معنى «ضطر»

ضْطر غير بَاغ وَلَا عَاد فَلَا إِثْم عَلَيْهِ}(تضارا) ضار أحدهها الآخر ولحقهما

وأضرَّ بي فلانٌ، أي دنا منِّي دنوًّا شديداً.

قال الشاعر، ابن عَنَمَة (١) : لأُمِّ الأرضِ ويلٌ ما أجَنَّتْ * بِحَيْثُ أضَرَّ بالحسَنِ السبيل (٢) - وفي الحديث: " لا تضارُّون في رويته ".

وبعضهم يقول: " لا تضارون " بفتح التاء، أي لا تَضامُّونَ (٣) .

وسحابٌ مُضِرٌّ، أي مُسِفٌّ.

وأضَرَّ الفرسُ على فأس اللجام، أي أزَمَ عليه، مثل أضَزَّ بالزاي.

وأضَرَّ يعدو، إذا أسرعَ بعض الاسراع.

حكاهما أبو عبيد: والاضرار: أن يتزوج الرجل على ضَرَّةٍ، عن الأصمعي.

قال: ومنه قيل: رجل مُضِرٌّ.

وامرأة مضر أيضا: لها ضرائر.

[ضطر] الضَيْطَرُ: الرجل الضخم الذي لا غناء عنده.

ضطر إلى الشئ، أي ألجئ إليه.

قال الشاعر: أثيبي أخا ضارورةٍ أصْفَقَ العِدى * عليه وقلَّت في الصديق أواصِرُهْ - ورجل ضريرٌ بَيِّنُ الضَرارَةِ، أي ذاهب البصَر.

والضَرائِرُ: المحاويجُ.

والضَريرُ: حرف الوادي.

يقال: نَزَلَ فلانٌ على أحد ضَريرَي الوادي، أي على أحد جانبيه.

قال أوس بن حجر: وما خليج من المروت ذو شعب * يرمى الضرير بخشب الطلح والضال - والضرير: النفس وبقية الجسم.

قال العجاج:حامي الحُمَيَّا مَرِسَ الضرير * وإنه لذو ضرر على الشئ، إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة له.

قال جرير: من كل جرشعة الهواجر زادها * بعد المفاوز جرأة وضريرا - يقال: ناقة ذاتُ ضرير، إذا كانت شديدة النفسِ بطيئة اللُغُوبِ.

قال أبو عمرو: الضرير من الدوابِّ، الصبور على كل شئ.

والضرير: المضارة، وأكثر ما يستعمل في الغَيرة.

يقال: ما أشدّ ضريرَهُ عليها.

والمضر: الذى تروح عليه ضَرَّةٌ من المال.

قال الأشعر (١) : بِحَسْبِكَ في القوم أن يعلَموا * بأنّك فيهم غنيٌّ مُضِرّْ - وضَرَّة الإبهام: اللحمة التي تحتها، وهي التي تقابل الألْية في الكفّ.

والضرتان: حجر الرحى.

وضرة المرأة: امرأة زوجِها.

والضِرُّ بالكسر: تزوُّج المرأة على ضَرَّةٍ.

يقال: نكحتُ فلانةَ على ضِرٍّ، أي على امرأة كانت قبلها.

وحكى أبو عبد الله الطُوالُ: تزوَّجتُ المرأة على ضِرٍّ وضُرٍّ، بالكسر والضم.

والبأساء والضرَّاء: الشدّة، وهما اسمان مؤنَّثان من غير تذكير.

قال الفرَّاء: لو جُمِعا على أبؤُسٍ وأضر، كما تجمع النعماء بمعنى النعمة على أنْعُمٍ، لجاز والضُرُّ بالضم: الهزال وسؤ الحال.

والمضرة: خلاف المنفعة.

والضِرار: المضارَّةُ.

ومكانٌ ذو ضرار، أي ضيق، عن أبى عبيد.

ويقال: لا ضَرَر عليك ولا ضارورةَ ولا تضرة.

وأضرَّ بي فلانٌ، أي دنا منِّي دنوًّا شديداً.

قال الشاعر، ابن عَنَمَة (١) : لأُمِّ الأرضِ ويلٌ ما أجَنَّتْ * بِحَيْثُ أضَرَّ بالحسَنِ السبيل (٢) - وفي الحديث: " لا تضارُّون في رويته ".

وبعضهم يقول: " لا تضارون " بفتح التاء، أي لا تَضامُّونَ (٣) .

وسحابٌ مُضِرٌّ، أي مُسِفٌّ.

وأضَرَّ الفرسُ على فأس اللجام، أي أزَمَ عليه، مثل أضَزَّ بالزاي.

وأضَرَّ يعدو، إذا أسرعَ بعض الاسراع.

حكاهما أبو عبيد: والاضرار: أن يتزوج الرجل على ضَرَّةٍ، عن الأصمعي.

قال: ومنه قيل: رجل مُضِرٌّ.

وامرأة مضر أيضا: لها ضرائر.

[ضطر] الضَيْطَرُ: الرجل الضخم الذي لا غناء عنده.

وكذلك الضوطر والضوطرى.

وقال جرير: تعدون عقر النيب أفضل مجدِكم * بنى ضَوْطرى لولا الكَمِيَّ المقنعا - يريد: هلا الكمى.

وكذلك الضيطار، والجمع الضيطارون.

وقال الشاعر (١) : تعرض ضيطارو فعالة دوننا * وما خير ضيطار يقلب مسطحا - يقول تعرض لنا هؤلاء القوم ليقاتلونا، وليسوا بشئ لانه لا سلاح معهم سوى المسطح.

وفعالة: كناية عن خزاعة.

وكذلك الضياطرة، مثل بيطار ويباطرة.

وأنشد الاخفش لخداش بن زهير: وتلحق خيل (٢) لا هوادة بينها * وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر - أراد: وتشقى الضياطرة بالرماح، فقلبه.

ضْطِرارُ: الاحتياجُ إلى الشيءِ.

واضْطَرَّهُ إليهِ: أحْوَجَه وألْجَأَهُ، فاضْطُرَّ، بضم الطاءِ، والاسمُ: الضُّرَّةُ.

والضَّرورَةُ: الحاجةُ،كالضَّارُورَةِ والضَّارورِ والضَّارُورَاءِ.

والضَّرَرُ: الضِّيقُ، والضَّيِّقُ، وشَفَا الكَهْفِ.

والمُضِرُّ: الدَّانِي.

وأضَرَّ السَّيْلُ من الحائِطِ،وـ السَّحابُ إلى الأرضِ: دَنَيَا.

و"لا تُضارُّونَ في رُؤْيَتِه": لا تُضامُّونَ تَضامّاً، يَدْنُو بعضُكم من بعضٍ،أو من ضارَّهُ ضِراراً ومُضارَّةً: إذا خالَفَه.

ورجلٌ ضِرُّ أضْرارٍ: داهيةٌ في رأيهِ.

والضَّرَّتانِ: الأَلْيَةُ من جانِبَيْ عَظْمِها، وزَوْجَتاكَ، وكلُّ ضَرَّةٌ للأُخْرَى، وهُنَّ ضَرائِرُ، والاسمُ: الضَّرُّ، بالكسر.

وتَزَوَّجَ على ضِرٍّ وضُرٍّ، أي: مُضارَّةٍ بين امْرَأتَيْنِ أو ثَلاث، ورجلٌ مُضِرٌّ، وامرأةٌ مُضِرٌّ ومُضِرَّةٌ.

والضَّرَّةُ: شِدَّةُ الحالِ، والأذِيَّةُ، والخِلْفُ، وأصْلُ الثَّدْي، واللَّحْمَةُ تحتَ الإِبهامِ،

ضطر: الضَّيْطَرُ: اللئَّيمُ، قال:صاحِ أَلَمْ تَعْجَبْ لذاكَ الضَّيْطَرِ .

الأعفك الأحدل ثم الأعسر «٥٩»وكذلك الضَّيْطار.

والضَّوْطَرُ: العظيمُ «٦٠» .

[باب الضاد والطاء والفاء معهما ض ف ط يستعمل فقط]ضفط: الضَفَاطةُ: ضَعْفُ الرأي والعقل، ورجلٌ ضفيط.

ضطر:الضَّيْطَرُ: اللَّئيمُ من الرِّجَالِ الضَّخْمُ، وكذلك الضَّيْطارُ، وهُمُ الضَّيْطارُوْنَ.

والضَّوْطَرُ: العَظِيْمُ في خَلْقِه.

ويقولونَ: يا أبا الضَّوْطَرى، يُقال ذلك في الاسْتِحْقارِ (٣) مَقْصُوراً.

وضاطِرٌ: لَقَبٌ في شِعْرِ جَرِيْرٍ (٤).

ضطر: أَبُو عبيد، عَن الْأمَوِي: الضيطر: الْعَظِيم من الرِّجَال، وَجمعه: ضياطر، وضياطرة، وضيطارون، وَأنْشد أَبُو عَمْرو لمَالِك بن عَوْف:(تعرض ضيطار وخزاعة دُوننَا .

وَمَا خير ضيطار يقلب مسطحًا)وَقَالَ اللَّيْث: الضيطر: اللَّئِيم، قَالَ الراجز:(صَاح ألم تعجب لذاك الضيطر .

)وَيُقَال للْقَوْم إِذا كَانُوا لَا يغنون غناء: بَنو ضوطرى.

وَقَالَ جرير:(تَعدونَ عقر النيب أفضل مجدكم .

بني ضوطرى لَوْلَا الكمي المقنعا)

ضطر: الضَّوْطَرُ: العظِيمُ، وَكَذَلِكَ الضَّيْطَرُ والضَّيْطارُ، وَقِيلَ: هُوَ الضَّخْمُ اللئيمُ، وَقِيلَ: الضَّيْطَرُ والضَّيْطَرَى الضخمُ الجَنْبينِ العظيمُ الاسْت، وَقِيلَ: الضَّيْطَرُ العظيمُ مِنَ الرجالِ، والجمعُ ضَياطِرُ وضَياطِرةٌ وضَيْطارُونَ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو لعَوْفِ بْنِ مَالِكٍ:تَعَرَّضَ ضَيْطارُو فُعالَةَ دُونَنا، .

وَمَا خَيْرُ ضَيْطارٍ يُقَلِّبُ مِسْطَحَا؟

يَقُولُ: تَعَرَّضَ لَنَا هَؤُلاءِ القَوْمُ ليُقاتِلُونا ولَيْسوا بشيءٍ لأَنَّه لَا سِلَاحَ مَعَهُمْ سِوَى المِسْطَح؛

وَقَالَ ابن بزي: الْبَيْتُ لِمَالِكِ بْنِ عَوْفٍ النَّضْرِيّ.

وفُعالةُ: كنايةٌ عَنْ خُزاعةَ، وإِنما كَنَى هُوَ وغيرُه عَنْهُمْ بفُعالَة لكَونِهم حُلَفاءَ لِلنَّبيّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: لَيْسَ فِيهِمْ شيءٌ مِمَّا يَنْبَغِي أَن يكونَ فِي الرجالِ إِلَّا عِظَمَ أَجْسامِهم، وَلَيْسَ لَهُمْ مَعَ ذَلِكَ صَبْرٌ وَلَا جَلَدٌ، وأَيُّ خَيْرٍ عِنْدَ ضَيْطارٍ سِلاحُه مِسْطَحٌ يُقَلِّبُه فِي يَدِهِ؟

وَقِيلَ: الضَّيْطَرُ اللئيمُ؛

قَالَ الرَّاجِزُ:صَاحِ أَلَمْ تَعْجَبْ لِذاكَ الضَّيْطَرِ؟

والضَّرَّاءُ: السَّنَة.

والضَّارُوراءُ: الْقَحْطُ وَالشِّدَّةُ.

والضَّرُّ: سُوءُ الْحَالِ، وَجَمْعُهُ أَضُرٌّ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْعَبَّادِيُّ:وخِلالَ الأَضُرّ جَمٌّ من العَيْشِ .

يُعَفِّي كُلُومَهُنَّ البَواقيوَكَذَلِكَ ال

فِي شِدَّة سَيْرِهَا، وَبِه فُسِّر قولُ أُمَيَّة بنِ عائِذَ الهُذَلِيّ:تُبَارِي ضَرِيسَ أُولَاتِ {الضَّرِيرِوتَقْدُمُهُنّ عَنُوداً عَنُونَا} وأَضَرَّ عَلَيْهِ: أَلَحَّ.

{وأَضَرَّ الفَرَسُ على فَأْسِ اللِّجَامِ: أَزَمَ عَلَيْهِ، مثْل أَضَزَّ، بالزاي، وَهُوَ مجَاز.

وأَضَرَّ فلانٌ على السيرِ الشَّدِيدِ، أَي صَبَرَ.

ومحمّدُ بنُ بِشْرٍ} - الضِّرَارِيّ، عَن أَبَانِ بنِ عبدِ اللَّهِ البَجَليّ، وَعنهُ عبدُ الجَبَّار بن كَثيرٍ التَّمِيمِيّ.

وأَبو صَالح محمّدُ بنُ إِسماعيلَ الضِّرَارِيّ، عَن عبد الرزّاق.

ومُعَاذَةُ بنتُ عبدِ اللَّهِ بنِ {الضُّرَيْرِ، كزُبَيْر: الَّتِي كَانَ ابنُ سَلُولٍ يُكْرِهُها على البِغَاءِ، فَنزلت الْآيَة، قَالَه الْحَافِظ.

} وضِرَارُ بنُ عِمْرَانَ البُرْجُمِيّ، وضِرَارُ بنُ مُسْلِمٍ البَاهِلِيّ: تابِعيّانِ.

وأَبُو مُعَاوِيَةَ!

الضَّرِير: هُوَ محمّدُ بنُ حازِمٍ التَّمِيمِيّ، عَن الأَعْمَشِ، حافظٌ مُتْقِنٌ.

[ضطر]: (الضَّوْطَرُ، والضَّيْطَرُ، والضَّيْطَارُ: العَظِيمُ) من الرّجالِ.

(أَو) الضَّيْطَرُ: الرَّجُلُ (الضَّخْمُ) الَّذِي لَا غَنَاءَ عنْدَه وكذالك الضَّوْطَر والضَّوْطَرَى، قالَه الجَوْهَرِيّ.

وَقيل: هُوَ الضَّخْمُ (اللَّئِيمُ) ، قَالَ الراجز:صاحِ أَلَمْ تَعْجَبْ لذاكَ الضَّيْطَرِوَقيل: الضَّيْطَرُ، والضَّيْطَرَى: الضَّخْمُ الجَنْبَيْنِ (العَظِيمُ الاسْتِ، ج: ضَيَاطِرَةٌ، وضَيْطَارُونَ) ، وأَنشَد أَبو عَمْرو لعوف بنِ مالِكٍ:تَعَرَّضَ ضَيْطَارُو فُعَالَةَ دُونَنَاومَا خَيْرُ ضَيْطارٍ يُقَلِّبُ مِسْطَحَا وَقَالَ ابْن بَرّيّ: البيتُ لمالكِ بنِ عَوْفِ النّضرِيّ، وفُعَالَة: كِنَايَةٌ عَن خُزَاعَةَ، يَقُول: لَيْسَ فيهِم شيءٌ ممّا يَنْبَغِي أَن يكونَ فِي الرّجالِ إِلاّ عِظَم أَجسامِهِم، وَلَيْسَ لَهُم مَعَ ذالك صَبْرٌ وَلَا جَلَدٌ، وأَيّ خيرٍ عِنْد ضَيْطارٍ سِلَاحُه مِسْطَحٌ يُقَلِّبُه فِي يَدِه؟

وَفِي حَدِيث عليّ رضيَ الله عَنهُ: (مَنْ يَعْذِرُنِي من هاؤُلاءِ الضَّيَاطِرَةِ) .

هم الضِّخامُ الَّذين لَا غَنَاءَ عِنْدهم، الْوَاحِد ضَيْطَارٌ، والياءُ زائدَةٌ، وَقَالُوا: ضَياطِرُون، كأَنّهم جَمَعُوا ضَيْطَراً على ضَيَاطِرَ وجمعوا ضَياطر جمع السَّلامَة.

(والضَّيْطَارُ: التَّاجِرُ لَا يَبْرَحُ مكانَه) ، كأَنَّه لضَخَامَتِه وثِقَلِه.

(والضَّيْطَرَى مَقْصُورَةً، والضَّوْطَارُ: من يَدْخُلُ السُّوقَ بِلَا رَأْسِ مالٍ، فيَحْتَالُ للكَسْبِ) ، نَقله الصّاغانِيّ.

(وبَنُو ضَوْطَرَى: الجُوعُ.

وحَيٌّ) ، هاكذا فِي سَائِر النّسخ.

والصَّواب: وأَبُو ضَوْطَرَى: كُنْيَةُ الجُوعِ، وبَنُو ضَوْطَرَى: حَيٌّ معروفٌ، كَذَا فِي المُحْكم.

وَقَالَ أَيضاً: وَقيل: الضَّوْطَرَى: الحَمْقَى، قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيح.

قَالَ: ويُقَال للقَوْم إِذا كانُوا لَا يُغْنُون غَنَاءً: بَنو ضَوْطَرَى، وَمن قولُ جَرِير يُخَاطِب الفَرَزْدَق حِين افتخرَ بعَقْرِ أَبِيهِ غالِبٍ فِي مُعَاقَرَةِ سُحَيْم بنِ وَثِيل الرِّيَاحِيّ مائَةَ ناقَة بِموضع يُقَال لَهُ صَوْأَر، على مَسِيرَةِ يومِ من الكُوفَة، ولذالك يَقُول جرير أَيضاً:وَقد سَرَّنِي أَن لَا تَعُدَّ مُجَاشِعُمن المَجْدِ إِلَاّ عَقْرَنِيبٍ بصَوْأَرِوَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: وسَببُ ذالِك أَن غالِباً نَحَرَ بذالك الْموضع نَاقَة، وأَمَرَ أَن يُصْنَع مِنْهَا طعامٌ، وجعلَ : (الضَّوْطَرُ، والضَّيْطَرُ، والضَّيْطَارُ: العَظِيمُ) من الرّجالِ.

(أَو) الضَّيْطَرُ: الرَّجُلُ (الضَّخْمُ) الَّذِي لَا غَنَاءَ عنْدَه وكذالك الضَّوْطَر والضَّوْطَرَى، قالَه الجَوْهَرِيّ.

وَقيل: هُوَ الضَّخْمُ (اللَّئِيمُ) ، قَالَ الراجز:صاحِ أَلَمْ تَعْجَبْ لذاكَ الضَّيْطَرِوَقيل: الضَّيْطَرُ، والضَّيْطَرَى: الضَّخْمُ الجَنْبَيْنِ (العَظِيمُ الاسْتِ، ج: ضَيَاطِرَةٌ، وضَيْطَارُونَ) ، وأَنشَد أَبو عَمْرو لعوف بنِ مالِكٍ:تَعَرَّضَ ضَيْطَارُو فُعَالَةَ دُونَنَاومَا خَيْرُ ضَيْطارٍ يُقَلِّبُ مِسْطَحَاوَقَالَ ابْن بَرّيّ: البيتُ لمالكِ بنِ عَوْفِ النّضرِيّ، وفُعَالَة: كِنَايَةٌ عَن خُزَاعَةَ، يَقُول: لَيْسَ فيهِم شيءٌ ممّا يَنْبَغِي أَن يكونَ فِي الرّجالِ إِلاّ عِظَم أَجسامِهِم، وَلَيْسَ لَهُم مَعَ ذالك صَبْرٌ وَلَا جَلَدٌ، وأَيّ خيرٍ عِنْد ضَيْطارٍ سِلَاحُه مِسْطَحٌ يُقَلِّبُه فِي يَدِه؟

وَفِي حَدِيث عليّ رضيَ الله عَنهُ: (مَنْ يَعْذِرُنِي من هاؤُلاءِ الضَّيَاطِرَةِ) .

هم الضِّخامُ الَّذين لَا غَنَاءَ عِنْدهم، الْوَاحِد ضَيْطَارٌ، والياءُ زائدَةٌ، وَقَالُوا: ضَياطِرُون، كأَنّهم جَمَعُوا ضَيْطَراً على ضَيَاطِرَ وجمعوا ضَياطر جمع السَّلامَة.

(والضَّيْطَارُ: التَّاجِرُ لَا يَبْرَحُ مكانَه) ، كأَنَّه لضَخَامَتِه وثِقَلِه.

(والضَّيْطَرَى مَقْصُورَةً، والضَّوْطَارُ: من يَدْخُلُ السُّوقَ بِلَا رَأْسِ مالٍ، فيَحْتَالُ للكَسْبِ) ، نَقله الصّاغانِيّ.

(وبَنُو ضَوْطَرَى: الجُوعُ.

وحَيٌّ) ، هاكذا فِي سَائِر النّسخ.

والصَّواب: وأَبُو ضَوْطَرَى: كُنْيَةُ الجُوعِ، وبَنُو ضَوْطَرَى: حَيٌّ معروفٌ، كَذَا فِي المُحْكم.

وَقَالَ أَيضاً: وَقيل: الضَّوْطَرَى: الحَمْقَى، قَالَ: وَهُوَ الصَّحِيح.

قَالَ: ويُقَال للقَوْم إِذا كانُوا لَا يُغْنُون غَنَاءً: بَنو ضَوْطَرَى، وَمن قولُ جَرِير يُخَاطِب الفَرَزْدَق حِين افتخرَ بعَقْرِ أَبِيهِ غالِبٍ فِي مُعَاقَرَةِ سُحَيْم بنِ وَثِيل الرِّيَاحِيّ مائَةَ ناقَة بِموضع يُقَال لَهُ صَوْأَر، على مَسِيرَةِ يومِ من الكُوفَة، ولذالك يَقُول جرير أَيضاً:وَقد سَرَّنِي أَن لَا تَعُدَّ مُجَاشِعُمن المَجْدِ إِلَاّ عَقْرَنِيبٍ بصَوْأَرِوَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: وسَببُ ذالِك أَن غالِباً نَحَرَ بذالك الْموضع نَاقَة، وأَمَرَ أَن يُصْنَع مِنْهَا طعامٌ، وجعلَيُهْدِي إِلى قَوم من بني تَمِيمٍ جِفَاناً، وأَهْدَى إِلى سُحَيْم جَفْنَةً فكَفَأَهَا، وَقَالَ: أَمُفْتَقِرٌ أَنا إِلى طَعَامِ غَالِبٍ إِذا نَحَرَ نَاقَةً؟

فنَحَر غالبٌ ناقَتَيْنِ، فنَحَرَ سُحَيْمٌ مثلَهما، فنَحَر غالبٌ ثَلَاثًا، فنحرَ سُحيمٌ مِثْلَهُنّ، فعَمَدَ غالبٌ فنَحَرَ مائَةَ ناقَةٍ، ونَكَلَ سُحَيْم، فافْتَخَر الفَرَزدقُ فِي شِعْره بكرمِ أَبِيهِ غالبٍ فَقَالَ:تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيبِ أَفْضَلَ مَجْدِكُمبَنِي ضَوْطَرَى لَوْلَا الكَمِيَّ المُقَنَّعَايُريد: هَلاّ الكَمِيَّ، ويُروَى المُدَجَّجَا، وَمعنى تَعُدُّونَ: تَجْعَلُونَ وتَحْسَبُون، ولهاذا عَدّاه إِلى مفعولين.