بكسرِهما: الطرَبُ والضحِكُ والمُزاح، قَالَ الشاعرُ:(بَكَيْنَ وأَبْكَينَنا ساعَةً .

وغابَ الشِّماعُ فَمَا نَشْنَعُ)أَي فَمَا نَفْرَحُ بلَهوٍ وَلَا حديثٍ.

ورجلٌ شَمُوعٌ: لَعوبٌ ضَحوك.

والفِعلُ كالفِعل، والمصدرُ كالمصدر.

وَكَشَدَّادٍ: من يعملُ الشَّمَعَ.

وَأَبُو العبّاسِ أَحْمد بنُ إبراهيمَ الشَّمَّاعُ الحلَبيُّ، عُرِفَ بابنِ الطَّوِيل، حدَّثَ عَن المُسنَدِ أبي الخَيرِ محمدِ بنِ الحافظِ نَجْمِ الدِّينِ بنِ تَقِيِّ الدِّينِ بنِ فَهْدِ الهاشِميِّ، وَعنهُ شَيْخُ مَشايِخِ شُيوخِنا البُرهانُ إبراهيمُ العِمادِيُّ، ولدُه، والمُحدِّثُ زَيْنُ الدِّينِ عُمرُ بنُ أَحْمد، آخِرُ من حدَّثَ عَن السُّيوطِيّ.