معنى عجز

عجَزَ١ يَعجِز، عَجْزًا وعُجوزًا، فهو عَجوز • عجَزَ الشَّيخُ: هرِم، أَسنَّ وبلغ من العُمر مداه "عَجزتِ المرأةُ- أُعْطِي معاشَ عَجْز".

عجَزَ٢/ عجَزَ عن يَعجِز، عَجْزًا، فهو عاجِز، والمفعول معجوز عنه • عجَزَ الشَّخصُ: لم يكن حازمًا "عجَز مديرُ المصنع عن معاملة العُمَّال المشاغبين".

• عجَزَ عن الشَّيءِ: ضعُف ولم يقدر عليه "عجَز عن تحقيق هدفه/ حمل الأثقال- اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ [حديث]- {قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ} ".

عجِزَ يعجَز، عَجَزًا وعُجْزًا، فهو أعجزُ • عجِزتِ المرأةُ: كبُرت عجيزتُها، أي مؤخَّرها "عجِز الرَّجلُ".

أعجزَ/ أعجزَ في يُعجز، إعجازًا، فهو مُعْجِز، والمفعول مُعْجَز • أعجزه المرضُ عن الاستمرار في عمله: أقعده، جعله غير قادرٍ على فعل شيء "أعجزه الحادثُ عن المشي- يُعجزه الغضبُ عن الكلام- {وَمَا كَانَ اللهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ} " ° أعجزه الأمرُ: صَعُب عليه نيلُه.

• أعجز في الكلام: أدَّى معانيه بأبلغ الأساليب.

عاجزَ يعاجز، معاجزةً، فهو مُعاجِز، والمفعول مُعاجَز • عاجز فلانًا: سابقه " {وَالَّذِينَ يَسْعَوْنَ فِي ءَايَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ فِي الْعَذَابِ مُحْضَرُونَ}: مسابقين ظانيِّن أنَّهم يفوتوننا".

عجِزَ عن يعجَز، عَجَزًا، فهو عجِز، والمفعول معجوز عنه • عجِزَ عن الشَّيء: عجَز عنه، ضعُف ولم يقدر عليه "عجِز عن العمل: كبِر ولم يعد يستطيعه- {قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجِزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ} [ق] ".

عجَّزَ يعجِّز، تعجيزًا، فهو مُعجِّز، والمفعول مُعجَّز (للمتعدِّي) • عجَّزَ الشَّخصُ: عجَز؛

هَرِم، أسنَّ وبلغ من العُمُر مداه.

• عجَّزَ والدَه بطلباته الكثيرة: عوَّقه، ثبَّطه "ما عجّزه عن إنجاز عمله إلاَّ المرض- عجَّزته الشَّيخوخةُ".

• عجَّزه: نسبه إلى العَجْز وعدم الاقتدار "وبَّخه على كسله وعجَّزه".

تعاجزَ عن يتعاجز، تعاجُزًا، فهو مُتعاجِز، والمفعول مُتعاجَز عنه • تعاجز عن القيام بعمله: أظهر العجز والضعف وعدم المقدرة.

إعجاز [مفرد]: ١ - مصدر أعجزَ/ أعجزَ في.

٢ - ارتفاع عن مدى قدرة البشر "إعجاز القرآن: عدم القدرة على محاكاته وامتناع الإتيان بمثله".

عاجِز [مفرد]: ج عاجزون وعَجَز وعَجَزة وعواجِزُ، مؤ عاجزة، ج مؤ عاجزات وعواجِزُ: اسم فاعل من عجَزَ٢/ عجَزَ عن.

أعجزُ [مفرد]: ج عُجْز، مؤ عجزاءُ، ج مؤ عجزاوات وعُجْز: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجِزَ.

عَجِز [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجِزَ عن.

عَجُز [مفرد]: ج أعجاز: ١ - مؤخَّر كلّ شيء (يُذكَّر ويُؤنَّث) "عجُز المرأة/ الفَرسَ/ السَّفينة- {تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}: أعجاز النخل: أصولها" ° أعجاز الأمور: أواخرها- ركِب في الطَّلب أعجازَ الإبل [مثل]: يُضرب لمن يركب الذلّ والمشقّة.

٢ - (حي) مَقْعَدة، جزء خلفيّ في نهاية السِّلسلة الفقَّاريَّة "أُصيب في عَجُزه".

٣ - (عر) شطر أخير من بيت الشِّعر "لبيت الشِّعر الموزون صدْرٌ وعَجُز".

عَجَز [مفرد]: مصدر عجِزَ وعجِزَ عن.

عُجْز [مفرد]: مصدر عجِزَ.

عَجْز [مفرد]: ١ - مصدر عجَزَ١ وعجَزَ٢/ عجَزَ عن.

٢ - (نف) عدم القدرة على أداء وظيفة ما، ويكون ذلك عادة من جرّاء ضرر أو ضعف يلحق البنية.

• العَجْز في ميزان المدفوعات: (قص) زيادة المصروفات عن الإيرادات.

• العَجْز في الميزان التِّجاريّ: (قص) زيادة قيمة الواردات عن قيمة الصَّادرات ° عَجْز ماليّ: المقدار النَّاقص عن مبلغ المال المطلوب أو المتوقَّع.

عَجُزيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى عَجُز.

• الفقرات العَجُزيَّة: (شر) الفقرات الموجودة في الجزء الخلفيّ في نهاية السِّلسلة الفَقَاريَّة قبل العصعص، وعددها خمس فقرات.

عَجوز [مفرد]: ج عُجُز، مؤ عَجوز وعجوزة، ج مؤ عجائزُ وعُجُز: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجَزَ١: للمذكَّر والمؤنّث ° رَجُلٌ عجوز: استعمال حديث بمعنى شيخ- عجوز شمطاءُ: هَرِمة جدًّا، كبيرة السِّنِّ.

عجِز [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجِزَ عن.

عُجوز [مفرد]: مصدر عجَزَ١.

عَجيزَة [مفرد]: ج عجيزات وعجائزُ • عجيز المرأة: عَجُزها، مؤخَّرها.

مُعْجِزَة [مفرد]: ١ - أمرٌ خارقٌ للعادة يُظهره اللهُ على يد نبيّ تأييدًا لنبوَّته "مُعْجِزَة موسى عليه السَّلام العصا- مُعْجِزَة محمد عليه الصَّلاة والسَّلام القرآن".

٢ - أمرٌ نادر الحدوث يَعجَز الإنسانُ العاديّ عن الإتيان بمثله "اختراق الفضاء إحدى معجزات العصر".

٣ - (سف) ما يخرج عن المألوف ويبعث على الإعجاب، فيقال: معجزة العلم ومعجزة الدِّين وغيرهما.

عجز يُصِيب الرجل فَلَا يقدر على الْجِمَاع والاعتراض بالفضول والخيمة تتَّخذ من أَغْصَان الشّجر (ج) عنن وعنان وَيُقَال لَقيته عين عنة اعتراضا فِي السَّاعَة من غير أَن تطلبه وأعطيته ذَلِك عين عنة أَي خَاصَّة من بَين أَصْحَابه (المعن) من يدْخل فِيمَا لَا يعنيه ويعرض فِي كل شَيْء والخطيب المفوه (عنون) الْكتاب عنونة وعنوانا كتب عنوانه (العنوان) مَا يسْتَدلّ بِهِ على غَيره وَمِنْه عنوان الْكتاب (عَنَّا) عنوا خضع وذل يُقَال عَنَّا فلَان للحق وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {و

(الْعَجُزُ) بِضَمِّ الْجِيمِ مُؤَخَّرُ الشَّيْءِ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَهُوَ لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ جَمِيعًا وَجَمْعُهُ (أَعْجَازٌ) .

وَ (الْعَجِيزَةُ) لِلْمَرْأَةِ خَاصَّةً.

وَ (الْعَجْزُ) الضَّعْفُ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَ (مَعْجَزًا) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِهَا وَ (مَعْجَزَةً) بِفَتْحِ الْجِيمِ وَكَسْرِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ: «لَا ثُلِثُّوا بِدَارِ مَعْجَزَةٍ» أَيْ لَا تُقِيمُوا بِبَلْدَةٍ تَعْجِزُونَ فِيهَا عَنِ الِاكْتِسَابِ وَالتَّعَيُّشِ.

وَ (عَجَزَتِ) الْمَرْأَةُ صَارَتْ (عَجُوزًا) وَبَابُهُ دَخَلَ وَكَذَا (عَجَّزَتْ تَعْجِيزًا) .

وَ (عَجِزَتْ) مِنْ بَابِ طَرِبَ وَ (عُجْزًا) بِوَزْنِ قُفْلٍ عَظُمَتْ (عَجِيزَتُهَا) .

وَامْرَأَةٌ (عَجْزَاءُ) بِوَزْنِ حَمْرَاءَ عَظِيمَةُ الْعَجُزِ.

وَ (أَعْجَزَهُ) الشَّيْءُ فَاتَهُ.

وَ (عَجَّزَهُ تَعْجِيزًا) ثَبَّطَهُ أَوْ نَسَبَهُ إِلَى الْعَجْزِ.

وَ (الْمُعْجِزَةُ) وَاحِدُ مُعْجِزَاتِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ.

وَ (الْعَجُوزُ) الْمَرْأَةُ الْكَبِيرَةُ وَلَا تَقُلْ: عَجُوزَةٌ.

وَالْعَامَّةُ تَقُولُهُ.

وَالْجَمْعُ (عَجَائِزُ) وَ (عُجُزٌ) وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ الْجَنَّةَ لَا يَدْخُلُهَا الْعُجُزُ» .

وَأَيَّامُ (الْعَجُوزِ) عِنْدَ الْعَرَبِ خَمْسَةُ أَيَّامٍ: صِنٌّ وَصِنَّبْرٌ وَأُخَيُّهُمَا وَبْرٌ وَمُطْفِئُ الْجَمْرِ وَمُكْفِئُ الظَّعْنِ.

وَقَالَ أَبُو الْغَوْثِ: هِيَ سَبْعَةُ أَيَّامٍ وَأَنْشَدَنِي لِابْنِ الْأَحْمَرِ: كُسِعَ الشِّتَاءُ بِسَبْعَةٍ غُبْرِ .

أَيَّامِ شَهْلَتِنَا مِنَ الشَّهْرِ فَإِذَا انْقَضَتْ أَيَّامُهَا وَمَضَتْ .

صِنٌّ وَصِنَّبْرٌ مَعَ الْوَبْرِ وَبِآمِرٍ وَأَخِيهِ مُؤْتَمَرٍ .

وَمُعَلِّلٍ وَبِمُطْفِئِ الْجَمْرِ ذَهَبَ الشِّتَاءُ مُوَلِّيًا عَجِلًا .

وَأَتَتْكَ وَاقِدَةٌ مِنَ النَّجْرِ قُلْتُ: تَرْتِيبُهَا هُوَ التَّرْتِيبُ الْمَذْكُورُ فِي الشِّعْرِ إِلَّا فِي مُطْفِئِ الْجَمْرِ فَإِنَّهُ السَّادِسُ وَمُكْفِئُ الظَّعْنِ هُوَ السَّابِعُ وَهُوَ الَّذِي ذُكِرَ مُعَلِّلٌ مَكَانَهُ.

وَ (أَعْجَازُ) النَّخْلِ أُصُولُهَا.

عجز] العجز: مؤخر الشئ، يؤنث ويذكَّر.

وهو للرجل والمرأة جميعاً.

والجمع الأعجازُ.

والعَجيزَةُ، للمرأة خاصة.

والعَجْزُ: الضعف.

تقول: عَجَزْتُ عن كذا أعْجِزُ بالكسر عَجْزاً ومَعْجِزَةً ومعجزة ومعجزاومعجزا بالفتح أيضا على القياس.

وفي الحديث: " لا تلثو بدار معجزة "، أي لا تقيموا ببلدة تَعجِزون فيها عن الاكتساب والتعيُّش.

وعَجَزَت المرأة تَعْجُزُ بالضم عجوزا، أي صارت عجوزا.

وعَجِزَتْ بالكسر تَعْجَزُ عَجَزاً وعُجْزاً بالضم: عظمت عَجيزتُها.

قال ثعلب: سمعت ابن الأعرابيّ يقول: لا يقال عَجِزَ الرجل بالكسر إلا إذا عَظم عَجُزُهُ.

وامرأةٌ عَجْزاءُ: عظيمة العَجُزِ.

والعَجزاءُ: رملةٌ مرتفعة.

وعُقابٌ عجزاء، للقصيرة الذنَب.

وأَعْجَزْتُ الرجل: وجدته عاجزا.

وأعجزه الشئ، أي فاته.

والإعجازةُ: ما تُعَظِّمُ به المرأة عجيزَتَها.

وعجَّزت المرأة تعجيزاً: صارت عجوزاً.

والتَعجيزُ: التثبيط، وكذلك إذا نسبتَه إلى العَجْزِ.

وعاجَزَ فلانٌ، إذا ذهب فلم يوصل إليه.

وإنَّه ليعاجِزُ إلى ثقةٍ، إذا مال إليه.

والمُعجِزَة: واحدة مُعجِزات الأنبياء.

والعَجوز: المرأة الكبيرة.

قال ابن السكيت: ولا تقل عجوزة.

والعامة تقوله.

والجمع عجائز وعجز.

وفى الحديث: " إن الجنة لا تدخلها العجز ".

وقد تسمَّى الخمرُ عجوزاً لعتقِها.

والعَجوزُ: نصل السيف.

والعجوز: رملة بالدهناء.

قال يصف داراً: على ظهر جرعاءِ العجوز كأنها * داوئر رقم في سراة قرام * وأيام العجوز عند العرب خمسةُ أيام: صِنٌّ، وصِنَّبرٌ، وأُخَيُّهما (قوله وأخيهما، هو بالتصغير اهـ‍) وَبْرٌ، ومُطفئ الجمر، ومكفئ الظعن.

قال ابن كناسة: هي في نوء الصرفة.

وقال أبو الغوث: هي سبعة أيام.

وأنشدني لابن أحمر (كذا ذكره تعلب عن ابن الاعرابي.

(١١١ - صحاح - ٢)) : كسع الشتاء بسبعة غبر * أيام شهلتنا من الشهر * فإذا انقضت أيامها ومضت * صن وصنبر مع الوبر * وبآمر وأخيه مؤتمر * ومعلل وبمطفئ الجمر * ذهب الشتاء موليا عجلا * وأتتك واقدة من النجر * وتعجزت البعير: ركبت عجزه، عن يعقوب.

والعِجْزَةُ بالكسر: آخر ولد الرجل.

يقالفلان عجزة ولد أبويه، إذا كانَ آخرهم، يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث والجمع.

والعجيزُ: الذي لا يأتي النساء، بالزاى والراء جميعا.

[عجلز] ناقة عَجْلَزَةٌ وعِجْلِزَة، أي قوية شديدة.

والفتح لتميم، والكسر لقيس.

وفرس عجلزة أيضا.

قال بشر:على شقاء عجلزة وقاح (وخيل قد لبست بجمع خيل * ويروى أيضا:فوارسها بعجلزة وقاح:) * ولا يقال للذكر.

وعجلزة: اسم رملة بالبادية.

وإنما سمِّىَ اعتجاراً لما فيه من لَىٍّ ونُتوّ.

ومما شذَّ عن هذا الأصل العَجِير، وهو من الخيل كالعِنِّين من الرِّجال.

[عجز]العين والجيم والزاء أصلانِ صحيحان، يدلُّ أحدُهما على الضَّعف، والآخر على مؤخَّر الشئ.

فالأول عَجِزَ عن الشئ يعجز عَجْزاً (يقال من باب ضرب وسمع، كما فى القاموس)، فهو عاجزٌ، أى ضَعيف.

وقولهم إنّ العجزَ نقيضُ الحَزْم فمن هذا؛

لأنه يَضْعُف رأيُه.

ويقولون: «المرء يَعْجِزَ لا مَحَالة (الحيلة.

انظر اللسان (حول) والبيان (٣٧: ٣) بتحقيق كاتبه)».

ويقال: أعجزَنى فلانٌ، إذا عَجِزْت عن طلبه وإدراكه.

ولن يُعجز اللّهَ تعالى شئٌ، أى لا يَعجِز اللّهَ تعالى عنه متى شاء.

وفى القرآن:﴿لَنْ نُعْجِزَ اَللّهَ فِي اَلْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً﴾، وقال تعالى: ﴿وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي اَلْأَرْضِ﴾.

ويقولون: عَجَزَ بفتح الجيم.

وسمعتُ علىَّ بن إبراهيمَ القطَّان يقول: سمعت ثعلباً يقول: سمعتُ ابن الأعرابىّ يقول: لا يقال عَجِزَ (يعنى بكسر الجيم، كما أثبت مطابقا ما فى المجمل.

وقد سبق الإشارة إلا أنهما لغتان فى معنى الضعف) إلاّ إذا عَظُمَتْ عجيزتُه.

ومن الباب: العجوز: المرأة الشَّيخة، والجمع عجائز.

والفعل عجَّزت تعجيزاً.

ويقال: فلانٌ عاجَزَ فلاناً، إذا ذَهَب فلم يُوصَل إليه.

وقال تعالى: ﴿يَسْعَوْنَ فِي آياتِنا مُعاجِزِينَ﴾.

ويجمع العجوز على العُجُزِ أيضاً، وربَّما حملوا على هذا فسمَّوا الخمرَ عجوزاً، وإنما سمَّوها لقدَمها، كأنَّها امرأةٌ عجوز.

والعِجْزَة وابنُ العِجْزَة:آخرُ ولد الشَّيخ.

وأنشد: عِجْزَةَ شيخَينِ يسمَّى مَعْبَدَا (واستبصرت فى الحى أحوى أمردا) وأمَّا الأصل الآخر فالعَجُز: مؤخَّر الشئ، والجمع أعجاز، حتى إنهم يقولون:عَجُز الأمرِ، وأعجازُ الأمور.

ويقولون: «لا تَدَبَّرُوا أعجازَ أمورٍ ولَّتْ صدورُها».

قال: والعَجيزة: عجيزة المرأة خاصّة إذا كانت ضَخْمَةً، يقال امرأةٌ عَجْزَاء.

والجمع عَجيزَاتٌ كذلك.

قال الخليل: ولا يقال عجائز، كراهة الالتباس.

وقال ذو الرُّمَّة:عجزاءُ ممكورةٌ خُمصانةٌ قَلِقٌ … عنها الوِشاحُ وتمّ الجسم والقصبُ (ديوان ذى الرمة ٤) وقال أبو النَّجم:مِنْ كلِّ عَجْزَاءَ سَقوط البُرقُعِ … بلهاءَ لَم تَحْفَظْ ولم تُضَيِّع («من كل بيضاء».

قال البطليوسى: «أراد سلامة صدرها مما تنطوى عليه صدور أهل الخبث والمكر، وأنها جاهلة بالأمور التى مهر فيها أهل الفسق والشر») والعَجَز: داءٌ يأخذ الدّابةَ فى عَجُزها («فتثقل لذلك»)، يقال هى عَجْزاء، والذّكر أعجَز.

ومما شُبِّه [فى] هذا الباب: العَجْزاء من الرَّمل: رملة مرتفِعة كأنّها جبل، والجمع العُجْز.

وهذا على أنَّها شبِّهت بعجيزةِ ذاتِ العجيزة، كما قد يشبِّهون العَجِيزات بالرّمل والكثيب.

والعَجْزاء من العِقْبان: الخفيفة العَجِيزة.

قال الأعشى:عَجْزاء تَرزُقُ بالسُّلَىِّ عيالَها («فتخاء».

وصدره كما فى الديوان ٢٥ وللسان (عجز، عول):وكأنما تبع الصوار بشخصها)

لا تلثّوا بدار معجزة.

وطلبته فأعجز وعاجز إذا سبق فلم يدرك.

وإنه ليعاجز إلى ثقة.

وفلان يعاجز عن الحق إلى الباطل أي يميل إليه ويلتجيء.

وإنه لمعجوز: مثمود وهو من عاجزته أي سابقته فجزته.

وولد فلان لعجزة: بعدما كبر أبواه، وهو العجزة ابن العجزة.

قال:عجزة شيخين يسمّى معبداًويقال: هو عجزة أبيه وكبرة أبيه.

وبنو فلان يركبون أعجاز الإبل إذا كانوا أذلاء أتباعاً لغيرهم أو يلقون المشاقّ لأن عجز البعير مركب شاق، وتعجزت البعير: ركبت عجزه نحو: تسنّمته وتذريّته.

ومن المستعار: ثوب عاجز: قصير.

ولا يسعني شيء ويعجز عنك.

وجاؤا بجيش تعجز الأرض عنه.

قال الفرزدق:فإن الأرض تعجز عن تميم .

وهم مثل المعبّدة الجرابوعجز فلان عن العمل إذا كبر.

وقال الأخطل:وأطفأت عني نار نعمان بعدما .

أعد لأمر عاجز وتجرّداأي لأمر شديد يعجز صاحبه أراد النعمان بن بشير الأنصاريّ.

" ولا تدبروا أعجاز الأمور ".

وشرب فلان العجوز وهي الخمر المعتقة.

عجز: أعجزني فلان إذا عجزت عن طلبه وإدراكه.

والعجزُ نقيض الحزم.

وعَجَزَ يَعْجِزُ عَجْزا فهو عاجزٌ ضعيفٌ.

قال الأعشي: (ولكن أتاه الموت لا يتأبق) فذاك ولم يُعْجِزْ من الموتِ ربَّهوالعجوز: المرأة الشيخة.

ويُجْمَعُ عجائز، والفعل: عجزت.

وعجَزت تعجز عجْزاً، وعجّزت تعجيزاً، والتخفيف أحسن.

ويقال للمرأة: اتقي (اتق) الله في شيبتك، وعجزِكِ،

عجز:العَجْزُ: نَقِيْضُ الحَزْم (الجزم)، عَجَزَ عَجْزاً وعُجُوْزاً وعَجَزَاناً، وهُذَيْلُ وَحْدَها تَجْمَعُ العَاجِزَ على العَواجِزِ.

ويُقالُ: لا تُلِثُّوا بِدَارِ مَعْجَزَةٍ ومَعْجِزَةٍ.

والعَجْزُ: مَقْبِضُ القَوْسِ (القوم)، والعَقَبُ الذي يُشَدُّ

(عجز):{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ} [فاطر: ٤٤]"العَجُز - كندس: ما بعد الظَهْر للرجل والمرأة.

والعَجِيزة للمرأة خاصة ".

° المعنى المحوري رخاوة المجتمع في أسفل الشيء وطراءته (لذهاب الشدة والقوة من أثنائه) كالعجُز وجمعه أعجاز، وأعجاز النخل أصولها [متن] أي كجذع الشجرة.

{كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ} [الحاقة: ٧] وكذا ما فى [القمر: ٢٠].

ومنه "العَجْز: الضعف أو عدم القوة والقدرة "أخذًا من الرخاوة والطراءة.

{أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ} [المائدة: ٣١].

و "أعجزه: الشيءُ: فاته وعجز عنه ": {وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَنْ نُعْجِزَهُ هَرَبًا} [الجن: ١٢] وكذا كل (يُعْجِز) واسم الفاعل (معجز) وهما في القرآن واقعتان دائما في سياق النفي، لأنهما إزاء سلطان اللَّه عز وجل {وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ} [التوبة: ٢].

ومعجزات الأنبياء من هذا، فهي تُعْجِز من يعارضهم.

ومنه "عاجَزَه: سابَقَه " {وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ} [الحج: ٥١] في [الكشاف ٣/ ١٦٠] "لأن كل واحد منهما في طلب إعجاز الآخر عن اللحاق به؛

فإذا سبقه قيل أعجزه.

فالمعنى: مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين في كيدهم للإسلام (من تسميتهم آيات اللَّه سِحرًا وشعرًا وأساطير) = أن يتم لهم "وأقول إن أصل المعاجزة محاولة كُلٍّ إعجاز الآخر في أي مجال: الكيد، والطاقة، والقتال إلخ لا السبْق وحده.

وفي [ل] "يعاجزون الأنبياء وأولياء اللَّه أي يقاتلونهم ويمانعونهم ليصيّروهم إلى العجز عن أمر اللَّه، وليس يُعجِز اللَّهَ شيء.

اهـ "والعَجُوز في القرآن: الشيخة، وهي ضعيفة الجسم

٢٦٣٨ - رَجُل عَجُوزالجذر:ع ج زمثال:رَجلٌ عجوزالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «عجوز» لا تطلق إلا على المرأة الهَرِمة.

الصواب والرتبة:-رَجلٌ عجوز [فصيحة]-رَجُلٌ هَرِم [فصيحة] التعليق:كلمة «عجوز» ترد في المعاجم للمذكر والمؤنث، ففي التاج: «العجوز: الشيخ الهَرِم .

والشيخة الهَرِمة».

٣٤٨٨ - عَجِزَالجذر:ع ج زمثال:عَجِزَ عن تحقيق هدفهالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل «الجيم» بالكسر.

المعنى:لم يقدر عليهالصواب والرتبة:-عَجَزَ عن تحقيق هدفه [فصيحة]-عَجِزَ عن تحقيق هدفه [فصيحة] التعليق:يأتي الفعل «عجز» في المعاجم بفتح العين في الماضي من باب «ضَرَبَ»، وبكسرها من باب «سمع» لغة فيه، وقد قرئ باللغتين قوله تعالى: {قَالَ يَاوَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ} المائدة/٣١.

٣٤٩٣ - عَجُوزةالجذر:ع ج زمثال:امرأة عجوزةالرأي:مرفوضةالسبب:لإلحاق تاء التأنيث بصيغة «فَعُول» التي بمعنى «فاعل».

الصواب والرتبة:-امرأة عجوز [فصيحة]-امرأة عجوزة [صحيحة] التعليق:صيغة «فَعُول» بمعنى «فاعل» مما يستوي فيه المذكر والمؤنث، فلا تلحقها تاء التأنيث.

ولكن أجاز مجمع اللغة المصري إلحاق تاء التأنيث بـ «فَعُول» صفة بمعنى «فاعل»، استنادًا إلى ما ذكره سيبويه من أن ذلك جاء في شيء منه، كعدوّ وعدوّة، وما ذكره ابن مالك من أن امتناع التاء هو الغالب، وبعد أن نلمح في الصفة المشبهة معناها الأصلي، وهو المبالغة.

وقد جاء في المصباح المنير: «العجوز: المرأة المسنة، قال ابن السكيت: ولا يؤنث بالهاء، وقال ابن الأنباري: ويقال أيضًا: عجوزة بالهاء لتحقيق التأنيث، وروي عن يونس أنه قال: سمعت العرب تقول عجوزة بالهاء»، وعليه فكلا الاستعمالين جائز.

عَجُزُها، وَلَا يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِلا عَلَى التَّشْبِيهِ، والعَجُزُ لَهُمَا جَمِيعًا.

وَرَجُلٌ أَعْجَزُ وامرأَة عَجْزاءُ ومُعَجِّزَة: عَظِيمَا العَجِيزَةِ، وَقِيلَ: لَا يُوصَفُ بِهِ الرجلُ.

وعَجِزَت المرأَة تَعْجَزُ عَجَزاً وعُجْزاً، بِالضَّمِّ: عَظُمَتْ عَجِيزَتُها، وَالْجَمْعُ عَجِيزاتٌ، وَلَا يَقُولُونَ عَجائِز مَخَافَةَ الِالْتِبَاسِ.

وعَجُزُ الرَّجُلِ: مؤَخَّره، وَجَمْعُهُ الأَعْجاز، وَيَصْلُحُ لِلرَّجُلِ والمرأَة، وأَما العَجِيزَةُ فعَجِيزَة المرأَة خَاصَّةً.

وَفِي حَدِيثِالْبَرَاءِ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنه رَفَعَ عَجِيزَته فِي السُّجُودِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: العَجِيزَة العَجُز وَهِيَ للمرأَة خَاصَّةً فَاسْتَعَارَهَا لِلرَّجُلِ.

قَالَ ثَعْلَبٌ: سَمِعْتُ ابْنَ الأَعرابي يَقُولُ: لَا يُقَالُ عَجِزَ الرجلُ، بِالْكَسْرِ، إِلا إِذا عَظُمَ عَجُزُه.

والعَجْزاء: الَّتِي عَرُض بطنُها وثَقُلَت مَأْكَمَتُها فَعَظُمَ عَجُزها؛

قَالَ:هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً .

تَمَّتْ، فَلَيْسَ يُرَى فِي خَلْقِها أَوَدُوتَعَجَّزَ البعيرَ: ركِبَ عَجُزَه.

وَرُوِيَ عَنْعَلِيٍّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنه قَالَ: لَنَا حقٌّ إِن نُعْطَهُ نأْخذه وإِن نُمْنَعْه نَرْكَبْ أَعْجازَ الإِبل وإِن طَالَ السُّرى؛

أَعْجاز الإِبل: مَآخِيرُهَا وَالرُّكُوبُ عَلَيْهَا شَاقٌّ؛

مَعْنَاهُ إِن مُنِعْنا حَقَّنَا رَكِبْنَا مَرْكَب الْمَشَقَّةِ صَابِرِينَ عَلَيْهِ وإِن طَالَ الأَمَدُ وَلَمْ نَضْجَر مِنْهُ مُخِلِّين بِحَقِّنَا؛

قَالَ الأَزهري: لَمْ يُرِدْ عليٌّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، بِقَوْلِهِ هَذَا ركوبَ الْمَشَقَّةِ وَلَكِنَّهُ ضَرَبَ أَعْجاز الإِبل مَثَلًا لِتَقَدُّمِ غَيْرِهِ عَلَيْهِ وتأْخيره إِياه عَنْ حَقِّهِ، وَزَادَ ابْنُ الأَثير: عَنْ حَقِّهِ الَّذِي كَانَ يَرَاهُ لَهُ وَتُقُدِّمَ غَيْرُهُ وأَنه يَصْبِرُ عَلَى ذَلِكَ، وإِن طَالَ أَمَدُه، فَيَقُولُ: إِن قُدِّمْنا للإِمامة تَقَدَّمْنَا، وإِن مُنِعْنا حَقَّنَا مِنْهَا وأُخِّرْنا عَنْهَا صَبَرْنَا عَلَى الأُثْرَة عَلَيْنَا، وإِن طَالَتِ الأَيام؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقِيلَ يَجُوزُ أَن يُرِيدَ وإِن نُمْنَعْه نَبْذُل الْجُهْدَ فِي طَلَبِهِ، فِعْلَ مَنْ يَضْرِبُ فِي ابْتِغَاءِ طَلِبَتِه أَكبادَ الإِبل، وَلَا نُبَالِي بِاحْتِمَالِ طُولِ السُّرى، قَالَ: وَالْوَجْهُ مَا تَقَدَّمَ لأَنه سَلَّم وَصَبَرَ عَلَى التأَخر وَلَمْ يُقَاتِلْ، وإِنما قَاتَلَ بَعْدَ انْعِقَادِ الإِمامة لَهُ.

وَقَالَ رَجُلٌ مِنْ رَبِيعَةِ بْنِ مَالِكٍ: إِن الْحَقَّ بِقَبَلٍ، فَمَنْ تَعُدَّاهُ ظلَم، وَمَنْ قَصَّر عَنْهُ عَجَزَ، وَمَنِ انْتَهَى إِليه اكْتَفَى؛

قَالَ: لَا أَقول عَجِزَ إِلَّا مِنَ العَجِيزَة، وَمِنَ العَجْز عَجَز.

وَقَوْلُهُ بِقَبَلٍ أَي واضحٌ لَكَ حَيْثُ تَرَاهُ، وَهُوَ مِثْلُ قَوْلِهِمْ إِن الْحَقَّ عَارِي وعُقاب عَجْزاءُ: بِمُؤَخَّرِهَا بَيَاضٌ أَو لَوْنٌ مُخَالِفٌ، وَلَا أَنتم لَوْ كُنْتُمْ فِي السَّمَاءِ بمُعْجِزِينَ لَكَانَ جَائِزًا، وَمَعْنَى الإِعْجاز الفَوْتُ والسَّبْقُ، يُقَالُ: أَعْجَزَني فُلَانٌ أَي فَاتَنِي؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الأَعشى:فَذاكَ وَلَمْ يُعْجِزْ مِنَ الموتِ رَبَّه .

وَلَكِنْ أَتاه الموتُ لَا يَتَأَبَّقُوَقَالَ اللَّيْثُ: أَعْجَزَني فُلَانٌ إِذا عَجَزْتَ عَنْ طَلَبِهِ وإِدراكه.

وَقَالَ ابْنُ عَرَفَةَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى مُعاجِزِينَ*أَي يُعاجِزُون الأَنبياءَ وأَولياءَ اللَّهِ أَي يُقَاتِلُونَهُمْ ويُمانِعُونهم ليُصَيِّروهم إِلى العَجْزِ عَنْ أَمر اللَّهِ، وَلَيْسَ يُعْجِزُ اللهَ، جَلَّ ثَنَاؤُهُ، خَلْقٌ فِي السَّمَاءِ وَلَا فِي الأَرض وَلَا مَلْجَأَ مِنْهُ إِلا إِليه؛

وَقَالَ أَبو جُنْدب الْهُذَلِيُّ:جعلتُ

العجْز، مُثَلَّثة، والعَجز، كنَدُس وكَتِف، خَمْسُ لُغَات، والضمّ لُغَتَانِ فِي العَجُز، كنَدُس، مثل عَضْد وعَضُد وعَضِدٍ، بِمَعْنى مُؤخَّر الشيءِ أَي آخرِه، يُذَكَّر ويُؤَنَّث، قَالَ أَبُو خَراشٍ يصفُ عُقاباً:(بَهيماً غَيْرَ أَن العَجْزَ مِنْهَا .

تَخالُ سَراتَه لَبَنَاً حَليبا) وَقَالَ الهيثَميُّ: هِيَ مُؤَنَّثَة فَقَط.

والعَجُز: مَا بَعْدَ الظَّهْر مِنْهُ، وجميعُ تِلْكَ اللُّغَات تُذكَّر وتُؤنَّث، ج أَعْجَازٌ، لَا يُكَسَّر على غير ذَلِك.

وَحكى اللحيانيّ: إِنَّهَا لَعَظيمةُ الأعجاز، كَأَنَّهُمْ جعلُوا على ذَلِك، وَفِي كَلَام بَعْضِ الحُكَماء: لَا تُدَبِّروا أعجازَ أمورٍ قد وَلَّت صُدورُها، يَقُول: إِذا فاتَكَ أمرٌ فَلَا تُتْبِعه نَفْسَك مُتَحسِّراً على مَا فَاتَ، وتعَزَّ عَنهُ مُتَوكِّلاً على الله عز وجلّ.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: يُحرِّضُ على تَدَبُّر عواقبِ الْأُمُور قبلَ الدخولِ فِيهَا، وَلَا تُتْبِع عِنْد فَواتِها وتوَلِّيها.

والعَجْز، بالفَتْح: نَقيضُ الحَزْم، العَجوزُ والمَعْجِز والمَعجِزَة،(وأَعظَمَ ماجِدٍ لُوِيَت عَلَيْهِ ال .

خَناصِرُ بالفضائل فِي العَجُوزِ) الشَّمْس (أَيا مَولىً سَما فِي الفضلِ حتّى .

تَمَنَّتْ مثلَه شُهُبُ العَجُوزِ) السَّمَاء (إِذا طاشَتْ حُلومُ ذَوِي عُقولٍ .

فحِلْمُكَ دُونَه طَوْدُ العَجُوزِ) الأَرض (فكَمْ قد جاءَ مُمْتَحِنٌ إليكُم .

فأُرْغمَ مِنْهُ مُرتَفِعُ العَجُوزِ) الأَنف (إِلَى كَرَمٍ فإنْ سابَقْتَ قَوْماً .

سَبقْتَهمُ على أَجْرَى عَجُوزِ) الْفرس (ففَضْلُكَ ليسَ يُحْصِيه مَديحٌ .

كَمَا لم يُحْصَ أَعْدادُ العَجُوزِ) الرمل (مكانَتُكُم على هامِ الثُّرَيّا .

ومَنْ يَقلاكَ راضٍ بالعجوز) الصومعة (رَكِبْتَ إِلَى المَعالي طِرْفَ عَزْمٍ .

حَماهُ الله من شَيْنِ العَجُوزِ) العَرَج قَالَ شيخُنا: وَكنت رأَيْتُ أَوّلاً قصيدةً أُخرى كهذه للعلاّمة جمال الدِّين مُحَمَّد بن عِيسَى بن أَصبَغَ الأَزدِيّ اللّغويّ أَوّلها:(أَلا تُبْ عَن مُعاطاةِ العَجُوز .

ونَهْنه عَن مُواطأَة العَجُوز)(وَلَا تَركَبْ عَجُوزاً فِي عَجُوزٍ .

وَلَا رَوعٍ وَلَا تَكُ بالعَجُوزِ) وَهِي طَوِيلَة.

والعجوز الأَوّل: الخَمْر، والثَّاني: المَرأَة المُسِنَّة، وَالثَّالِث: الْخصْلَة الذَّميمة، والرَّابع: الحُبّ، وَالْخَامِس: العاجِز، وَهِي أَعظم انسِجاماً وأَكثر فوائدَ من هَذِه، ومَنْ أَدْرَكَها فليلحَقها.

وَهُنَاكَ قصائدُ غَيرهَا لم تبلغ مَبلغَها.

والعِجْزَةُ، بالكَسْر: آخِر ولَد الرَّجل، كَذَا فِي الصِّحاح، قَالَ:(واستَبْصَرَتْ فِي الحَيِّ أَحْوَى أَمرَدَا .

عِجْزَةَ شَيْخَيْن يُسَمَّى مَعْبَدا)) قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَسْرُ الْجِيم من المَعْجز على النَّادِر، وتُفتَح جيمُهما.

فِي الأوّل على الْقيَاس، لأنّه مصدر والعَجَزانُ، محرّكةً، والعُجوز، بالضمّ، كقُعود: الضَّعْف وعدَمُ القُدرَة.

وَفِي المُفردات للراغب، والبصائر، وَغَيرهمَا: العَجْز أصلُه التَّأَخُّر عَن الشيءِ وحُصولُه عِنْد عَجُزِ الْأَمر أَي مُؤخّره كَمَا ذُكِرَ فِي الدُّبُر، وَصَارَ فِي العُرْف اسْما للقُصور عَن فِعلِ الشيءِ وَهُوَ ضِدُّ القُدْرة.

وَفِي حَدِيث عمر: لَا تُلِثُّوا بدار مَعْجَزة أَي لَا تُقيموا ببلدة تَعْجِزون فِيهَا عَن الاكْتِساب والتَّعَيُّش، رُوِيَ بفتحِ الْجِيم وَكسرهَا.

والفِعلُ كَضَرَبَ وسَمِعَ، الأخيرُ حَكَاهُ الفَرَّاء.

قَالَ ابنُ القَطّاع: إنّه لغةٌ لبَعضِ قَيْس.

قلت: قَالَ غيرُه: إنّها لُغَة رَديئَة.

وَسَيَأْتِي فِي المُستَدرَكات.

يُقَال: عَجَزَ عَن الأمرِ وعَجِزَ، يَعْجِز ويَعْجَز عَجْزَاً وعُجوزاً وعَجَزاناً، فَهُوَ عاجزٌ، من قومٍ عَواجِز، قَالَ الصَّاغانِيّ: وهُذَيْل وَحْدَها تَجْمَع العاجِز من الرِّجَال عَواجِز، وَهُوَ نَادِر، وعَجزَت، المرأةُ، كَنَصَرَ وكَرُم، تَعْجُز عَجْزَاً، بالفَتْح، وعُجوزاً، بالضمّ، أَي صَارَت عَجُوزاً، كعَجَّزَت تَعْجِيزاً، فَهِيَ مُعَجِّز، وَالِاسْم العُجْز وَقَالَ) يُونُس: امْرَأَة مُعَجِّزة: طَعَنَتْ فِي السِّنِّ، وبعضُهم يَقُول: عَجَزَت، بِالتَّخْفِيفِ.

وعَجِزَت المرأةُ، كفَرِح.

تَعْجَز عَجَزَاً، بِالتَّحْرِيكِ، وعُجْزاً، بالضمّ: عَظُمَت عَجيزَتُها، أَي عَجُزُها، كعُجِّزَت، بالضمّ، أَي على مَا لم يُسَمّ فاعلُه، تَعْجِيزاً، قَالَه يُونُس: لغةٌ فِي عَجِزَت بِالْكَسْرِ.

والعَجيزَة، كسَفينَة، خاصّة بهَا، وَلَا يُقَال للرجل إلاّ على التَّشْبِيه.

والعَجُز لَهما جَمِيعًا، وَمن ذَلِك حديثُ البَراءِ أَنه رَفَعَ عَجيزَته فِي السُّجود.

قَالَ ابنُ الْأَثِير: العَجيزة: العَجُزُ، وَهِي للمرأةِ خاصّةً، فاستعارَها للرجل.

وأيّامُ العَجوزِ سَبْعَة، وَيُقَال لَهَاالخِلافَةُ والخَمْرُ العتيقُ، وَقَالَ الشَّاعِر:(ليتَه جامُ فِضَّة من هَدَايا .

هُ سِوَى مَا بِهِ الأَميرُ مُجِيزِي)(إنَّما أَبتَغِيه للعَسَل المَمْ .

زُوجِ بالماءِ لَا لِشُرْبِ العَجوزِ) وَهُوَ مَجاز كَمَا صرَّح بِهِ الزَّمخشريّ.

العَجوز: الخَيمَة.

من حرف الدَّال المُهْمَلة: دارَةُ الشَّمس، والدَّاهيَةُ، والدِّرْع للمَرأَة، والدُّنْيا، وَفِي الأَخير مَجاز.

من حرف الذَّال المُعجَمَة: الذِّئبُ والذِّئبة.

من حرف الرَّاءِ: الرَّايَةُ والرَّخَم والرَّعْشَةُ وَهِي الاضْطِراب، والرَّمَكَة، ورَمْلَةٌ، م، أَي مَعْرُوفَة بالدَّهناءِ، قَالَ الشَّاعِر يصف دَارا:(على ظَهْر جَرْعاءِ العَجوز كأَنَّها .

دَوائِرُ رَقْمٍ فِي سَرَاةِ قِرامِ) وَبَين الرَّمَكَة والرَّمْلَة جِناسُ تَصحيف.

من حرف السِّين: السَّفينَةُ، والسَّماءُ، والسَّمْنُ، والسُّمُومُ، والسَّنَة.

من حرف الشين المُعجَمَة: شجر، م، أَي مَعْرُوف، والشَّمس، والشَّيخُ الهَرِم، الأَخير نَقله الصَّاغانِيّ، والشَّيخَة الهَرِمَة، وسُمِّيا بذلك لعجزهما عَن كثير من الأُمور، وَلَا تقل عَجُوزَة، بالهاءِ، أَو هِيَ لُغَيَّة رَدِيئَة قَليلَة.

ج عَجائزُ، وَقد صَرَّح السُّهَيلِيّ فِي الرَّوض فِي أَثناءِ بَدْرٍ أَنَّ عَجَائِز إنَّما هُوَ جَمع عَجُوزة، كرَكُوبَة، وأَيَّده بوجُوه.

وعُجُزٌ، بضَمَّتين وَقد يُخَفَّف فَيُقَال عُجْز، بالضَّمّ، وَمِنْه الحَدِيث: إيّاكُم والعُجُزَ العُقُرَ.

وَفِي آخر: الجَنَّةُ لَا يَدخُلها العُجُزُ.

) من حرف الصَّاد المُهملَة: الصَّحيفة، والصَّنْجَة، والصَّوْمَعَةُ.

منأَيْضا: أيّامُ العَجُز، كعَضُد، لأنّها تَأتي فِي عَجُزِ الشِّتاءِ، نَقله شَيْخُنا عَن مناهج الْفِكر للورّاق، قَالَ: وصوَّبه بَعْضُهم واسْتَظهرَ تَعْلِيله، لكنّ الصَّحِيح أَنَّهَا بِالْوَاو كَمَا فِي دَواوين اللُّغَة قاطِبَة، وَهِي سَبْعَة أيّام، كَمَا قَالَه أَبُو الغَوْث.

وَقَالَ ابنُ كُناسَة: هِيَ من نَوْء الصَّرْفَةِ، وَهِي صِنٌّ، بِالْكَسْرِ، وصِنَّبْر، كجِرْدَحْل، ووَبْرٌ، بالفَتْح، والآمِرُ والمُؤْتَمِرُ والمُعَلِّل، كمُحدِّث، ومُطفِئُ الجَمْر أَو مُكفِئُ الظَّعْن، وعَدَّها الجَوْهَرِيّ خَمْسَة، ونصُّه: وأيّام العَجوزِ عِنْد الْعَرَب خَمْسَة: صِنّ وصِنَّبْر وأُخَيُّهما وَبْر ومُطْفِئُ الجَمْر ومُكفِئُ الظَّعْن.

فَأَسْقط الآمِر والموتَمر، قَالَ شَيْخُنا: وَمِنْهُم من عدَّ مُكفِئَ الظَّعْن ثامِناً، وَعَلِيهِ جرى الثَّعالبيّ فِي المُضاف والمنسوب.

قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَأنْشد أَبُو الغَوث لابنِ أَحْمَر:(كُسِعَ الشِّتاءُ بسَبعةٍ غُبْرِ .

أيّامِ شَهْلَتِنا من الشَّهْرِ)(فَإِذا انقَضتْ أيامُها وَمَضَتْ .

صِنٌّ وصِنَّبْرٌ مَعَ الوَبْرِ)(وبآمِرٍ وأخيه مُؤْتَمِرٍ .

ومُعَلِّلٍ وبمُطْفِئِ الجَمْرِ)(ذهبَ الشتاءُ مُوَلِّياً عَجِلاً .

وَأَتَتْكَ واقدةٌ من النَّجْرِ) قَالَ ابْن برّي: هَذِه الأبيات لَيست لِابْنِ أَحْمَر، وإنَّما هِيَ لأبي شِبْلٍ عُصْمٍ البرجُمُي كَذَا ذكره ثَعْلَب عَن ابْن الأَعرابي.

قَالَ شَيخنَا: وأَحسنُ مَا رأَيت فِيهَا قولُ الشَّيْخ ابْن مَالك:(سأَذكُر أَيّام العجوزِ مُرَتِّباً .

لَهَا عَدَداً نَظْماً لَدَى الكُلِّ مُسْتَمِرّْ)(صِنٌّ وصِنَّبْر ووَبْرٌ معَلِّلٌ .

ومُطْفِئُ جَمْرٍ آمِرٌ ثمَّ مُؤْتَمِرْ) قَالَ شَيخنَا: وعَدَّها الأَكثرُ من الْكَلَام المُوَلَّد، وَلَهُم فِي تسْميتِهاالعَجوز العَجُوزيّ البغداديّ، عَن ابْن هِشَام الرّفاعيّ مَاتَ سنة.

منَ المَجاز: ثوبٌ عاجِز، إِذا كَانَ صَغِيرا.

وَلَا يَسَعُني شيءٌ ويَعجِز عَنْك.

وَجَاءُوا بجيشٍ تَعْجِز الأَرضُ عَنهُ.

وعَجَز فُلانٌ عَن الأَمرِ إِذا كَبِر، كَذَا فِي الأَساس.