معنى «صتع»

وصدعت الفلاة: قطعتها.

وصدعت الشئ: أظهرته وبينته.

ومنه قول أبي ذؤيب:يَسَرٌ يُفيضُ على القِداحِ ويَصْدَعُ (١) * يقال: صَدَعْتُ بالحقِّ، إذا تكلّمت به جهاراً.

وقوله تعالى: {فاصْدَعْ بما تُؤْمَر} .

قال الفراء: أراد فاصْدَعْ بالأمر، أي أَظْهِرْ دينَكَ.

أبو زيد: صدعت إلى الشئ أصدع صُدوعاً: مِلْتُ إليه.

وما صَدَعَكَ عن هذا الأمر، أي ما صرفك.

والتَصْديعُ: التفريقُ.

وتَصَدَّعَ القوم: تفرَّقوا.

والصُداعُ: وجعُ الرأس.

وصُدِّعَ الرجل تَصْديعاً.

والصِدْعَةُ بالكسر: الصِرْمَةُ من الإبل والفِرْقَةُ من الغنم.

يقال: صَدَعْتُ الغنم صِدْعَتَيْنِ، أي فِرْقتين، وكل واحدة منهما صِدْعَةٌ.

ورجلٌ صَدْعٌ بالتسكين وقد يحرَّك، وهو الضربُ الخفيفُ اللحم الشابُّ.

فأمَّا الوَعِلُ فلا يقال فيه إلا صَدَعٌ بالتحريك، وهو الوسط منها ليس بالعظيم ولا الصغير، ولكنه وعل بين الاناء، إذا كان فيه شراب فوضعت عليه إصْبَعَكَ حتَّى سال عليه ما فيه في إناء آخر (١) .

ويقال: للراعي على ماشيته إصْبَعٌ، أي أثرٌ حسنٌ.

وأنشد الأصمعي للراعي (٢) : ضَعيفُ العَصا بادي العُروقِ تَرى له * عليها إذا ما أَجْدَبَ الناسُ إصْبَعا (٣)[صتع] الصَتَعُ: التواءٌ في عُنق الظليم وصلابةٌ.

قال: عاري الظَنابيبِ مُنْحَصٌّ قَوادِمُهُ * يَرْمَدُّ حتى تَرى في رأسه صتعا * والصنتع من الطغام (٤) : الصلب الرأسِ.

قال الطرمَّاح بن حكيم: صنتع الحاجبين خرطه البق‍ * ل بديا قبل استكاك الرياض[صدع] الصَدْعُ: الشقُّ.

يقال: صَدَعْتُهُ فانْصَدَعَ هو، أي انشقَّ.

والصَديعُ: الصبحُ.

والصَديعُ: الصِرْمَةُ من: الإبل، والفرقة من الغنم.

صتع] الصَتَعُ: التواءٌ في عُنق الظليم وصلابةٌ.

قال: عاري الظَنابيبِ مُنْحَصٌّ قَوادِمُهُ * يَرْمَدُّ حتى تَرى في رأسه صتعا * وال

صَّتَعُ، محرَّكةً: الْتِواءٌ في رأسِ الظَّلِيم، وصَلابَةٌ، أَو لَطافةٌ في رأسِه، والشابُّ القويُّ، وحِمارُ الوَحْشِ.

وصتَعَهُ، كمنَعه:

صتع: العرب تقول: جاء فلان يتصتّع إلينا،

صتع:هو يَتَصَتَّعُ اليْنا: أي يَتَرَدَّدُ.

والصَّتَعُ: العَيْرُ.

والشابُّ الشَّديد.

ولَطَافَةُ رَأس الظَّلِيْمِ وصِغَرُه.

وصَتَعَه صَتْعاً: صَرَعَه.

صعت:أهْمَله الخَليل (٣٠).

وحَكى الخارْزَنْجِيُّ: الصَّعْتُ: الرَّجُلُ المَرْبُوعُ الخَلْق.

والعَيْرُ ليس بضَخْمٍ ولا صَغيرٍ، قال:يا رُبَّ عَيْرِ عَانَةٍ صَعْتِ … الرُّبَهْكأنَّما أذْنابُهُنَّ القَلَبَهْ (٣١) …[العين والصاد والراء]

صتع: أَبُو عَمْرو: الصَّتَع: حِمَار الْوَحْش.

قَالَ: والصَّتَع: الشابّ القويّ.

وَأنْشد:يَا بنت عَمْرو قد مُنحتِ وُدّيوالْحَبْلَ مَا لم تقطعي فمُدّيوَمَا وِصال الصَّتَع القُمُدّوَقَالَ غَيره: يُقَال للحمار الوحشيّ: صُنْتُع.

وَقَالَ الطرمَّاح:صُنْتع الحاجبين خَرَّطه البَقْلُ بَدِيئاً قبل استكاك الرياضيوَهُوَ فُنْعُل من الصَّتَع.

وَقَالَ اللَّيْث: جَاءَ فلَان يَتَصتَّع علينا بِلَا زَاد وَلَا نَفَقَة وَلَا حَقّ وَاجِب.

وَقَالَ أَبُو

صتع: الصَّتَعُ: حِمارُ الوَحْش.

والصَّتَعُ: الشَّابُّ القَوِيُّ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:يَا ابْنَةَ عَمْرٍو، قَدْ مُنِحتِ وُدِّي .

والحَبْلَ مَا لَمْ تَقْطَعِي، فَمُدِّيوَمَا وِصالُ الصَّتَعِ القُمُدِّوَيُقَالُ: جَاءَ فُلَانٌ يَتَصَتَّعُ عَلَيْنَا بِلَا زادٍ وَلَا نَفَقَةٍ وَلَا حَقٍّ وَاجِبٍ، وَجَاءَ فُلَانٌ يَتَصَتّعُ إِلينا وَهُوَ الَّذِي يَجِيءُ وَحْدَهُ لَا شَيْءَ مَعَهُ.

وَفِي نَوَادِرِ الأَعراب: هَذَا بَعِير يَتَسَمَّحُ ويَتَصَتَّعُ إِذا كَانَ طَلْقاً، وَيُقَالُ للإِنسان مِثْلَ ذَلِكَ إِذا رأَيته عُرْياناً.

وتَصَتَّعَ: تَرَدَّدَ؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي:وأَكَلَ الخَمْسَ عِيالٌ جُوَّعُ، .

وتُلِّيَتْ واحِدةٌ تَصَتَّعُقَالَ: تُلِّيَ فُلَانٌ بعدَ قَوْمِه وغَدر إِذا بَقيَ «٢»، قَالَ: وتَصَتُّعُها تَرَدُّدها، وَقَالَ غَيْرُهُ: تَصَتَّع فِي الأَمر إِذا تَلَدَّدَ فِيهِ لَا يَدْرِي أَين يَتَوَجَّه.

والصَّتَعُ: الْتِواءٌ فِي رأْس الظَّلِيم وصَلابةٌ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:عارِي الظَّنابِيبِ مُنْحَصٌّ قَوادِمُه، .

يَرْمَدُّ حَتَّى تَرَى فِي رأْسِه صَتَعَاصدع: الصَّدْعُ: الشَّقُّ فِي الشيءِ الصُّلْبِ كالزُّجاجةِ والحائِطِ وَغَيْرِهِمَا، وَجَمْعُهُ صُدُوعٌ؛

قَالَ قَيْسُ بْنُ ذُرَيْحٍ:أَيا كَبِداً طارتْ صُدُوعاً نَوافِذاً، .

وَيَا حَسْرَتا مَاذَا تَغَلْغَلَ بِالْقَلْبِ؟

ذَهَبَ فِيهِ إِلى أَن كُلَّ جُزْءٍ مِنْهَا صَارَ صَدْعاً، وتَأْوِيل الصَّدْعِ فِي الزُّجَاجِ أَن يَبِينَ بعضُه مِنْ بَعْضٍ.

وصَدَعَ الشيءَ يَصْدَعُه صَدْعاً وصَدَّعَه فانْصَدَعَ وتَصَدَّعَ: شَقّه بِنِصْفَيْنِ، وَقِيلَ: صَدّعه شِقَّهُ وَلَمْ يَفْتَرِقْ.

وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ؛

قَالَ الزَّجَّاجُ: مَعْنَاهُ يَتَفَرَّقُون فَيَصِيرُونَ فَرِيقَيْنِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ، وأَصلها يَتَصَدَّعُون فَقَلَبَ التَّاءَ صَادًا وأُدغمت فِي الصَّادِ، وَكُلُّ نِصْفٍ مِنْهُ صِدْعةٌ وصَدِيعٌ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:عَشِيّةَ قَلْبِي فِي المُقِيم صَدِيعُه، .

وراحَ جَنابَ الظاعِنينَ صَدِيعُوصَدَعْتُ الْغَنَمَ صِدْعَتَيْن، بِكَسْرِ الصَّادِ، أَي فِرْقَتَيْن، وَكُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا صِدْعة؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أَنَّ المُصَدِّقَ يَجْعَلُ الْغَنَمَ صدْعَيْنِ ثُمَّ يأْخذ مِنْهُمَا الصَّدَقةَ، أَي فِرْقَيْنِ؛

وَقَوْلُ قَيْسِ بْنِ ذَرِيحٍ:فلَمّا بَدا مِنْهَا الفِراقُ كَمَا بَدا، .

بِظَهْرِ الصَّفا الصَّلْدِ، الشُّقُوقُ الصَّوادِعُيَجُوزُ أَن يَكُونَ صَدَعَ فِي مَعْنَى تَصَدع لُغَةً وَلَا أَعرفها، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ عَلَى النَّسَبِ أَي ذاتُ انْصِداعٍ وتَصَدُّعٍ.

وصَدَع الفَلاةَ والنهرَ يَصْدَعُهما صَدْعاً وصَدَّعَهما: شَقَّهما وقَطَعَهما، عَلَى الْمَثَلِ؛

قَالَ لَبِيدٌ:فَتَوَسَّطا عُرْضَ السَّرِيِّ، وصَدَّعا .

مَسْجُورةً مُتَجاوِراً قُلَّامُهاكَانَ إِذا اشتدَّ عَلَيْهِ الشِّتَاءُ تَنَحَّى لِئَلَّا يَنْزِلَ بِهِ ضَيْفٌ.

وَقَوْلُهُ فِي شَوَّالِ يَعْنِي أَن البَرْد كَانَ فِي شَوَّالِ حِينَ تَنَحَّى هَذَا المُتَنَحِّي.

والأَعداءُ: الضِّيفانُ الغُرَباءُ.

وَقَدْ صَقِعَ أَي عَدَلَ عَنِ الطَّرِيقِ.

والصاقِعُ: الَّذِي يَصْقَعُ فِي كُلِّ النَّوَاحِي.

وصَوْقَعةُ الثرِيد: وَقْبَتُه، وَقِيلَ: أَعلاه.

وصَقَعَ الثرِيدَ يَصْقَعُه صَقْعاً: أَكَله مِنْ صَوْقَعتِه؛

وَ

الظَّليم وصَلابةٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وأنشدَ:(عارِي الظَّنابيبِ مُنْحَصٌّ قَوادِمُه .

يَرْمَدُّ حَتَّى ترى فِي رَأْسِه صَتَعَا)قَالَ ابْن عَبَّادٍ: الصَّتَع: لَطافَةٌ فِي رَأْسِه.

قَالَ أَبُو عمروٍ: الصَّتَع: الشابُّ القويُّ، وأنشدَ:(يَا بِنتَ عَمْرو قد مًنِحْتِ وُدِّي .

والحَبلَ مَا لم تَقْطَعي فمُدِّي)وَمَا وِصالُ الصَّتَعِ القُمُدِّ قَالَ أَيْضا: الصَّتَع: حمارُ الْوَحْش.

يُقَال: صَتَعَه، كَمَنَعه: صَرَعَه كَذَا فِي التكملة.

قَالَ الليثُ: التَّصَتُّع: الترَدُّد فِي الأمرِ مَجيئاً وذَهاباً.

وزادَ غيرُه: لَا يدْرِي أَيْن يَتَوَجَّه، أَو هُوَ أَن يَجيءَ وَحْدَه لَا شيءَ مَعَه، قَالَه أَبُو زيد أَو هُوَ أَن يجيءَ عُرْياناً.

كَمَا فِي نوادرِ الأَعراب، أَو هُوَ أَن يذهبَ مرّةً ويعودَ أُخرى، نَقله الليثُ، وَيُقَال: جاءَ فلانٌ يَتَصَتَّعُ إِلَيْنَا بِلَا زادٍ وَلَا نَفَقَةٍ، وَلَا حقٍّ وَلَا وَاجِب.

والصُّنْتُع، كقُنْقُذ: الحمارُ الصغيرُ الرَّأْس، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: الصُّنْتُعُ من النَّعام: الصُّلبُ الرَّأْس، وأنشدَ للطِّرْماح:(صُنْتُعُ الحاجِبَيْنِ خَرَّطَهُ البَق .

لُ بَديئاً قبلَ اسْتِكاكِ الرِّياضِ))قَالَ الصَّاغانِيّ فِي التكملة: وَلَيْسَ الصُّنْتُع فِي هَذَا البيتِ الظَّليم، وإنّما يصفُ الحمارَ الصغيرَ الرأسِ، واختُلِفَ فِي وَزْنِه، فَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: وَزْنُه فُنْعُلٌ، وَفِي الأبنِيةِ لابنِ القَطّاعِ أنّه فُعْلُلٌ، وسيُعادُ إِن شَاءَ الله تَعالى قَرِيبا لهَذَا الِاخْتِلَاف.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: فِي نوادرِ الأَعراب: هَذَا بعيرٌ أَدخلَ فِيهَا إصبَعَه، ليعلَمَ أَنَّها تبيضُ أمْ لَا، نَقله الزَّمخشريُّ والصَّاغانِيُّ.

منَ المَجاز: الصَّبْعُ والمَصْبَعَةُ: الكِبْرُ التّامُّ والتِّيهُ، والمَصبوع: المُتكبِّرُ، قَالَه ابْن الأَعْرابِيِّ.

وَيُقَال لمن يتكبَّرُ فِي وِلايته: صَبَعَه الشَّيطانُ، وأَدرَكَته أَصابِعُ الشَّيطانِ.

وممّا يُستدرك عَلَيْهِ: صبَعَه صَبْعاً: أَصابَ إصبَعَهُ.

وصَبَعَ بينَ القومِ صَبْعاً: دلَّ عَلَيْهِم غيرَهم.

وَله إصبَعٌ فِي هَذَا الأمرِ، كقولِهم: رِجْلٌ، وَهُوَ مَجازٌ.

وصَبَعَ على القومِ صَبعاً: طلع عَلَيْهِم، وَقيل: أَصلُه صَبَأَ، بالهَمزِ، فأَبدَلوا.

وَفِي الحديثِ: قلْبُ المؤْمِنِ يبينَ إصبَعَينِ مِنْ أصابِعِ الله، يُقَلِّبُه كيفَ شاءَ وَفِي بعض الرِّوايات: قُلوبُ العِبادِ بينَ إصبَعينِ معناهُ أَنَّ تَقَلُّبَ القُلوبِ بينَ حُسْنِ آثاره وصنعه تبارَكَ وَتَعَالَى، وَقيل: هُوَ جارٍ مَجرى التَّمثيلِ والكِنايَةِ عَن سُرعَةِ تقلُّبِ القُلوبِ، وإطلاقُها عَلَيْهِ مَجازٌ.

وأَبو الإصبَعِ: محمَّدُ بنُ سُنَيسٍ الصُّورِيُّ: مُحَدِّثٌ مَرَّ للمُصَنِّفِ فِي سنس.

وَيُقَال: قُرِّبَ إِلَيْهِ طَعامٌ فَمَا صَبَعَ فِيهِ، أَي مَا أَدخَلَ إصبَعَه فِيهِ، وَقد مَرَّ فِي الهَمزِ.

وَيَقُول الإنسانُ، فِي الأَمر الشّاقِّ إِذا أُضيفَ إِلَى الرَّجُلِ القَوِيِّ المُستقلِّ بعبئه: إنَّه يأْتي عَلَيْهِ بإصبَعٍ.

وَكَذَا إنَّه يَكفيه بصُغرى أَصابِعِه.

[صتع]الصَّتَع، محرّكةً: الْتِواءٌ فِي رأسِ الصَّتَع، محرّكةً: الْتِواءٌ فِي رأسِوفسَّرَه بالمُفاخَرَةِ بكَثرَةِ الجِماعِ، وَقَالَ أَبو عَمروٍ: إنَّه تصحيفٌ، وَهُوَ بالسِّينِ المُهملَةِ والباءِ المُوَحَّدَةِ، كَمَا تقدَّمَ، قَالَ: وَإِن كانَ مَحفوظاً فلعلَّه من تسميةِ الزَّوجَةِ شاعَةً.

وبناتُ {مُشَيِّعٍ: قرى مَعروفَةٌ، قَالَ الأَعشى:(من خَمرِ بابلَ أُعرِقَتْ بمِزاجِها .

أَو خَمرِ عانَةَ أَو بناتِ} مُشَيِّعا)وَيُقَال: هَذَا {شَيْعُ هَذَا: لِلَّذي وُلِدَ بعدَه وَلم يُولَد بينَهُما، نَقله الجَوْهَرِيُّ فِي شوع، وقلَّدَه المصنِّفُ، وَمَا يُغني عَن ذكره هُنَا.

} وتشايَعَتِ الإبِلُ: تَفَرَّقَتْ.

{وشايَعَ بهم الدَّليلُ، فأَبصروا الهُدَى، أَي نادَى بهم،} وشيَّع هَذَا بِهَذَا: قوّاهُ بِهِ.

{وتَشَيَّعَه الغضَبُ: استخفَّه وضَرَّمَه، كَمَا تُشَيَّعُ النّارُ، وَهُوَ مَجازٌ.

والحَسَنُ بنُ عَمروٍ المَرْوَزِيُّ، وإسماعيلُ بنُ يونُسَ} الشِّيعِيَّانِ، بالكَسر، إِلَى شيعةِ المَنصورِ، الأَوّلُ روى عَن مُسلمِ بنِ مُقاتِلٍ المَكِّيُّ، والثّاني شيخٌ للدّارَقَطْنِيّ.

ومحمَّدُ بنُ عِيسَى الشِّيعِيُّ، بِفَتْح الياءِ: شَيْخٌ للحاكِمِ.

(فصل الصَّاد الْمُهْملَة مَعَ الْعين)