معنى «عجف»

عجيف [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجُفَ.

عجُفَ يَعجُف، عَجَفًا، فهو أَعْجَفُ وعجيف • عجُفَتِ الشاةُ ونحوُها: هُزِلت وزال سِمَنُها "عجُفت الأغنامُ لقلّة المرعى".

أعجفُ [مفرد]: ج عِجاف وعُجْف، مؤ عَجْفاءُ، ج مؤ عجفاوات وعِجاف: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عجُفَ وعجِفَ.

عَجَف [مفرد]: مصدر عجُفَ وعجِفَ.

عجِفَ يَعجَف، عَجَفًا، فهو أَعْجَفُ • عجِفَتِ الشَّاةُ ونحوُها: عجُفت؛

هُزِلت وزال سِمَنُها.

عجف) نَفسه عَن الطَّعَام عجفا وعجوفا حَبسهَا عَنهُ وَهُوَ مشته لَهُ ليؤثر بِهِ مؤاكله وَيُقَال عجف نَفسه على فلَان آثره بِالطَّعَامِ على نَفسه وعجف نَفسه عَن المقابح حَبسهَا وَنَفسه حلمها وصبرها وَيُقَال عجف نَفسه على الْمَرِيض صبرها على تمريضه وَالْقِيَام بِهِ وعجف نَفسه عَن فلَان احْتمل غيه وَلم يؤاخذه وَالدَّابَّة عجفا هزلها(عجف) عجفا هزل فَهُوَ أعجف وَهِي عجفاء (ج) عجف وعجاف (على غير قِيَاس) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يأكلهن سبع عجاف} وَهُوَ وَهِي عجف(عجف) عجفا عجف فَهُوَ عجيف (ج) عجفى بالكرش الْكُبْرَى(العقيصة) ال

(الْعَجَفُ) الْهُزَالُ وَبَابُهُ طَرِبَ فَهُوَ (أَعْجَفُ) وَالْأُنْثَى (عَجْفَاءُ) وَ (عَجُفَ) بِالضَّمِّ لُغَةٌ وَالْجَمْعُ (عِجَافٌ) بِالْكَسْرِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ لِأَنَّ أَفْعَلَ وَفَعْلَاءَ لَا يُجْمَعُ عَلَى فِعَالٍ وَلَكِنَّهُمْ بَنَوْهُ عَلَى سِمَانٍ وَالْعَرَبُ قَدْ تَبْنِي الشَّيْءَ عَلَى ضِدِّهِ كَمَا قَالُوا: عَدُوَّةٌ بِنَاءً عَلَى صَدِيقَةٍ وَفَعُولٌ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى فَاعِلٍ لَا تَدْخُلُهُ الْهَاءُ.

وَ (أَعْجَفَهُ) هَزَلَهُ.

[فصل العين][عترف] رجلٌ عِتريفٌ وعُتْروفٌ، أي خبيث فاجر جرئ ماض.

والعترفان بالضم: الديك.

[عجف] العجف، بالتحريك: الهزال ولا عجف: المهزولُ، وقد عَجْفَ، والأنثى عَجْفاءُ، والجمع عِجافٌ على غير قياس، لان أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال، ولكنهم بنوه على سمان.

والعرب قد تبنى الشئ على ضده، كما قالوا: عدوة بناء على صديقة.

وفعول إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء.

قال الشاعر (١) : وأن يعرين إن كسى الجوارى فتنبو العين عن كرم عجاف وأَعْجَفَهُ، أي هَزَلَه.

قال الفراء: يقال عَجِفَ المال بالكسر وعجُفَ أيضاً بالضم.

ونَصلٌ أَعْجَفٌ، أي رقيقٌ.

وعَجَفَ نفسه على فلان بالفتح، إذا آثره بالطعام على نفسه.

قال عجف] العجف، بالتحريك: الهزال ولا عجف: المهزولُ، وقد عَجْفَ، والأنثى عَجْفاءُ، والجمع عِجافٌ على غير قياس، لان أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال، ولكنهم بنوه على سمان.

والعرب قد تبنى الشئ على ضده، كما قالوا: عدوة بناء على صديقة.

وفعول إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء.

قال الشاعر (١) : وأن يعرين إن كسى الجوارى فتنبو العين عن كرم عجاف وأَعْجَفَهُ، أي هَزَلَه.

قال الفراء: يقال عَجِفَ المال بالكسر وعجُفَ أيضاً بالضم.

ونَصلٌ أَعْجَفٌ، أي رقيقٌ.

وعَجَفَ نفسه على فلان بالفتح، إذا آثره بالطعام على نفسه.

قالكما يقال مسلمون إذا سمى به على حاله.

وكذلك القول في أذرعات وعانات وعريتنات.

والعارِفُ: الصبورُ.

يقال: أصيب فلان فَوُجِدَ عارِفاً.

والعَروفُ مثله.

قال عنترة: فصَبَرْتُ عارِفَةً لذلك حُرَّةً ترْسو إذا نَفْسُ الجبان تَطَلَّعُ (١) يقول: حبستُ نَفساً عارِفَة، أي صابرةً.

والعارفَةُ أيضاً: المعروفُ.

ورجلٌ عَروفَةٌ بالأمور، أي عارفٌ بها، والهاء للمبالغة.

والعريفُ والعارِفُ بمعنًى، مثل عليمٍ وعالمٍ.

وأنشد الأخفش (٢) : أوَ كُلما وَرَدَتْ عُكاظَ قبيلة بعثوا إليَّ عَريفَهُمْ يَتَوَسَّمُ أي عارِفَهُمْ.

والعَريفُ: النقيبُ، وهو دون الرئيس، والجمع:

[عجف]العين والجيم والفاء أصلانِ صحيحان، أحدهما يدلُّ على هُزال، والآخَر على حَبْس النفس وصَبْرِها على الشَّئ أو عنه.

فالأوّل العَجَف، وهو الهُزَال وذَهاب السِّمَن، والذّكر أعجف والأنثى عَجْفاء، والجمع عِجافٌ، من الذُّكْران والإناث.

والفعل عَجِفَ يَعْجَف (١) وليس فى كلام العَرَب أفعَلُ مجموعاً على فِعال غيرُ هذه الكلمة (٢)، حملوها على لفظ سِمان.

وعِجافٌ على فِعال.

ويقال أعجَفَ القومُ، إذا عجِفت مواشيهم وهم مُعْجِفون.

وحَكَى الكسائىُّ: شفَتانِ عَجفاوان، أى لطيفتان.

قال أبو عُبيد: يقال عَجُفَ إذا هُزل، والقياس عَجِف؛

لأنَّ ما كان على أفعل وفعلاء فماضيه فَعِل، نحو عَرِج يعرَج، إلاّ ستّةَ حروف جاءت على فَعُل، وهى سَمُر، وحَمُق، ورَعُن، وعَجُف، وخَرُق.

وحكى الأصمعىُّ فى الأعجم: عَجُم.

وربَّما اتَّسعوا فى الكلام فقالوا: أرضٌ عجفاء، أى مهزولة لا خَيرَ فيها (٣) ولا نبات.

ومنه قول الرائد: «وجَدْتُ أرضاً عجفاء».

ويقولون: نَصلٌ أعجفُ، أى دقيق.

قال ابنُ أبى عائذ (٤):تراحُ يداه بمحشورةٍ … خَوَاظِى القِداح عجافِ النِّصال (٥)

نزلوا في بلاد عجاف أي غير ممطورة.

وهذه حبّ عجافٌ إذا لم تكن رابية.

وأعجفت نفسي عن الطعام إذا حبستها وأنت تشتهيه لتؤثر به، وعجفتها على المريض إذا أقمت على تمريضه وصبرت، وعجفتها على أذى الخليل إذا لم تخذله.

عجف: عجفتُ نفسي عن الطعام أعْجِفُها عَجْفا وعُجُوفا،

عجف:عَجَفْتُ نَفْسي عن الطَّعام: حَبَسْتَها عنه على الجُوع، عَجْفاً وعُجُوْفاً.

وعَجَفْتُ نَفْسي على المَريض: صَبَّرْتَها عليه (١٢٧) ومَرَّضْتَه، عَجْفاً.

وعَجَفْتُ نَفْسي عنه عَجْفاً: حَمَلْتُ عنه ولم اؤاخِذْه.

وعَجَفْتُ المَالَ وأعْجَفْتُ

(عجف):{أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ} [يوسف: ٤٦]"العَجَفُ -محركة: الهُزال وذهاب السِمَن/ غِلَظ العظام وعَرَاؤها من اللحم.

والعَجْفاء من البقر والغنم: المهزولة التي لا لحم عليها ولا شحم.

ونَصْل أعجف: رقيق.

والعُجَاف - كغُراب: التمر.

ووجهٌ أعجفُ: كالظمآن.

ولثة عجفاء: ظمأى ".

° المعنى المحوري ذهاب الطراءة والامتلاء وانقطاعها من الجرم مع تماسكه وشدته.

كالمهزول وعظامه بلا شحم ولا لحم، وكالنصل الرقيق غير السميك الجرم، وكالتمر الجاف {إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ} [يوسف: ٤٣ وكذا ما في ٤٦].

ومنه "التعجيف: سوء الغذاءِ، والأكلُ دُونَ الشِبَع.

وعَجَف نفسه عن الطعام

٣٤٨٩ - عَجْفَاواتالجذر:ع ج فمثال:بقرات عَجْفاواتالرأي:مرفوضةالسبب:لجمع الصفة التي على وزن «فَعْلاء» بالألف والتاء، والقياس جمعها جمع تكسير.

المعنى:هزيلة زال سِمَنُهاالصواب والرتبة:-بقرات عِجاف [فصيحة]-بقرات عَجْفاوات [فصيحة] التعليق:يطرد جمع المؤنث السالم في كل ما خُتِم بألف التأنيث الممدودة، ما عدا «فَعْلاء» مؤنث «أَفْعل».

ولكن مجمع اللغة المصري اتخذ قرارًا يجيز جمع الصفات من باب «أَفْعل فَعْلاء» بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، استنادًا إلى رأي الكوفيين وابن مالك، وقد أورد الأساسي الجمع المرفوض؛

ومن ثَمَّ يكون الاستعمال المرفوض فصيحًا.

عَجُفَ يَعْجُفُ، فَهُوَ أَعْجَفُ، وأَدُم يأْدُمُ، فَهُوَ آدمُ، وسَمُرَ يَسْمُر، فَهُوَ أَسمرُ، وحَمُق يَحْمُق، فَهُوَ أَحْمَقُ، وخَرُق يَخْرُق، فَهُوَ أَخرق.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: عَجُفَ وعَجِفَ وحَمُق وحَمِقَ ورَعُن ورَعِن وخَرُق وخَرِق.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: جَمْعُ أَعْجَف وعَجْفَاء مِنَ الهُزال عِجَاف، عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، لأَن أَفعلَ وفَعْلاء لَا يُجْمَعُ عَلَى فِعَالٍ وَلَكِنَّهُمْ بَنَوْهُ عَلَى سِمانٍ، وَالْعَرَبُ قَدْ تَبْنِي الشَّيْءَ عَلَى ضِدِّهِ كَمَا قَالُوا عَدُوّةٌ بِنَاءً عَلَى صَدِيقَةٍ، وَفَعُولٌ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى فَاعِلٍ لَا تَدْخُلُهُ الْهَاءُ؛

قَالَ مِرْداسُ بْنُ أَذَنَةَ:وإنْ يَعْرَيْنَ إنْ كُسِيَ الجَواري، .

فَتَنْبُو العَيْنُ عَنْ كَرَمٍ عِجَافِوأَعْجَفَه أَي هَزَله.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ*؛

هِيَ الهَزْلَى الَّتِي لَا لَحْمَ عَلَيْهَا وَلَا شَحْمَ ضُرِبت مَثَلًا لِسَبْعِ سِنين لَا قَطْر فِيهَا وَلَا خِصْبَ.

وَفِي حَدِيثِأُم مَعْبَد: يَسُوق أَعْنُزاً عِجَافاً؛

جَمْعُ عَجْفَاء، وَهِيَ المَهْزولةُ مِنَ الْغَنَمِ وَغَيْرِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:حَتَّى إِذَا أَعْجَفَها ردَّها فِيهِأَي أهْزَلها.

وَسَيْفٌ مَعْجُوف إِذَا كَانَ دَاثِرًا لَمْ يُصْقَلْ؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ:وكأَنَّ مَوْضِعَ رَحْلِها مِنْ صُلْبِها .

سَيْفٌ، تَقَادَمَ عَهْدُه، مَعْجُوفُونَصْلٌ أَعْجَفُ أَي رقِيق.

والتَّعَجُّفُ: الجهْد وشِدَّة الْحَالِ؛

قَالَ مَعْقِلُ بْنُ خُوَيْلِد:إِذَا مَا ظَعَنَّا، فانْزِلوا فِي دِيارِنا، .

بَقِيَّةَ مَنْ أَبقَى التَّعَجُّفُ مِنْ رُهْمِوَرُبَّمَا سَمَّوا الأَرض المُجْدبةَ [عِجَافاً]؛

قَالَ الشَّاعِرُ يَصِفُ سَحَابًا:لَقِحَ العِجَافُ لَهُ لِسابعِ سَبْعةٍ، .

فَشَرِبْن بَعْد تَحلِّئٍ فَرَوِيناهَكَذَا أَنشده ثَعْلَبٌ وَالصَّوَابُ بَعْدَ تَحَلُّؤٍ؛

يُقَالُ: أَنْبَتَتْ هَذِهِ الأَرضون المُجدبة لِسَبْعَةِ أَيام بَعْدَ الْمَطَرِ.

والعَجَفُ: غِلظُ العِظام وعَراؤُها مِنَ اللَّحْمِ.

وَتَقُولُ الْعَرَبُ: أَشدّ الرِّجَالِ الأَعْجَفُ الضخْم.

ووجهٌ عَجِفٌ وأَعْجَفُ: كالظمْآن.

ولثةٌ عَجْفَاء: ظَمْأَى؛

قَالَ:تَنْكَلُّ عن أَظْمى اللِّثاتِ صافِ، .

أَبْيَضَ ذِي مَناصِبٍ عِجَافِوأَعْجَفَ القومُ: حبَسُوا أَموالهم مِنْ شِدّة وتَضْييق.

وأَرض عَجْفَاء: مَهزولة؛

وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّائِدِ: وجدْت أَرضاً عَجْفَاء وَشَجَرًا أَعْشَمَ أَي قَدْ شارَفَ اليُبْس والبُيود.

والعُجَافُ: التمْر.

وَبَنُو العُجَيْفِ: بَطْن من العرب.

لم يَغُذُها مُدٌّ وَلَا نَصِيفُ وَلَا تُمَيْراتٌ وَلَا تَعْجِيفُ لكِنْ غَذاهَا اللَّبَنُ الخَرِيفُ المَحْضُ والقارِصُ والصَّرِيفُ وعَجَفَ نَفْسَه على المَرِيضِ: إِذا صَبَرَها على التَّمْرِيضِ، والقِيامِ بِهِ قَالَ: إِنيِّ وإِن عَيَّرْتِنِ نُحولِي أَو ازْدَرَيْتِ عِظَمِي وطُولِي لأَعْجِفُ النّفْسَ على الخَلِيلِ أَعْرِضُ بالوُدِّ وبالتَّنْوِيل كأَعْجَفَ بنَفْسِه عَلَيْهِ.

وَتقول: عَجَفَ نَفْسَهُ على فُلانٍ: أًَي احْتَمَلَ عَنهُ، وَلم يُؤَاخِذْهُ.

نَقله الصَّاغَانِي.

وعَجَفَ الدَّابَّةَ يَعْجُفُها بالضمِّ ويَعْجِفُها بالكسرِ، عَجْفاً: هَزَلَها، كأَعْجَفها وَهَذِه عَن الجَوْهرِيُّ، وَمِنْه الحَدِيثُ: حَتَّى إِذا أَعْجَفَها رَدَّها فِيهِ.

وعَجَفَ عَن فُلانٍ: تَجافاهُ.

وَفِي الأَساسِ: عَجَفْتُها على أََذَى الخلِيلِ: إِذا لم تَخْذُلْه.

وعَجَفَ نَفْسَه: حَلَّمَها يَعْجِفُها عَجْفاً، كَمَا فِي اللِّسَان.

وسيْفٌ مَعْجُوفٌ ك دائِرٌ لم يًصْقَلُ قَالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِي اللهُ عَنهُ:(وكأَنَّ مَوْضِعَ رَحْلِها من صُلْبِها .

سَيْفٌ تَقادَمَ عهْدُه مَعْجُوفُ))وبَعِيرٌ مَعْجُوفٌ، ومُنْعَجِفٌ: أَي أَعْجَفُ وَفِي بعضِ النّسخ مُنْعَجِفٌ وَهُوَ غلطٌ، قَالَ ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّةَ:(صِفْرِ المَباءةِ ذِي هَرْسيْنِ مُنْعَجِفٍ .

إِذا نظَرْتَ إِليه قلتَ قد فَرَجَا) وَمِنْه قولُ الرّائِدِ: وجَدْتُ أَرْضاً عَجْفاءَ، وشَجَراً أَعْشَمَ، أَي: قد شارفَ اليُبْسَ.

وَفِي الأَساسِ: نَزَلُوا فِي بلادٍ عَجْفاءَ: أَي غيرِ مَمْطُورَةٍ.

وَفِي اللِّسان: ورُبَّما سَمَّوْا الأَرْضَ المُجْدِبَةَ عِجافاً، قالَ الشاعِرُ يصف سَحاباً:(لَقِحَ العِجافُ لَهُ لسابِعِ سبْعَةٍ .

فشَرِبْنَ بعد تَحَلُّؤٍ فَرَوِينَا)يَقُول: أَنْبَتَت هذِه الأَرَضُون المُجْدِبَةُ لسَبْعَةِ أَيّامٍ بعدَ المَطَر.

وأَبو العَجْفاءِ: هَرِمُ بنُ نُسَيْبٍ)السُّلَمِيُّ: تابِعيٌّ يَرْوِي عَن عُمرَ بن الخَطابِ، عِدادُه فِي أَهلِ البصْرةِ، روى عَنهُ مُحَمَّد بن سِيرِينَ، َورده ابْن حبَان فِي كتابِ الثِّقاتِ.

أَبو العَجْفاءِ: عبدُ اللهِ بن مُسْلِمٍ المَكِّيُّ من تَبَعِ التّابِعِينَ.

وفقاتَه: أَبُو العَجْفاءِ: عمرُو بنُ عَبْدِ اللهِ الدَّيْلَمِيُّ السَّيْبانِيّ، وَقد صحَّفَه المصِّنفُ فِي س ي ب فَقَالَ: أَبو العجماءِ، وَهُوَ غلَطٌ، وَقد نَبَّهْنا عَلَيْهِ هُنَاكَ.

وحكَى الكِسائيُّ: شَفَتانِ عَجْفاوانِ: أَي لَطِيفَتانِ.

والعِجافُ ككِتابٍ: حَبُّ الحَنْظَلِ عَن ابنِ عبّادٍ.

والعِجافُ: اسمٌ من أَسْماءِ الدَّهْرِ عَن ابْن عَبّادٍ أَيْضا.

والعُجافُ: كغُرابٍ: نَوعٌ من التَّمْرِ كَمَا فِي اللِّسانِ.

وعَجْفَ نَفْسَه عَن الطَّعامِ يعْجِفُها عَجْفاً وعُجُوفاً: حَبسَها عَنهُ، وَهِي تَشْتَهِيهِِ، لِيُؤْثِر بهِ غيرَه أَي جائعاً وَلَا يَكُونُ العَجْفُ إِلا على الجُوعِ والشَّهْوةِ، أَو لِيُشْبعَ مُؤاكِلَهُ الَّذِي يُؤاكِلُه كعَجَّفَ تَعْجِيفاَ وَمِنْه قولُ سلَمَةَ بنِ الأَكْوَعِ: أَو النَّمْلُ الطَّوِيلُ الأَرْجُلِ، نَقله الجوهريُّ، وَقَالَ ابْن سِيدَه: أَعظَمُ من النَّمْلِ، وَقَالَ الأزهريُّ: يُقال أَيضاً لهَذَا النَّمْلِ الَّذِي رفعتْه عَن الأَرْضِ قوائِمُه عُجْرُوفٌ.

وَقَالَ العُزَيْزِيُّ: العُجْروفُ: العجُوُز، كالعُجْرُوفةِ وأَنشَد لعبْدِ الصَّمدِ بنِ عَنَمَةَ:(فآبَ إِلَى عُجْرُوفَةٍ باهِلِية .

يُخَلُّ علَيْها بالعَشِيِّ بِجادُها)وعَجارِيفُ الدَّهْرِ: حوادِثُه نَقله الْجَوْهَرِي قَالَ قيْسٌ:(لم تُنْسِنِي أُمَّ عمّارٍ نوُى قَذَفٌ .

وَلَا عَجارِيفُ دَهْرٍ لَا تُعَرِّينِي)أَي: لَا تُخَلِّينِي.

وقالَ ابنُ دُرَيْد: العَجارِيف من المَطرِ: شِدَّتُه عِنْد إِقباله، كعَجارفه فِي الدَّهْرِ والمَطَرِ.

وَهُوَ يَتَعجْرَفُ علَيْنا: أَي يتكبَّرُ ورَجُلٌ فِيهِ تَعجْرُفٌ.

وَفِي الصِّحَاح: هُوَ يَتَعَجْرَفُ علَيْهِم: إِذا كَانَ يَرْكبُهُم بِمَا يَكْرَهُونه، وَلَا يَهابُ شَيْاً.

وَمِمَّا يُستدركُ عَلَيْهِ: بعِيرٌ ذُو عَجارِفَ عجارِيفَ: فِيهِ نَشاطٌ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:)(وصَلْنا بِها الأَخْماسَ حتّى تَبَدَّلتْ .

من الجَهْدِ أَسْداساً ذواتُ العَجارِفِ)والعَجْرَفَةُ: رُكُوبُكَ الأَمْرَ لَا تُروِّي فِيهِ، وَقد تَعَجْرَفَه.

[ع ج ف]العَجَفُ، مُحرَّكَةً: ذَهابُ السِّمَنِ، وَهُوَ أَعْجَفُ، وَهِي عَجْفاءُ ج: عِجافٌ.

من الذُّكْرانِ والإِناثِ، قالهُ اللَّيْث، وَهُوَ شاذٌّ على غير قِيَاس، لأَنَّ أَفْعَلَ وفَعْلاءَ لَا يُجْمَعُ على فِعالٍ بالكَسْرِ غير هذِه الكلمَة، رِوايَةً شاذّةً عَن العَربِِ والعُجُوفُ بالضمِّ تَرْكُ الطَّعامِ عَن ابْن الأَعرابيِّ، زادَ غيرُه، مَعَ الشَّهْوةِ إِليه.

وبَنُو العُجَيْفِ، كزُبيْرٍ: قبيلةٌ من الْعَرَب، نَقله ابنُ دُرَيْدٍ.

وعاجِفٌ: ع، فِي شِقِّ بَنِي تَميم مِمَّا يَلِي القِبْلَةَ، قَالَ ابْن دُرَيْدٍ، قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:(أَلا لَيْتَ ليْلَى بَيْن أَجْمادِ عاجِفٍ .

وتِعشارَ أَجْلَى فِي سَرِيحٍ وأَسْفرَا)وأَعْجَفُوا: إِذا عَجِفَتْ مَواشِيهِمْ أَي، هُزِلتْ.

والتعْجِيفُ: الأَكْلُ دُون الشَّبَعِ وَقد تقدم شاهدُه من قَول سلَمةَ بن الأَكوعِ رَضِي اللهُ عَنهُ.

والعَنْجَفُ، كجَنْدَلٍ، وزُنْبُورٍ: اليابِسُ هُزالاً أَو مَرَضاً، هَكَذَا أَوردَه ابنُ دُرَيْدٍ والأزهرِيُّ فِي الرُّباعِيّ، وَهُوَ أَيضاً قولُ أَبي عَمْرٍ و.

وَقَالَ ابْن دريدٍ فِي بابِ فُعْلُول: العُنْجُوفُ: القَصِيرُ المُتداخِلُ، ورُبَّما وُصِفَتْ بِهِ العَجُوزُ وسَيَأْتِي البَحْثُ فِيهِ فِي عنجف لأَنَّ المُصَنِّفَ أَعادَه هُناك ثانِياً، لاختلافِهم فِي النُّونِ: أَهِي زائِدةٌ أَمْ لَا.

وَمِمَّا يُستدَرَكُ عَلَيْهِ: التَّعْجِيفُ: حَبْسُ النَّفْسِ عَن الطَّعَام وَهُوَ مُشْتَهٍ لَهُ، لِيُؤْثِرَ بِهِ غيرَه، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التَّعْجِيفُ: أَ، يَنْقُلَ قُوتَهُ إِلَى غيرِه قبلَ أَنْ يَشْبعَ، من الجُدُوَبةِ.

والعُجُوفُ: مَنْعُ النَّفْسِ عَن المَقابِحِ.

والتَّعْجِيفُ: سُوءُ الغِذاءِ، والهُزالُ.

ورجُلٌ عَجِفٌ، ككتِفٍ أَعْجَفُ، وَهِي أَيضاً بِلَا هاءٍ، وجَمْعُهما عِجافٌ.

والتَّعَجُّفُ: الجَهْدُ، شِدَّةُ الحالِ، قَالَ مَعْقِلُ بنُ خُوَيْلِدٍ:(إِذا مَا ظَعَنّا فانْزِلُوا فِي دِيارِنَا .

بقِيَّةَ من أَبْقَى التَّعجُّفُ من رُهْمِ) ولكنَّهُم بَنَوْهُ على لفظِ سِمانٍ فَقَالُوا: سِمانٌ وعِجافٌ، وَقيل: هُوَ كَمَا قَالُوا: أَبْطَحُ وبِطاحُ، وأَجْرَبُ وجِرابٌ، وَلَا نَظِيرَ لعَجْفاءَ وعِجافٍ إِلا قولُهم: حَسْناءُ وحِسانٌ، كَذَا قولُ كُراعٍ، وليسَ بقَوِيٍّ، لأنَّهم قد كسَّرُوا بطْحاءَ على بِطاحٍ، وبَرْقاءَ على بِراقٍ لأَنَّهُم قَد يَبْنُونَ ونَصُّ الجَوْهَرِيِّ: والعَرَبُ قَد تَبْنِي الشَّيْءَ ونَصُّ العُباب: قد تَحْمِلُ الشيءَ على ضِدِّهِ قَالَ شَيْخُنا: وَلَو قالَ بَنَوْه، على نِدِّه، أَي: مِثْلِه لَكَانَ أَقْربَ، وَهُوَ ضِعافٌ، كَمَا مالَ إِليه بَعضهم كَمَا قالُوا: عَدُوَّةٌ بالهاءِ لمكانِ صدِيقَةٍ، وفَعولٌ إِذا كانَ بمَعْنَى فاعِلٍ لَا تَدْخُلُه الهاءُ نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ وَمِنْه قولُه تَعالَى: يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ هِيَ الهَزْلَى الَّتِي لَا لَحْمَ عَلَيْهَا وَلَا شَحْمَ، ضُرِبَتْ مثلا لسَبْعِ سِنينَ لَا قَطْرَ فِيهَا وَلَا خِصْبَ، وَفِي حَدِيثِ أُمّ مَعْبَدٍ: يَسُوقُ أَعْنُزاً عِجافاً وَقَالَ مِرْداسُ بن أُدَيَّةَ:(وأَنْ يَعْرَيْنَ إِن كُسِيَ الجَواري .

فَتَنْبُو العَيْنُ عَن كَرَمٍ عِجافِ)وَقد عجِفَ، كفرِحَ وكَرُمَ وَقد جاءَ أَفْعلُ وفَعْلاءُ على فَعُلَ يَفْعُلُ فِي أَحرفٍ مَعْدُودةٍ، مِنْهَا: عجُفَ يعْجُفَ فَهُوَ أَعْجَفُ، وأَدُمَ يَأْدُم فَهُوَ آدَمُ، وسَمُرَ يسْمُر فَهُوَ أَسْمَرُ، وحَمُقَ يَحْمُقُ فَهُوَ أَحْمَقُ، وخَرُق يَخْرُق فَهُوَ أَخْرَقُ، وَقَالَ الفَرّاءَ: عجُف وعَجِفَ، وحمُقَ وحمِقَ، ورَعُنَ ورَعِنَ، وخَرُقَ وخَرِقَ.

ونَصْلٌ أَعْجَفُ: أَي رقِيقٌ، ونِصالٌ عِجافٌ قَالَ أُميَّةُ بن أَبي عائِذٍ:(تَراحُ يَداهُ لمحَشُورَةٍ .

خَواظِي القِداحِ عِجافِ النِّصالِِ)والعَجْفاءُ: الأَرْضُ لَا خَيْرَ فِيها