معنى عجه وتعريفُها مجموعةً من 5 من أمهات المعاجم العربية، مع الجذر والتصريف والصيغ والمشتقات والجمع، كلُّ معجمٍ في قسمٍ مستقلّ. المعنى المختصر لـ«عجه»: عجة صَاح وَبَالغ فِي الصياح وَفِي الْمثل (عجعج لما عضه الظعان) يضْرب لمن يضج إِذا لزمَه الْحق(العجعاج) الصياح من كل ذِي صَوت(العجعجة) (فِي لُغَة قضاعة) تَحْويل الْيَاء جي…
محتويات صفحة عجه
عجة صَاح وَبَالغ فِي الصياح وَفِي الْمثل (عجعج لما عضه الظعان) يضْرب لمن يضج إِذا لزمَه الْحق (العجعاج) الصياح من كل ذِي صَوت (العجعجة) (فِي لُغَة قضاعة) تَحْويل الْيَاء جيما مَعَ الْعين يَقُولُونَ هَذَا راعج خرج معج راعي خرج معي (
عجه:أهمله الخليل.
وحكى الخارزنجيّ (وحكى الأزهري مثله عن ابن شميل في التهذيب): عَجَّهَ بين مُحِبَّيْن: عَانَهما حتى أوقَعَ الفُرْقَة.
وتَعَجَّهَ الأمرُ: الْتَوى (النوى).
عجه: أهمله اللَّيْث.
وقرأت فِي كتاب (الْجِيم) لِابْنِ شُمَيْل: عجهت بَين فلَان وَفُلَان، مَعْنَاهُ أَنه أصابهما حَتَّى وَقعت الفُرقة بَينهمَا.
قَالَ: وَقَالَ أعرابيّ: أندرَ الله عينَ فلَان، لقد عجَّهَ بَين نَاقَتي وَوَلدهَا.
عجة: أَرأت، وَلَكِن يُقال: أَثْقلت، لأنّ حياءها لَا يَظهر.
وَقَالَ اللَّيْث: يُقَال من الظَّن: رِيتُ فُلاناً أَخَاك.
وَمن همز قَالَ: رُؤِيت.
فَإِذا قُ
عْجَةٌ عَرّاء.
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: الأَجَبُّ الَّذِي لَا سَنَامَ لَهُ مِنْ حادِثٍ، والأَعَرُّ الَّذِي لَا سَنَامَ لَهُ مِنْ خلْقة.
وَفِي كِتَابِ التأْنيث وَالتَّذْكِيرِ لِابْنِ السِّكِّيتِ: رَجُلٌ عارُورةٌ إِذا كان مشؤوماً، وَجَمَلٌ عارُورةٌ إِذا لَمْ يَكُنْ لَهُ سَنَامٌ، وَفِي هَذَا الْبَابِ رَجَلٌ صارُورةٌ.
وَيُقَالُ: لَقِيتُ مِنْهُ شَرًّا وعَرّاً وأَنت شرٌّ مِنْهُ وأَعَرُّ، والمَعَرَّةُ: الأَمر الْقَبِيحُ الْمَكْرُوهُ والأَذى، وَهِيَ مَفْعلة مِنَ العَرّ.
وعَرَّه بشرٍّ أَي ظلَمه وَسَبَّهُ وأَخذ مالَه، فَهُوَ مَعْرُورٌ.
وعَرَّه بِمَكْرُوهٍ يعُرُّه عَرّاً: أَصابَه بِهِ، وَالِاسْمُ العُرَّة.
وعَرَّه أَي سَاءَهُ؛
قَالَ الْعَجَّاجُ:مَا آيبٌ سَرَّكَ إِلا سرَّني .
نُصحاً، وَلَا عَرَّك إِلا عَرَّنيقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الرَّجَزُ لِرُؤْبَةَ بْنِ الْعَجَّاجِ وَلَيْسَ لِلْعَجَّاجِ كَمَا أَورده الْجَوْهَرِيُّ؛
قَالَهُ يُخَاطِبُ بِلَالَ بْنَ أَبي بُرْدَةَ بِدَلِيلِ قَوْلِهِ:أَمْسى بِلالٌ كالرَّبِيعِ المُدْجِنِ .
أَمْطَرَ فِي أَكْنافِ غَيْمٍ مُغْيِنِ،ورُبَّ وَجْهٍ مِنْ حِرَاءٍ مُنْحَنِوَقَالَ قَيْسُ بْنُ زُهَيْرٍ:يَا قَوْمَنا لَا تَعُرُّونا بداهيَةٍ، .
يَا قومَنا، واذكُروا الآباءَ والقُدمَاقَالَ ابْنُ الأَعرابي: عُرَّ فلانٌ إِذا لُقِّبَ بِلَقَبٍ يعُرُّه؛
وعَرَّه يعُرُّهُ إِذا لَقَّبه بِمَا يَشِينُه؛
وعَرَّهم يعُرُّهم: شانَهُم.
وَفُلَانٌ عُرّةُ أَهله أَي يَشِينُهم.
وعَرَّ يعُرُّ إِذا صادَفَ نَوْبَتَهُ فِي الْمَاءِ وَغَيْرِهِ، والعُرَّى: المَعِيبةُ مِنَ النِّسَاءِ.
ابْنُ الأَعرابي: العَرَّةُ الخَلّةُ الْقَبِيحَةُ.
وعُرّةُ الجربِ وعُرّةُ النِّسَاءِ: فَضيحَتُهنّ وسُوءُلِي ثقةٌ أَعتمده.
وَيُقَالُ لِثَلَاثٍ مِنْ لَيَالِي الشَّهْرِ: عُشَر، وَهِيَ بَعْدَ التُّسَع، وَكَانَ أَبو عُبَيْدَةَ يُبْطِل التُّسَعَ والعُشَرَ إِلا أَشياء مِنْهُ مَعْرُوفَةً؛
حَكَى ذَلِكَ عَنْهُ أَبو عُبَيْدٍ.
وَالطَّائِفِيُّونَ يَقُولُونَ: مِنْ أَلوان الْبَقَرِ الأَهليّ أَحمرُ وأَصفرُ وأَغْبَرُ وأَسْودُ وأَصْدأُ وأَبْرَقُ وأَمْشَرُ وأَبْيَضُ وأَعْرَمُ وأَحْقَبُ وأَصْبَغُ وأَكْلَفُ وعُشَر وعِرْسِيّ وَذُو الشَّرَرِ والأَعْصم والأَوْشَح؛
فالأَصْدَأُ: الأَسود العينِ والعنقِ والظهرِ وسائرُ جَسَدِهِ أَحمر، والعُشَرُ: المُرَقَّع بِالْبَيَاضِ والحمرةِ، والعِرْسِيّ: الأَخضر، وأَما ذُو الشَّرَرِ فَالَّذِي عَلَى لَوْنٍ وَاحِدٍ، فِي صدرِهِ وعنُقِه لُمَعٌ عَلَى غَيْرِ لَوْنِهِ.
وسَعْدُ العَشِيرة: أَبو قَبِيلَةٍ مِنَ الْيَمَنِ، وَهُوَ سَعْدُ بْنُ مَذْحِجٍ.
وَبَنُو العُشَراء: قَوْمٌ مِنَ الْعَرَبِ.
وَبَنُو عُشَراء: قَوْمٌ مَنْ بَنِي فَزارةَ.
وَذُو العُشَيْرة: مَوْضِعٌ بالصَّمّان مَعْرُوفٌ يُنْسَبُ إِلى عُشَرةٍ نَابِتَةٍ فِيهِ؛
قَالَ عَنْتَرَةُ:صَعْل يَعُودُ بِذِي العُشَيْرة بَيْضَه، .
كالعَبْدِ ذِي الفَرْوِ الطَّوِيلِ الأَصْلَمِشبَّهه بالأَصْلم، وَهُوَ الْمَقْطُوعُ الأُذن، لأَن الظَّلِيمَ لَا أُذُنَين لَهُ؛
وَفِي الْحَدِيثِ ذِكْرُ غَزْوَةِ العُشَيرة.
وَيُقَالُ: العُشَيْر وذاتُ العُشَيرة، وَهُوَ مَوْضِعٌ مِنْ بَطْنِ يَنْبُع.
وعِشَار وعَشُوراء: مَوْضِعٌ.
وتِعْشار: مَوْضِعٌ بالدَّهناء، وَقِيلَ: هُوَ مَاءٌ؛
قَالَ النَّابِغَةُ:غَلَبُوا عَلَى خَبْتٍ إِلى تِعْشارِوَقَالَ الشَّاعِرُ:لَنَا إِبلٌ لَمْ تَعْرِف الذُّعْرَ بَيْنَها .
بتِعْشارَ مَرْعاها قَسَا فصَرائمُهْعشزر: العَشَنْزَرُ: الشَّدِيدُ الخلْق الْعَظِيمُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ؛
قَالَ الشَّاعِرُ:ضَرْباً وطَعْناً نَافِذًا عَشَنْزَراوالأُنثى بِالْهَاءِ.
قَالَ الأَزهري: العَشَنْزَرُ والعَشَوْزَنُ مِنَ الرِّجَالِ الشَّدِيدُ.
وسَيْرٌ عَشَنْزَرٌ: شَدِيدٌ.
والعَشَنْزَرُ: الشَّدِيدُ؛
أَنشد أَبو عَمْرٍو لأَبي الزحف الكليني:ودُونَ لَيْلى بلَدٌ سَمَهْدَرُ، .
جَدْبُ المُنَدَّى عَنْ هَوانا أَزْوَرُ،يُنْضِي الْمَطَايَا خِمْسُه العَشَنْزَرُالمُنَدَّى: حَيْثُ يُرْتَعُ، والأُنثى عَشَنْزَرة؛
قَالَ حَبِيبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمَعْرُوفُ بالأَعلم الْهُذَلِيِّ فِي صِفَةِ الضَّبُعِ:عَشَنْزَرة جَواعِرُها ثَمانٌ، .
فُوَيْقَ زِماعِها وَشْمٌ حُجُولُأَراد بالعَشَنْزَرَة الضبُعَ، وَلَهَا جاعِرَتانِ، فَجَعَلَ لِكُلِّ جَاعِرَةٍ أَربعة غُضونٍ وَسَمَّى كُلَّ غَضْنٍ مِنْهَا جاعِرةً بِاسْمِ مَا هِيَ فِيهِ.
والزِّمَاعُ، بِكَسْرِ الزَّايِ: جَمْعُ زَمَعة وَهِيَ شَعَرَاتُ مُجْتَمِعَاتٍ خَلْفَ ظِلْف الشَّاةِ وَنَحْوِهَا.
والوَشْمُ: خُطُوطٌ تُخالِف مُعْظَمَ اللَّوْنِ.
والحُجول: جَمْعُ حِجْل لِلْبَيَاضِ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ جمعَ حِجْلٍ، وأَصله الْقَيْدُ.
وقَرَبٌ عَشَنْزَرٌ: مُتْعِبٌ.
وضبُعٌ عَشَنْزَرَة: سَيِّئَةُ الخلُق.
والعَشَنْزَر: الشَّدِيدُ، وَهُوَ نَعْتٌ يَرْجِعُ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِلى الشِّدَّةِ.
عصر: العَصْر والعِصْر والعُصْر والعُصُر؛
الأَخيرة عَنِ اللِّحْيَانِيِّ: الدَّهْرُ.
قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ؛
قَالَ الْفَرَّاءُ: الْعَصْرِالدهرُ، أَقسم اللَّهُ تَعَالَى بِهِ؛
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: الْعَصْرِمَا يَلِي الْمَغْرِبَ مِنَ النَّهَارِ، وَقَالَ قَتَادَةُ: هِيَ سَاعَةٌ مِنْ سَاعَاتِعشْرتهنّ.
وعُرّةُ الرِّجَالِ: شرُّهم.
قال إِسحق: قُلْتُ لأَحمد سَمِعْتُ سُفْيَانَ ذكَر العُرّةَ فَقَالَ: أَكْرَهُ بيعَه وشراءَه، فَقَالَ أَحمد: أَحْسَنَ؛
وَقَالَ ابْنُ رَاهَوَيْهِ كَمَا قَالَ، وإِن احْتَاجَ فَاشْتَرَاهُ فَهُوَ أَهْون لأَنه يُمْنَحُ.
وكلُّ شيءٍ باءَ بشيءٍ، فَهُوَ لَهُ عَرَار؛
وأَنشدَ للأَعشى:فَقَدْ كَانَ لَهُمْ عَراروَقِيلَ: العَرارُ القَوَدُ.
وعَرارِ، مِثْلُ قَطَامِ: اسْمُ بَقَرَةٍ.
وَفِي الْمَثَلِ: باءَتْ عَرَارِ بِكَحْلَ، وَهُمَا بَقَرَتَانِ انْتَطَحَتَا فَمَاتَتَا جَمِيعًا؛
بَاءَتْ هَذِهِ بِهَذِهِ؛
يُضْرَب هَذَا لِكُلِّ مُسْتَوِيَيْنِ؛
قَالَ ابْنُ عَنْقَاءَ الْفَزَارِيُّ فِيمَنْ أَجراهما:باءَتْ عَرارٌ بكَحْلٍ والرِّفاق مَعًا، .
فَلَا تَمَنَّوا أَمانيَّ الأَباطِيلوَفِي التَّهْذِيبِ: وَقَالَ الْآخَرُ فِيمَا لَمْ يُجْرِهما:باءَتْ عَرارِ بكَحْلَ فِيمَا بَيْنَنَا، .
والحقُّ يَعْرفُه ذَوُو الأَلْبابقَالَ: وكَحْل وعَرارِ ثورٌ وَبَقَرَةٌ كَانَا فِي سِبْطَينِ مِنْ بَنِي إِسرائيل، فعُقِر كَحْل وعُقِرت بِهِ عَرارِ فَوَقَعَتْ حَرْبٌ بَيْنَهُمَا حَتَّى تَفانَوْا، فضُربا مَثَلًا فِي التَّسَاوِي.
وتزوّجَ فِي عَرارة نِساءٍ أَي فِي نساءٍ يَلِدْن الذُّكُورَ، وَفِي شَرِيَّةِ نِسَاءٍ يَلِدْنَ الإِناث.
والعَرَارةُ: الشِّدَّةُ؛
قَالَ الأَخطل:إِن العَرارةَ والنُّبُوحَ لِدارِمٍ، .
والمُسْتَخِفُّ أَخُوهمُ الأَثْقالاوَهَذَا الْبَيْتُ أَورده الْجَوْهَرِيُّ للأَخطل وَذَكَرَ عَجُزَهُ:والعِزُّ عِنْدَ تكامُلِ الأَحْسابقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: صَدْرُ الْبَيْتِ للأَخطل وَعَجُزُهُ لِلطِّرِمَّاحِ، فَإِنَّ بَيْتَ الأَخطل كَمَا أَوردناه أَولًا؛
وَبَيْتُ الطِّرِمَّاحِ:إِن الْعَرَارَةَ وَالنُّبُوحَ لِطَيِءٍ، .
وَالْعِزُّ عِنْدَ تَكَامُلِ الأَحسابوَقَبْلَهُ:يَا أَيها الرَّجُلُ الْمُفَاخِرُ طَيِّئًا، .
أَعْزَبْت لُبَّك أَيَّما إِعْزابوفي حديثطاووس: إِذا اسْتَعَرَّ عَلَيْكُمْ شيءٌ مِنَ الغَنمأَي نَدَّ واسْتَعْصَى، مِنَ العَرارة وَهِيَ الشِّدَّةُ وَسُوءُ الْخُلُقِ، والعَرَارةُ: الرِّفْعة والسُودَدُ.
وَرَجُلٌ عُراعِرٌ: شَرِيفٌ؛
قَالَ مُهَلْهِلٌ:خَلَعَ المُلوكَ، وسارَ تَحْتَ لِوائِه .
شجرُ العُرا، وعُراعِرُ الأَقْوامِشَجَرُ الْعُرَا: الَّذِي يَبْقَى عَلَى الْجَدْبِ، وَقِيلَ: هُمْ سُوقة النَّاسِ.
والعُراعِرُ هُنَا: اسْمٌ لِلْجَمْعِ، وَقِيلَ: هُوَ لِلْجِنْسِ، وَيُرْوَى عَراعِر، بِالْفَتْحِ، جَمْعُ عُراعِر، وعَراعِرُ الْقَوْمِ: ساداتُهم، مأْخوذ مِنْ عُرْعُرة الْجَبَلِ، والعُراعِرُ: السَّيِّدُ، وَالْجَمْعُ عَراعِرُ، بِالْفَتْحِ؛
قَالَ الْكُمَيْتُ:مَا أَنْتَ مِنْ شَجَر العُرا، .
عِنْدَ الأُمورِ، وَلَا العَراعِرْوعُرْعُرة الْجَبَلِ: غِلَظُهُ وَمُعْظَمُهُ وأَعلاه.
وَفِي الْحَدِيثِ:كَتَبَ يَحْيَى بْنُ يَعْمُرَ إِلى الْحَجَّاجِ: إِنا نَزَلْنَا بعُرْعُرةِ الْجَبَلِ والعدوُّ بحَضِيضِه؛
فعُرْعُرتُه رأْسه، وحَضِيضُه أَسفلُه.
وَفِي حَدِيثِعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنه قَالَ: أَجْمِلوا فِي الطَلب فَلَوْ أَن رِزْقَ أَحدِكم فِي عُرْعُرةِ جبلٍ أَو حَضِيض أَرض لأَتاه قَبْلَ أَن يَمُوتَ.
وعُرْعُرةُ كُلِّ شيءٍ، بِالضَّمِّ: رأْسُه وأَعلاه.
وعَرْعَرةُ الإِنسان: جلدةُ رأْسِه.
وعُرْعرةُ السنامِ: رأْسُه وأَعلاهالدَّوَاهِي.
وعَجَرَه بِالْعَصَا وبَجَرَه إِذا ضَرَبه بِهَا فَانْتَفَخَ مَوْضِعُ الضَّرْبِ مِنْهُ.
والعَجارِيُّ: رؤوس الْعِظَامِ؛
وَقَالَ رُؤْبَةُ:ومِنْ عَجارِيهنَّ كلَّ جِنْجِنفَخَفَّفَ ياءَ العَجارِي، وَهِيَ مُشَدَّدَةٌ.
والمِعْجَر والعِجارُ: ثَوْبٌ تَلُفُّه المرأَة عَلَى اسْتِدَارَةِ رأْسها ثُمَّ تَجَلْبَبُ فَوْقَهُ بجلِبابِها، وَالْجَمْعُ المَعاجرُ؛
وَمِنْهُ أُخذ الاعْتِجارُ، وَهُوَ لَيُّ الثَّوْبِ عَلَى الرأْس مِنْ غَيْرِ إِدارة تَحْتَ الحنَك.
وَفِي بَعْضِ الْعِبَارَاتِ: الاعْتِجارُ لَفُّ الْعِمَامَةِ دُونَ التَّلَحِّي.
وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَنه دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الْفَتْحِ مُعْتَجِراً بعمامةٍ سَوْداءَ؛
الْمَعْنَى أَنه لَفَّها عَلَى رأْسه وَلَمْ يَتَلَحَّ بِهَا؛
وَقَالَ دُكَيْنٌ يَمْدَحُ عَمْرَو بْنَ هُبَيْرَةَ الْفَزَارِيَّ أَمِيرَ الْعِرَاقِ وَكَانَ رَاكِبًا عَلَى بَغْلَةٍ حَسْنَاءَ فَقَالَ يَمْدَحُهُ بَدِيهًا:جَاءَتْ بِهِ، مُعْتَجِراً بِبُرْدِه، .
سَفْواءُ تَرْدِي بنَسِيج وَحْدِهمُسْتَقْبِلًا خَدَّ الصَّبَّا بخدِّه، .
كالسَّيفِ سُلَّ نَصْلُه مِنْ غِمْدِهخَيرُ أَميرٍ جَاءَ مِنْ مَعَدِّه، .
مِنْ قَبْلِهِ، أَو رَافِداً مِن بَعْدِهفَكُلُّ قَلْسٍ قادِحٌ بِزَنْدِه، .
يَرْجُون رَفْعَ جَدِّهم بِجَدِّه (قوله [قلس] هكذا هو في الأَصل ولعله ناس أو نحوه).
فَإِنْ ثَوَى ثَوى النَّدَى فِي لَحْدِه، .
واخْتَشَعَتْ أُمَّتُه لِفَقْدِهفَدَفَعَ إِليه البغلةَ وثيابَه والبُرْدة الَّتِي عَلَيْهِ.
والسَّفْواء: الخَفِيفةُ الناصِيةِ، وَهُوَ يُسْتَحَبُّ فِي البِغال وَيُكْرَهُ فِي الْخَيْلِ.
والسَّفْواء أَيضاً: السَّرِيعَةُ.
وَالرَّافِدُ: هُوَ الَّذِي يَلي المَلِك وَيَقُومُ مَقَامَهُ إِذا غَابَ.
والعِجْرة، بِالْكَسْرِ: نَوْعٌ مِنَ العِمَّة.
يُقَالُ: فُلَانٌ حسَنُ العِجْرة.
وَفِي حَدِيثِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ الْخِيَارِ: وَجَاءَ وَهُوَ مُعْتَجِرٌ بِعِمَامَتِهِ مَا يَرَى وَحْشِيٌّ مِنْهُ إِلَّا عَيْنَيْهِ ورِجْلَيْه؛
الاعْتِجارُ بِالْعِمَامَةِ: هُوَ أَن يَلُفَّها عَلَى رأْسِه ويردَّ طَرَفَهَا عَلَى وَجْهِهِ وَلَا يَعْمَلَ مِنْهَا شَيْئًا تَحْتَ ذَفَنِه.
والاعْتِجارُ: لِبسة كالالْتِحافِ؛
قَالَ الشاعر:فما لَيْلى بِتَاشِزَة القُصَيْرَى، .
وَلَا وَقْصاءَ لِبْستُها اعْتجِارُوالمِعْجَر: ثوبٌ تَعْتَجِر بِهِ المرأَة أَصغَر مِنَ الرِّدَاءِ وأَكبر مِنَ المِقْنَعة.
والمِعْجر والمَعاجِرُ: ضَرْبٌ مِنْ ثِيَابِ الْيَمَنِ.
والمِعْجَر: مَا ينْسَج مِنَ اللِّيف كالجُوالقِ.
والعَجْراء: الْعَصَا الَّتِي فِيهَا أُبَنٌ؛
يُقَالُ: ضَرَبَهُ بعَجْراءَ مِنْ سَلَمٍ.
وَفِي حَدِيثِعَيَّاشِ بْنِ أَبي رَبِيعَةَ لَمَّا بَعَثَه إِلى الْيَمَنِ: وقَضيب ذُو عُجَرٍ كأَنه مِنْ خَيزُرانٍأَي ذُو عُقَدٍ.
وَكَعْبُ بْنُ عُجْرة: مِنَ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
وعاجِرٌ وعُجَيرٌ والعُجَير وعُجْرة، كُلُّهَا: أَسماء.
وَبَنُو عُجْرة: بَطْنٌ مِنْهُمْ.
والعُجَير: مَوْضِعٍ؛
قَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:تَلَقَّيْنَني يَوْمَ العُجَيرِ بمنْطِقٍ، .
ترَوَّحَ أَرْطَى سُعْدَ مِنْهُ وضالُهاعجهر:
فِي عُتَهِيِّ اللُّبْس والتَّقَيُّنِ وَهُوَ اسمٌ مِن التّعَتُّهِ على فُعَلِيَ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:عَتِهَ، كفَرِحَ، عتهاً فَهُوَ عتاهِيَةٌ؛
نَقَلَه الجوْهرِيُّ عَن الأخْفَش.
وأَوْرَدَه ابنُ القَطَّاع أَيْضاً.
والعَتاهَةُ: الضلالُ والحُمْقُ.
ورجُلٌ عُنْتُهٌ وعُنْتَهِيٌّ: وَهُوَ المُبالغُ فِي الأمْرِ إِذا أخذَ فِيهِ.
[عجه]: (عَجَّهَ بَينهمَا تَعْجِيهاً: عانَهُمَا ففَرَّقَ بَينهمَا) ؛
) نَقَلَهُ ابنُ شُمَيْل فِي كتابِ الجيمِ.
قالَ: وقالَ أَعْرابيٌّ: أَنْدَرَ اللَّهُ عَيْنَ فلانٍ لقد عَجَّهَ بَيْنَ ناقَتِي وولدِها.
الرَّجُلُ: ؛
) وزَعَمَ بعضُهم أَنَّه بدلٌ من تاءِ تَعَتَّه.
قالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما هِيَ لُغَةٌ على حِدَتِها إِذْ لَا تُبْدلُ الجيمُ مِن التاءِ.
تَعَجَّهَ بَينهمَا: إِذا (والعُنْجُهِيٌّ، بالضَّمِّ: المُتَكَبِّرُ) .
قُلْتُ: ويقالُ: النّونُ أَصْليَّة، وَلذَا أَوْرَدَه الأزْهرِيُّ فِي الرّباعي.
(و) العُنْجُهِيَّةُ، (بهاءٍ: الجَهْلُ : (عَجَّهَ بَينهمَا تَعْجِيهاً: عانَهُمَا ففَرَّقَ بَينهمَا) ؛
) نَقَلَهُ ابنُ شُمَيْل فِي كتابِ الجيمِ.
قالَ: وقالَ أَعْرابيٌّ: أَنْدَرَ اللَّهُ عَيْنَ فلانٍ لقد عَجَّهَ بَيْنَ ناقَتِي وولدِها.
(وتَعَجَّهَ) الرَّجُلُ: (تَجاهَلَ) ؛
) وزَعَمَ بعضُهم أَنَّه بدلٌ من تاءِ تَعَتَّه.
قالَ ابنُ سِيدَه: وإنَّما هِيَ لُغَةٌ على حِدَتِها إِذْ لَا تُبْدلُ الجيمُ مِن التاءِ.
(و) تَعَجَّهَ (الأمْرُ) بَينهمَا: إِذا (الْتَوَى.
(والعُنْجُهِيٌّ، بالضَّمِّ: المُتَكَبِّرُ) .
(وَفِي الصِّحاحِ: ذُو البَأْوِ.
قُلْتُ: ويقالُ: النّونُ أَصْليَّة، وَلذَا أَوْرَدَه الأزْهرِيُّ فِي الرّباعي.
(و) العُنْجُهِيَّةُ، (بهاءٍ: الجَهْلُ(و) أَيْضاً: (السَّيِّىءُ الخُلُقِ) مِن الناسِ والإِبِلِ.
وَفِي التَّهذِيبِ: (من الإبِلِ وغيرِهِ) ؛
) ومثْلُه فِي الصِّحاحِ؛
قالَ رُؤْبَة:أَو خافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِوخَبْطَ صِهْمِيمِ اليَدَيْنِ عَيْدَهِ (كالعَيْداهِ) .
) وكلُّ مَا لَا يَنْقادُ للحقِّ ويَتَعظَّمُ فَهُوَ عَيْدَهٌ وعَيْداهٌ.
(و) العَيْدَهُ: (الرَّجُلُ العَزيزُ النَّفْسِ الجافِي) .
(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:العَيْدَهِيَّةُ: الجَفَاءُ والغِلَظُ والعَجْرفَةُ.
والعَيْدَهَةُ: الكبْرُ وعَدَمُ الانْقِيادِ للحقِّ.
والعنْدهِيَّةُ: العَنْجَهِيَّةُ.
جذورٌ تشترك مع «عجه» في أكثر حروفها (من باب الاشتقاق الأكبر):
عجة صَاح وَبَالغ فِي الصياح وَفِي الْمثل (عجعج لما عضه الظعان) يضْرب لمن يضج إِذا لزمَه الْحق(العجعاج) الصياح من كل ذِي صَوت(العجعجة) (فِي لُغَة قضاعة) تَحْويل الْيَاء جيما مَعَ الْعين يَقُولُونَ هَذَا راعج خرج معج راعي خرج معي(
جذر عجه هو (عجه)، وقد ورد في 5 معجمًا من أمهات المعاجم العربية.
عجه تتكوّن من 3 أحرف: ع، ج، ه؛ تبدأ بحرف ع وتنتهي بحرف ه.