معنى عصا

عَصَا والقذر يُقَال هُوَ عرة قومه وشحم السنام (العرير) من الرِّجَال الْغَرِيب و (من الحَدِيث) الْغَرِيب (المعتر) الْفَقِير والضيف الزائر والمتعرض للمعروف من غير أَن يسْأَل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَكُلُوا مِنْهَا وأط

(الْعَصَا) مُؤَنَّثَةٌ يُقَالُ: عَصَا وَ (عَصَوَانِ) وَالْجَمْعُ (عِصِيٌّ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ وَضَمِّهَا وَ (أَعْصٍ) مِثْلُ زَمَنٍ وَأَزْمُنٍ.

وَقَوْلُهُمْ: أَلْقَى (عَصَاهُ) أَيْ أَقَامَ وَتَرَكَ الْأَسْفَارَ وَهُوَ مَثَلٌ.

وَهَذِهِ عَصَايَ قَالَ الْفَرَّاءُ: أَوَّلُ لَحْنٍ سُمِعَ بِالْعِرَاقِ هَذِهِ عَصَاتِي.

وَيُقَالُ فِي الْخَوَارِجِ: قَدْ شَقُّوا (عَصَا) الْمُسْلِمِينَ أَيِ اجْتِمَاعَهُمْ وَائْتِلَافَهُمْ.

وَانْشَقَّتِ الْعَصَا أَيْ وَقَعَ الْخِلَافَ.

وَقَوْلُهُمْ: لَا تَرْفَعْ عَصَاكَ عَنْ أَهْلِكَ يُرَادُ بِهِ الْأَدَبَ.

وَ (عَصَاهُ) ضَرَبَهُ بِالْعَصَا وَبَابُهُ عَدَا.

وَ (الْعِصْيَانُ) ضِدُّ الطَّاعَةِ.

وَقَدْ عَصَاهُ مِنْ بَابِ رَمَى وَ (مَعْصِيَةً) أَيْضًا وَ (عِصْيَانًا) فَهُوَ (عَاصٍ) وَ (عَصِيٌّ) وَ (عَاصَاهُ) مِثْلُ عَصَاهُ وَ (اسْتَعْصَى) عَلَيْهِ.

(*)[عصا] العصا مؤثثة.

وفى المثل: " العَصا من العُصَيَّةِ "، أي بعض الأمر من بعض.

يقال عَصًا وعصوان، والجمع عصى وعصى، وهو فعول وإنما كسرت العين إتباعا لما بعدها من الكسرة، وأعص أيضا مثله كزمن وأزمن.

وقولهم: ألقى عصاه، أي أقام وترك الأسفار.

وهو مثلٌ.

وقال (ذكر الآمدي أن البيت لمعقر بن حمار البارقى) : فألقت عَصاها واستقرّتْ بها النَوى * كما قَرَّ عيناً بالإياب المسافر (وحدثها الرواد أن ليس بينها * وبين قرى نجران والشام كافر كافر، أي مطر) وهذه عصاي أتوكأ عليها.

قال الفراء: أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتى.

ويقال في الخوارج: قد شقّوا عَصا المسلمين، أي اجتماعهم وائتلافهم.

وانْشَقَّتِ العَصا، أي وقَع الخلاف.

قال الشاعر إذا كانت الهيجاء وانشقَّت العَصا * فحسبك والضَحَّاكَ سيفٌ مُهَنَّدُ أي يكفيك ويكفي الضحَّاك.

وقولهم: لا ترفع عَصَاكَ عن أهلك، يُراد به الأدب.

والعصا: اسم فرس جذيمة الابرش.

وفى المثل " ركب العصا قصير ".

وقولهم: إنَّه لضعيف العَصَا، أي تِرْعِيَّةٌ.

وأنشد الأصمعيّ للراعي: ضعيفُ العَصا بادي العروقِ تَرى له * عليها إذا ما أجدب الناسُ إصْبَعا ويقال أيضاً: إنَّه لَليِّنُ العَصا، أي رفيقٌ حسنُ السياسة لِما وَليَ.

قال أوس بن مَعنٍ المَزنيّ يذكر رجلاً على ماءٍ يسقي إبلاً: عليه شَريبٌ وادِعٌ لَيِّنُ العَصا * يساجلها جُمَّاتِهِ (جاء في جمة عظيمة، وجمة، أي في جماعةٍ يسألون الدِيَةَ) وتُساجِلُهْ موضع الجُمَّاتِ نصبٌ، وجعل شُربها للماء مساجلةً.

والعِصِيُّ: العظام التي في الجناح.

وقال:وفي حقها الادنى عصى القوادم * (*) وعصوته بالعَصَا: ضربتُه بها.

وعَصَوْتُ الجرحَ: شددته.

والعصى مقصور: مصدر قولك عَصِيَ (أخذه أخذ العصا، أو ضرب به ضربه بها.

عن اللسان) بالسيف يَعْصى، إذا ضرَب به.

قال جرير: تَصِفُ السيوفَ وغيركم يَعْصى بها * يا ابن القيون وذاك فعل الصيقل وفلان يعتصى على عصا، أي يتوكّأ عليها.

ويَعْتَصى بالسيف، أي يجعله عصا.

والعصيان: خلاف الطاعة.

وقد عَصاهُ يَعْصيهِ عَصْياً ومَعْصِيَةً ; فهو عاصٍ وعَصِيٌّ.

وعاصاهُ أيضاً مثل عَصاهُ، واسْتَعْصى عليه.

واعْتَصَتَ النواةُ، أي اشتدَّت.

وأعْصى الكَرْمُ، إذا أخرج عيدانَه.

والعاصي: العِرْقُ الذي لا يرقأ.

وقال: صَرَتْ نظرةً لو صادفتْ جَوْزَ دارِعٍ * غَدا والعَواصي من دم الجوف تَنْعَرُ وهو من الياء أيضا.

وعصية: بطن من سليم.

والعنصوة: الخصلة من الشعر (والعنصوة وتفتح عينها، والعنصية بالكسر: الخصلة من الشعر.

(٣٠٦ - صحاح - ٦)) .

عَصَّاه العَصَا: أَعطاه إِيَّاهَا؛

قَالَ طُرَيح:حَلَّاك خاتَمَها ومِنْبَرَ مُلْكِها، .

وعَصا الرسولِ كَرَامَةً عَصَّاكَهاوأَلْقى المسافِرُ عَصاهُ إِذَا بَلَغ موضِعَه وأَقام، لأَنه إِذَا بَلَغَ ذَلِكَ أَلْقى عَصاه فخيَّم أَو أَقام وتركَ السَّفَرَ؛

قَالَ مُعَقِّرُ بنُ حِمارٍ البارقيُّ يَصِفُ امرأَةً كَانَتْ لَا تَسْتَقِرُ عَلَى زَوْج، كُلَّمَا تَزَوَّجت رَجُلًا فارَقتْه واسْتَبْدلتْ آخرَ بِهِ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: كُلَّمَا تزوَّجَها رجُلٌ لَمْ تواتِه وَلَمْ تَكْشِفْ عَنْ رأْسِها وَلَمْ تُلْقِ خِمارها، وَكَانَ ذَلِكَ عَلَامَةَ إبائِها وأَنها لَا تُريدُ الزَّوْج، ثُمَّ تَزَوَّجها رجُلٌ فرَضِيتْ بِهِ وأَلْقَتْ خِمارها وكَشفتْ قِناعَها:فأَلْقتْ عَصاها واسْتَقرَّ بِهَا النَّوَى، .

كَمَا قَرَّ عَيْناً بالإِيابِ المُسافِرُوَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: هَذَا البَيتُ لعبدِ رَبِّه السُّلَمِيِّ، وَيُقَالُ لسُلَيْم بْنِ ثُمامَة الحَنَفي، وَكَانَ هَذَا الشَّاعِرُ سَيَّر امرأَتَه مِنَ الْيَمَامَةِ إِلى الْكُوفَةِ؛

وأَول الشَّعْرِ:تَذَكَّرْتُ مِنْ أُمِّ الحُوَيْرث بَعْدَ ما .

مَضَتْ حِجَجٌ عَشْرٌ، وَذُو الشَّوق ذاكِرُقَالَ: وَذَكَرَ الآمِدي أَنَّ الْبَيْتَ لمُعَقِّر بْنِ حمارٍ الْبَارِقِيِّ؛

وَقَبْلَهُ:وحَدَّثَها الرُّوّادُ أَنْ لَيْسَ بينَها، .

وَبَيْنَ قُرى نَجْرانَ والشامِ، كافِرُكَافِرٌ أَي مَطَر؛

وَقَوْلُهُ:فأَلْقَتْ عَصاها واسْتَقرَّ بِهَا النَّوىيُضْرب هَذَا مَثَلًا لكلِّ منْ وافَقَه شيءٌ فأَقام عَلَيْهِ؛

وَقَالَ آخَرُ:فأَلْقَتْ عَصَا التَّسْيارِ عَنْهَا، وخَيَّمَتْ .

بأَرْجاءِ عَذْبِ الماءِ بِيضٍ مَحافِرُهوَقِيلَ: أَلْقى عَصاه أَثْبَتَ أَوتادَه فِي الأَرض ثُمَّ خَيَّمَ، وَالْجَمْعُ كَالْجَمْعِ؛

قَالَ زُهَيْرٌ:وضَعْنَ عِصِيَّ الحاضِرِ المُتَخَيِّمِوَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:أَظُنُّك لمَّا حَضْحَضَتْ بَطْنَكَ العَصا، .

ذَكَرْتَ مِنَ الأَرْحام مَا لَسْتَ ناسِيا (قوله [حضحضت إلخ] هو هكذا بالحاء المهملة في الأصل) قَالَ: العَصا عَصا الْبَيْنِ هَاهُنا.

الأَصمعي فِي بَابُ تَشبيه الرجُل بأَبيه: العَصَا مِنَ العُصَيّة؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: هَكَذَا قَالَ (والعُصَيَّة أم العَصَا التي هي لجذيمة وفيها المثل العَصَا من العُصَيَّة) وأَنا أَحسَبُه العُصَيَّةُ مِنَ العَصَا، إِلَّا أَن يُرادَ بِهِ أَن الشَّيْءَ الجلِيل إِنَّمَا يَكُونُ فِي بَدْئه صَغِيراً، كَمَا قَالُوا إِنَّ القَرْمَ مِنَ الأَفِيلِ، فَيَجُوزُ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى أَنْ يُقَالَ العَصا مِنَ العُصَيَّة؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: أَي بَعْضُ الأَمر مِنْ بَعضٍ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ: ويَكْفِيكَ أَنْ لَا يَرْحلَ الضَّيْفُ مُغْضَباً عَصَا العَبْدِ، والبِئْرُ الَّتِي لَا تُمِيهُها يَعْنِي بعَصَا العَبْدِ العُودَ الَّذِي تحرَّكُ بِهِ المَلَّة وَبِالْبِئْرِ الَّتِي لَا تُمِيهُها حُفْرَةَ المَلَّة، وأَرادَ أَنْ يرحَلَ الضيفُ مغْضَباً فَزَادَ لَا كَقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ؛

أَي أَنْ تَسْجُدَ.

وأَعْصَى الكَرْمُ: خَرَجَت عِيدانُه أَو عِصِيُّه وَلَمْ يُثْمِرْ.

قَالَ الأَزهري: وَيُقَالُ للقوْم إِذا اسْتُذِلُّوا مَا هُمْ إِلَّا عبيدُ العَصَا؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَوْلُهُمْ عبيدُ العَصا أَي يُضْرَبُون بِهَا؛

قَالَ:قُولَا لِدُودانَ عَبِيدِ العَصَا: .

مَا غَرَّكمْ بالأَسَد الباسِلِ؟

قَالَ الْفَرَّاءُ: مَعْنَاهُ مَنْ يُعْرضْ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: وَمَنْ قرأَ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِفَمَعْنَاهُ مَن يَعْمَ عَنْهُ، وَقَالَ القُتَيبي: مَعْنَى قَوْلِهِ وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِأَي يُظْلِمْ بَصَرُه، قَالَ: وَهَذَا قولُ أَبي عُبَيْدَةَ، ثُمَّ ذَهَبَ يَرُدُّ قولَ الْفَرَّاءِ وَيَقُولُ: لَمْ أَرَ أَحداً يُجيزُ عَشَوْتُ عَنِ الشَّيْءِ أَعْرَضْتُ عَنْهُ، إِنما يُقَالُ تَعَاشَيْتُ عَنِ الشَّيْءِ أَي تَغافَلْت عَنْهُ كأَني لَمْ أَرَهُ، وَكَذَلِكَ تعامَيْت، قَالَ: وعَشَوْتُ إِلى النَّارِ أَي اسْتَدْلَلْت عَلَيْهَا ببَصَرٍ ضَعِيفٍ.

قَالَ الأَزهري: أَغْفَل القُتَيْبي موضعَ الصوابِ واعْتَرَض مَعَ غَفْلَتِه عَلَى الْفَرَّاءِ يَرُدُّ عَلَيْهِ، فَذَكَرْتُ قَوْلَهُ لأَبَيِّن عُوارَه فَلَا يَغْتَرَّ بِهِ الناظرُ فِي كِتَابِهِ.

وَالْعَرَبُ تَقُولُ: عَشَوْتُ إِلى النَّارِ أَعْشُو عَشْواً أَي قَصَدتُها مُهْتَدِياً بِهَا، وعَشَوْتُ عَنْهَا أَي أَعْرَضْت عَنْهَا، فيُفرِّقون بَيْنَ إِلى وعَنْ موصولَيْن بِالْفِعْلِ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ