معنى «عصم»

عصَمَ يَعصِم، عَصْمًا وعِصْمةً، فهو عاصِم، والمفعول مَعْصوم • عصَمه اللهُ عن المكروه/ عصَمه اللهُ من المكروه: مَنَعَه، حَفظه ووقاه "عَصَمَ سُمْعَتَه- {وَاللهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ} ".

استعصمَ/ استعصمَ بـ يستعصم، استعصامًا، فهو مُسْتَعْصِم، والمفعول مُسْتَعَصمٌ به • استعصم الرَّجلُ: قاوم، وبالغ في الامتناع عن الوقوع في الخطأ أو المعصية، امتنع وأبى " {وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ} ".

• استعصم بالله: لجأ إليه واستمسك به وتقوَّى وامتنع "استعصم بأبيه/ بالجبل".

اعتصمَ بـ/ اعتصمَ في يعتصم، اعتصامًا وعِصْمةً، فهو مُعْتَصِم، والمفعول مُعْتَصَمٌ به • اعتصم بالله: استعصم، قاوم وبالغ في الامتناع عن الوقوع في الخطأ، امتنع وأبى "اعتصم بصاحبه: تشبّث واستمسك به، لزمه- {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا} " ° اعتصم بالصَّبر: تصبَّر- اعتصم بالصَّمت: سكت ولم يتكلَّم.

• اعتصم بالمكان/ اعتصم في المكان: بقى فيه لا يغادره حتَّى يجابَ طَلَبُه "اعتصم العُمَّال بالمصنع- اعتصم الطلاّبُ في مبنى الجامعة".

أعصمُ [مفرد]: ج عُصْم، مؤ عَصْماءُ، ج مؤ عصماوات وعُصْم • حيوانٌ أعصمُ: في ذراعيه أو إحداهما بياض وسائره أسود أو أحمر "ظبيٌ/ فرسٌ أعصمُ- بقرةٌ عصماءُ" ° قصيدة عَصْماءُ: قصيدةٌ ممتازة من عيون الشِّعر.

اعتصام [مفرد]: ج اعتصامات (لغير المصدر): ١ - مصدر اعتصمَ بـ/ اعتصمَ في.

٢ - امتناع عن العمل أو الدّراسة يعمد إليه العُمّالُ أو الطُّلابُ لتحقيق مطالبَ لهم مع البقاء في مناطقهم، دون عُنْف "نظّم العمّال اعتصامًا في المصنع- استمرّ اعتصامُ الطلاَّب ثلاثة أيّام".

عاصمة [مفرد]: ج عواصمُ: مدينةٌ يُدَارُ حُكم البلاد منها وتقع فيها أهمُّ مؤسَّساتِ الدَّولة "القاهرة عاصمة مصر- درجات الحرارة المتوقَّعة في عواصم العالم- انسلّ بعضُ الثُّوّار إلى العاصمة".

عِصاميّ [مفرد]: مَنْ شرُف بنفسه لا بآبائه، أو مَنْ بنَى نفسَه بكدِّه وكفاحه واجتهاده "رجلٌ/ طالب عِصاميّ- كُنْ عصاميًّا ولا تكن عِظاميًّا [مثل]: اشْرُفْ بنفسك لا بآبائك الذين صاروا عظامًا".

عِصاميَّة [مفرد]: اعتماد الشخص على نفسه حتى ينال الشَّرف والمجد "استطاع العقاد بعصاميّته أن ينال مكانة أدبيّة عالميّة".

عَصْم [مفرد]: مصدر عصَمَ.

عِصْمَة [مفرد]: ج عِصْمات (لغير المصدر) وعِصَم (لغير المصدر): ١ - مصدر اعتصمَ بـ/ اعتصمَ في وعصَمَ.

٢ - مَلَكَة إلهيَّة تمنع من الوقوع في المعصية أو الميل إليها مع القدرة عليها "اطلبْ العِصْمة من الله- إذا كفرت فقد زالت عنك العِصْمة".

٣ - رباط الزَّوجيَّة يحلُّه الزَّوجُ متى شاء وللمرأة حقُّ حلِّه إذا اشترطت ذلك في عقد الزَّواج "جعلت عِصْمَتها في يدها- بيده عِصْمَة النكاح- {وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ} " ° صاحبة العِصْمَة: لقب لعظيمات النساء، وليَّة العهد.

مِعْصَم [مفرد]: ج معاصِمُ: ١ - موضع السِّوار من السَّاعد "أحاط به إحاطةَ السُّوار بالمِعْصَم".

٢ - يد "كُسِر مِعْصَمُه".

عصم الكوافر} لَا تتمسكوا بعقود نِكَاحهنَّ والسوار(المعصم) مَوضِع السوار من الْيَد وَالْيَد (ج) معاصم(عَصَاهُ)عصوا ضربه بالعصا وَفُلَانًا غَلبه فِي الْمُضَاربَة بالعصا وَيُقَال عاصاه فَعَصَاهُ وَالْقَوْم جمعهم على خير أَو شَرّ(عصي) بالعصا عَصا لعب بهَا كَمَا يلْعَب بِالسَّيْفِ(أعصى) الْكَرم خرجت عيدانه وَلم يُثمر(عاصاه) ضاربه بالعصا(اعتصى) على الْعَصَا توكأ عَلَيْهَا وَالشَّيْء اتَّخذهُ عَصا(الْعَصَا) مَا يتَّخذ من خشب وَغَيره للتوكؤ أَو الضَّرْب (مؤنث) ومثناه عصوان (ج) عصي وَتطلق على عظم السَّاق وعَلى اللِّسَان وَيُقَال هُوَ لين الْعَصَا وَضَ

(الْعِصْمَةُ) الْمَنْعُ يُقَالُ: عَصَمَهُ الطَّعَامُ أَيْ مَنَعَهُ مِنَ الْجُوعِ.

وَ (الْعِصْمَةُ) أَيْضًا الْحِفْظُ وَقَدْ عَصَمَهُ يَعْصِمُهُ بِالْكَسْرِ (عِصْمَةً فَانْعَصَمَ) .

وَ (اعْتَصَمَ) بِاللَّهِ أَيِ امْتَنَعَ بِلُطْفِهِ مِنَ الْمَعْصِيَةِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} [هود: ٤٣] يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ لَا مَعْصُومَ أَيْ لَا ذَا عِصْمَةٍ فَيَكُونُ فَاعِلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ.

وَ (الْمِعْصَمُ) مَوْضِعُ السُّوَارِ مِنَ السَّاعِدِ.

وَ (اعْتَصَمَ) بِكَذَا وَ (اسْتَعْصَمَ) بِهِ إِذَا تَقَوَّى وَامْتَنَعَ.

وَفِي الْمَثَلِ: كُنْ (عِصَامِيًّا) وَلَا تَكُنْ عِظَامِيًّا يُرِيدُونَ بِهِ قَوْلَهُ: نَفْسُ عِصَامٍ سَوَّدَتْ عِصَامًا .

وَعَلَّمَتْهُ الْكَرَّ وَالْإِقْدَامَا

* كما تناوح يوم الريح عيشوم (١) * الواحدة عيشومة.

[عصم] أبو عمرو: العَصِيمُ: بقيّةُ كل شئ وأثره من القطران والخِضاب ونحوه.

والعُصْمُ بالضم مثله.

قال الاصمعي: سمعت أعرابية تقول لجارتها: أعطيني عصم حنائك، أي ما سلت منه (٢) .

والعِصْمَةُ: المَنْعُ.

يقال: عَصَمَةُ الطعامُ، أي منعَه من الجوع.

وأبو عاصمٍ: كنية السَويقِ.

وأمَّا قول الراجز:أُرْجِدَ رأسُ شيخةٍ عَيْصومِ * فيقال: هي الاكول.

ومنهم من يرويه بالضاد معجمة.

والعصمة: الحفظ.

يقال: عَصَمْتُهُ فانْعَصَمَ.

واعْتَصَمْتُ بالله، إذا امتنعتَ بلُطْفه من المعصية.

وعَصَمَ يَعْصِمُ عَصْماً: اكتسبَ.

وقوله فهو أعصم، لا يوقع عليه وضح الوجه اسم التحجيل إذا كان البياض بيد واحدة.

والعصام: رباط القربة وسيرها الذي تُحمل به.

قال الشاعر أبو كبير (١) : وقِرْبَةِ أقوامٍ جعلتُ عِصامَها على كاهلٍ مني ذَلولٍ مُرَحَّلِ قال ابن السكيت: أعْصَمْتُ القربة: جعلت لها عصاماً.

وأعْصَمْتُ فلاناً، إذا هيَّأت له في الرحل أو السرج ما يَعْتَصِمُ به لئلا يسقُط.

وأعْصَمَ، إذا تشديد واستمسك بشئ خوفا من أن يصرعَه فرسُه أو راحلته.

قال الشاعر (٢) :كِفْلُ الفروسةِ دائمُ الإعْصامِ (٣) * وكذلك اعْتَصَمَ به واسْتَعْصَمَ به.

وأعْصَمَ الرجلُ بصاحبه: لزِمه.

وقولهم: ما وراءك يا عصام (٤) ؟

هو اسم حاجب النعمان بن المنذر.

تعالى: (لا عاصِمَ اليومَ من أمر الله) يجوز أن يراد لا مَعْصومَ، أي لا ذا عِصْمَةٍ، فيكون فاعلٌ بمعنى مفعولٍ.

والعصمة (١) القلادة، والجمع الاعصام.

قال لبيد: حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها والمعصم: موضع السِوار من الساعد.

والغرابُ الأعْصَمُ: الذي في جناحِه ريشةٌ بيضاء لأنَّ جناح الطائر بمنزلة اليد له.

ويقال: هذا كقولهم: الأبلقُ العَقوقُ، وبَيْضُ الأنوقِ، لكلِّ شئ يعز وجوده.

قال الاصمعي: الأعْصَمُ من الظباء والوعول: الذي في ذراعيه بياض.

وقال أبو عبيدة: الذي بإحدى يديه بياضٌ.

والاسم العُصْمَةُ.

والوعولُ عُصْمٌ.

وعنزٌ عصماء.

وإذا كان بإحدى يدى الفرس بياض قل أو كثر فهو أعصم اليمنى أو اليسرى، وإن كان بيديه جميعا فهو أعصم اليدين، إلا أن يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم.

وإن كان بوجهه وضح وبإحدى يديه بياض عصم] أبو عمرو: العَصِيمُ: بقيّةُ كل شئ وأثره من القطران والخِضاب ونحوه.

والعُصْمُ بالضم مثله.

قال الاصمعي: سمعت أعرابية تقول لجارتها: أعطيني عصم حنائك، أي ما سلت منه (٢) .

والعِصْمَةُ: المَنْعُ.

يقال: عَصَمَةُ الطعامُ، أي منعَه من الجوع.

وأبو عاصمٍ: كنية السَويقِ.

وأمَّا قول الراجز:أُرْجِدَ رأسُ شيخةٍ عَيْصومِ * فيقال: هي الاكول.

ومنهم من يرويه بالضاد معجمة.

والعصمة: الحفظ.

يقال: عَصَمْتُهُ فانْعَصَمَ.

واعْتَصَمْتُ بالله، إذا امتنعتَ بلُطْفه من المعصية.

وعَصَمَ يَعْصِمُ عَصْماً: اكتسبَ.

وقولهفهو أعصم، لا يوقع عليه وضح الوجه اسم التحجيل إذا كان البياض بيد واحدة.

والعصام: رباط القربة وسيرها الذي تُحمل به.

قال الشاعر أبو كبير (١) : وقِرْبَةِ أقوامٍ جعلتُ عِصامَها على كاهلٍ مني ذَلولٍ مُرَحَّلِ قال ابن السكيت: أعْصَمْتُ القربة: جعلت لها عصاماً.

وأعْصَمْتُ فلاناً، إذا هيَّأت له في الرحل أو السرج ما يَعْتَصِمُ به لئلا يسقُط.

وأعْصَمَ، إذا تشديد واستمسك بشئ خوفا من أن يصرعَه فرسُه أو راحلته.

قال الشاعر (٢) :كِفْلُ الفروسةِ دائمُ الإعْصامِ (٣) * وكذلك اعْتَصَمَ به واسْتَعْصَمَ به.

وأعْصَمَ الرجلُ بصاحبه: لزِمه.

وقولهم: ما وراءك يا عصام (٤) ؟

هو اسم حاجب النعمان بن المنذر.

تعالى: (لا عاصِمَ اليومَ من أمر الله) يجوز أن يراد لا مَعْصومَ، أي لا ذا عِصْمَةٍ، فيكون فاعلٌ بمعنى مفعولٍ.

والعصمة (١) القلادة، والجمع الاعصام.

قال لبيد: حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها والمعصم: موضع السِوار من الساعد.

والغرابُ الأعْصَمُ: الذي في جناحِه ريشةٌ بيضاء لأنَّ جناح الطائر بمنزلة اليد له.

ويقال: هذا كقولهم: الأبلقُ العَقوقُ، وبَيْضُ الأنوقِ، لكلِّ شئ يعز وجوده.

قال الاصمعي: الأعْصَمُ من الظباء والوعول: الذي في ذراعيه بياض.

وقال أبو عبيدة: الذي بإحدى يديه بياضٌ.

والاسم العُصْمَةُ.

والوعولُ عُصْمٌ.

وعنزٌ عصماء.

وإذا كان بإحدى يدى الفرس بياض قل أو كثر فهو أعصم اليمنى أو اليسرى، وإن كان بيديه جميعا فهو أعصم اليدين، إلا أن يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم.

وإن كان بوجهه وضح وبإحدى يديه بياض[

وهو فرسٌ أعصل.

والأعْصال: الأمعاء، وهو القياس وذلك لا لتوائها فى طُول.

قال:يرمى به الجَرْعُ إلى أعْصالها (١)والعَصَل: صلابةٌ فى اللَّحم.

ومنه أيضاً عَصَّلَ يُعَصَّلُ تَعْصِيلا، إذا أبطأ قال:فَعَصَّلَ العَمْرِىُّ عَصْلَ الكلبِ (٢)[عصم]العين والصاد والميم أصلٌ واحدٌ صحيحٌ يدلُّ على إمساكٍ ومنْع وملازمة.

والمعنى فى ذلك كلِّه معنًى واحد.

من ذلك العِصْمة: أن يعصم اللّهُ تعالى عَبْدَه من سوء يقع فيه.

واعتصم العبدُ باللّه تعالى، إذا امتنع.

واستَعْصَم:التجأ.

وتقول العربُ: أعْصَمتُ فلاناً (٣)، أى هيّأتُ له شيئاً يعتصم بما نالته يدُه أى يلتجئ ويتمسَّك به.

قال النَّابغة:يَظلُّ مِنْ خوفِه المَلاَّحُ مُعتَصِماً … بالخيزُرانةٍ من خوفٍ ومن رَعَدِ (٤)والمُعْصِم من الفرسان: السيِّئ الحال فى فُرُوسَتِه، تراه يَمْتَسِك بعُرْف فرسِه أو غيرِ ذلك.

قال: إذا ما غَدَا لم يُسْقِطِ الرَّوْعُ رُمْحَه … ولم يَشْهَدِ الهَيجا بألْوَثَ مُعْصِمِ (١)والعِصْمَةُ: كلُّ شئٍ اعتصَمْتَ به.

وعَصَمَهُ الطَّعَامُ: منَعه من الجُوع.

ومن الباب العَصِيمُ، وهو الصَّدَأُ من الهِناء والبَوْل يَيْبَسُ على فخِذ الناقة.

قال:وأَضحى عن مِراسِهِمُ قتيلاً … بلَبَّتِه سَرائحُ كالعَصيم (٢)وأثَر الخِضاب عَصيم.

والمُعصَم: الجِلد لم يُنَحَّ وبرُه عنه، بل أُلزِم شعرَه لأنه لا يُنتَفع به.

يقال: أعصَمْنا الإهاب.

قال الأصمعىّ: العُصْم: أثر كلِّ شئ من وَرْس أو زَعْفَرانٍ أو نحوه.

قال:وسمعتُ امرأةً من العرب تقول لأُخرى: «أعطِينِى عُصْم حِنَّائِكِ» أى ما سَلَتِّ منه.

ويقال: بيده عُصْمَة خَلُوقٍ، أى أثره.

قلنا: وهذا الذى ذكره الأصمعىُّ من كلام المرأةِ مخالفٌ لقوله إن العُصْم: الأثَر، لأنها لم تَسْأل الأثر.

والصحيح فى هذا أن يقال العُصْم: الحِنَّاء ما لزِم يدَ المختضِبَةِ، وأثرُه بعد ذلك عُصْم، لأنَّه باقٍ ملازم.

ومما قِيس على عُصْمِ الحِنَّاء: العُصْمة: البياض يكون برُسْغ ذى القوائم.

من ذلك الوَعِلُ الأعصم، وعُصْمَتُه: بياضٌ فى رُسغِه، والجمع من الأعصم عُصْم.

وقال:مَقاديرُ * النُّفوس مؤقَّتات … تَحُطُّ العُصْمَ من رأس اليَفَاعِ وقال الأعشى:قد يَتْرُكُ الدّهرُ فى خَلْقَاءَ راسيةٍ … وَهْياً ويُنزِل منها الأَعصَمَ الصَّدَعا (١)ويقال: غرابٌ أعْصَم، إذا كان ذلك الموضع منه أبيض، وقلّما يُوجَد.

قال ابنُ الأعرابىّ: العُصْمة فى الخيل بياضٌ قلَّ أو كثُر، باليدين دون الرجلين فيقولون:هو أعصَمُ اليدين.

وكلُّ هذا قياسُه واحد، كأنَّ ذلك الوَضَحَ أثرٌ ملازمٌ لليد كما قلناه فى عصم الحِنَّاء.

ومن الباب العِصْمة: القِلادة، سمِّيت بذلك للزومِها العُنق.

قال لبيدٌ فجمعها على أعصام، كأنه أراد جمع عُصْم:حتَّى إذا يَئِس الرُّماةُ وأرسَلُوا … غُضْفاً دواجنَ قافِلاً أعصامُها (٢)ومن الباب: عِصام المحْمِل: شِكاله وقَيْدُه الذى يُشَدُّ به عارضاه.

وعصامُ القِربة: عِقالٌ نحو ذراعين، يُجعلُ فى خُرْبَتى المزادتين لتلتقيا.

وقد أعْصَمْتهما جعلت لهما عِصاماً.

قال تأبَّط شراً.

وقِرْبةِ أقوامٍ جعلتُ عصامَها … على كاهلٍ مِنِّى ذَلولٍ مُرَحَّلِ (٣)قال: ولا يكون للدَّلْوِ عِصام.

ومن الباب مِعْصم المَرْأة، وهو موضعُ السِّوارَين مِنْ ساعدَيها.

وقالفاليومَ عندك دَلُّها وحديثُها … وغَداً لغيرك كَفُّها والمِعصمُ (٤)

أنا معتصم بفلان ومستعصم به، ومعصم بجبله.

وأعصم الكفل بعرف فرسه أو بقربوس سرجه لئلا يسقط.

قال جرير:والتغلبيّ على الجواد غنيمة .

ظفل الفروسة دائم الإعصامونحن في عصمة الله تعالى.

ودعي إلى مكروه فاستعصم أي أبى وطلب العصمة منه.

ودفعته إليك بعصمته وبعصامه أي بربقته، كما تقول: برمّته.

وكل ما عصم به الشيء: فهو عصام وعصمة.

وعلق القربة بعصامها وهو حبل يجعل في خربتيها فتعلق به معترضةً على جنب البعير.

وأخذ بعصام ذنبه وهو مستدق طرفه.

ونصل الخضاب فما بقي منه إلا عصيم أي أثر.

وامرأة ريّا المعاصم " وأغرب من الغراب الأعصم ".

وما فعلت ذلك عصراً ولعصرٍ أي في وقته.

ونام فلان ولم ينم عصراً ولعصرٍ أي في وقت نوم.

وتقول: منبّه بن سعد بن قيس عيلان عصّره قوله:أعمير إن أباك غيّر رأسه .

مرّ الليالي واختلاف الأعصرفكان يلقب بأعصر بن سعد لهذا البيت.

وهذا أمر قد تعصرت الشبيبة به وبلغت الأشد عليه.

وشرب عصارة العنب وعصاره.

قال الأخطل:حتى إذا ما أنضجته شمسه .

وأنى فليس عصاره كعصاريومن المجاز: أنا معصور اللسان أي يابسه عطشاً.

وولد فلان عصارة كرمٍ ومن عصارات الكرم.

وفلان قد اشتفّ عصارة أرضي أي أخذ غلتها.

وأعطاه شيأً ثم اعتصره أي ارتجعه.

وفي الحديث " لابأس أن يعتصر الواهب ممن وهب " ويقال للمستغزر: المعتصر.

وفلان منيع المعتصر كريم المعتصر أي منيع الملجأ كريم عند المسألة.

ويقال: فلان عصرتي وعصري ومعتصري.

واعتصرت به وعاصرته: لذت به واستغثت.

واعتصر الغصان بالماء.

قال عدي:كنت كالغصّان بالماء اعتصاريوتقول: وعده إعصار، ليس بعده إعصار؛

من أعصرت السحابة " وأنزلنا من المعصرات ماءً ثجاجاً ".

وقال الشماخ:إذا اجتهد الترويح مدّا عجاجةً .

أعاصير مما تستثير خطاهماأراد الرواح إلى بيضهما يعني الظليم والنعامة.

وجارية معصر من جوار عاصير.

وتعصّر الرجل: بكى.

قال جرير:إذا ذكرت ليلى جبيراً تعصرت .

وليس بشافٍ داءها أن تعصّراوعصر الرّكض الفرس: عرّقه.

قال أبو النجم:يعصرها الركض بطشٍّ يهطلهوعصر البارح العيدان: أيبسها.

قال الأخطل:شرقن إذ عصر العيدان بارحها .

وأيبست غير مجرى السنة الخضرومرّت ولذيلها عصرة أي غبرة من كثرة الطّيب.

ع ص فوفلان عصاميّ وعظاميّ أي شريف النفس والمنصب.

عَصَمَ يَعْصِمُ: اكتَسَبَ، ومَنَعَ، وَوَقَى،وـ إليه: اعْتَصَمَ به،وـ القِرْبَةَ: جَعَلَ لها عِصاماً،كأَعْصَمَهَا.

وعَصَمَهُ الطعامُ: مَنَعه من الجوعِ، وكأَميرٍ: العَرَقُ، وَوَسَخٌ، وبَوْلٌ يَيْبَسُ على فَخِذِ الإِبِلِ، وشَعَرٌ أسْوَدُ يَنْبُتُ تحتَ وبَرِ البعيرِ إذا انْتَسَلَ، وبَقِيَّةُ كلِّ شيءٍ وأثرهُ من خِضابٍ ونحوِهِ،كالعُصْمِ، بالضم وبضمتينِ.

وأعْصَمَ: لم يَثْبُتُ على (ظَهْرِ) الخَيْلِ،وـ فلاناً: هَيَّأَ له ما يَعْتَصِمُ به،وـ بفلانٍ: أمْسَكَ،وـ القِرْبَةَ: شَدَّهَا بالعِصَامِ،وـ بالفَرَسِ: أمْسَكَ بعُرْفِهِ،وـ بالبعيرِ: أمْسَكَ بِحَبْلٍ من حِبالِهِ.

والعِصْمَةُ، بالكسر: المَنْعُ.

والقِلادَةُ، ويُضَمُّج: كعِنَبٍجج: أعْصُمٌ وعِصَمَةٌججج: أعْصَامٌ.

وأبو عاصِمٍ: السَّوِيقُ، والسِّكْباجُ.

واعْتَصَمَ بالله: امْتَنَعَ بلُطْفِهِ من المَعْصِيَةِ.

والأَعْصَمُ من الظِّباء والوُعولِ: ما في ذِراعَيْهِ أو في أحدِهما بياضٌ وسائرهُ أسْوَدُ أو أحْمَرُ،وهي عَصْمَاء،وقد عَصِمَ، كفَرِحَ،والاسمُ: العُصْمَةُ، بالضمِ.

وككِتابٍ: الكُحْلُ، ومُسْتَدَقُّ طَرَفِ الذَّنَبِج: أعْصِمَةٌ، وابنُ شَهْبَرٍ: حاجِبُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ، ومنه قولُهُم: ما وراءك يا عِصامُ؟

وفي المَثَلِ: "كُنْ عِصامِيّاً ولا تَكُنْ عِظامِيّاً"، يُريدونَ به قولَه:نَفْسُ عِصامٍ سَوَّدَتْ عِصاما .

وعَلَّمتْهُ الكَرَّ والإِقْدَامَاوـ من المَحْمِلِ: شِكالُه،وـ من الدَّلْوِ والقِرْبَةِ والإِداوَةِ: حَبْلٌ يُشَدُّ،وـ من الوِعاء: عُرْوَةٌ يُعَلَّقُ بهاج: أعْصمَةٌ وعُصْمٌ وعِصامٌ، على لَفْظِ مُفْرَدِهِ، كبابِ دِلاصٍ.

والمِعْصَمُ، كمِنْبَرٍ: مَوْضِعُ السِّوَارِ، أو اليَدُ، و (بلا لامٍ): اسْمٌ للعَنْزِ، وتُدْعَى للحَلَبِ،فيقالُ: مِعْصَمْ مِعْصَمْ، مُسَكَّنَةَ الآخِرِ.

والعَصومُ: الأَكولُ،كالعَيْصُومِ.

والعَواصِمُ: بِلادٌ قَصَبَتُها أنْطاكِيَةُ.

وعاصِمٌ: ع بِبِلاد هُذَيْلٍ.

والعاصِمَةُ: المَدينَةُ.

والعاصِمِيَّةُ: ة قُرْبَ رأسِ عَيْنٍ.

والعُصْمُ، بالضمِ: حِصْنٌ باليَمَنِ لِبَنِي زُبَيْدٍ، وجَبَلٌ لهُذَيلٍ،وسَمَّوْا: عاصِماً وأعْصَمَ ومُعْتَصِماً ومُسْتَعْصِماً ومَعْصُوماً وعُصْمَاً، بالضم، وكزُبيرٍ وجُهَيْنَةَ.

والغُرَابُ الأَعْصَمُ: الأَحْمَرُ الرِّجْلَيْنِ والمِنْقَارِ، أو في جَناحِهِ رِيشَةٌ بَيْضاء.

وأعْصَامُ الكِلابِ: عَذَباتُها التي في أعْنَاقِها،الواحِدُ: عُصْمَةٌ، بالضم، وعِصامٌ.

• ال

عصم: العِصْمَةُ: أن يَعْصِمَكَ اللهُ من الشّر،

عصم:العِصْمَةُ: المَنْعُ.

وكُلُّ شَيْءٍ اعْتَصَمْتَ به.

واعْتَصَم من الشَّرِّ بكَذا وأعْصَمَ جميعاً.

واسْتَعْصَمَ: الْتَجَأ.

وأعْصَمْتُه: هَيَّأت له ما يَعْتَصِم به.

ودَفَعْتُهُ إِليه بِعِصْمَتِهِ: أي بِرِبْقَتِه ورُمَّتِه.

والعِصْمَةُ: القِلادَة، وتُجْمَعُ على الأَعْصَام.

والعُصْمَةُ: بَياضٌ في الرُّسْغ.

وبه سُمِّيَ الوَعِل: أعْصَمَ (١١٩).

عصم: قَالَ الله جلّ وَ

(عصم):{وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [آل عمران: ١٠١]"العَصِيم: الصَدَأُ من العَرَق والهِنَاءِ والدَرَن والوَسَخ والبَوْل إذا يبس على فَخِذ الناقة حتى يَبْقَى كالطريق خُثُورة، وأَثَرُ القَطِران والخِضَاب ونحوها ".

° المعنى المحوري امتساك طبقة كثيفة بظاهر شيء بشدة - كتلك الطبقة بالفخذ وكأثر القطران والحِناء بالجلد.

ومنه "طعام يَغصِم: يمنع من الجوع "- كأنه يبقى في البطن لا يزول بسرعة.

ومنه "عَصَمه

٣٥٦٩ - عَصَمَه عَنْالجذر:ع ص ممثال:عصمه الله عن المكروهالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل بـ «عن» وهو غير معروف.

الصواب والرتبة:-عصمه الله عن المكروه [فصيحة]-عصمه الله من المكروه [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «عَصَمَ» متعديًا إلى مفعوله الأول بنفسه وإلى الثاني بحرف الجر «من».

ويمكن تصويب المثال المرفوض على تضمين الفعل «عصم» معنى «حبس» فيتعدّى مثله بـ «عن».

وقد وردت تعديته بـ «عن» في كتابات القدماء كالغزالي، وابن خلدون، يقول الأول: «نسأل الله العظيم أن يجعلنا ممن عصمه عن شرّ نفسه»، ويقول الثاني: «علم المنطق علم يعصم الذهن عن الخطأ».

عْصمُ الْيَدَيْنِ، إلَّا أَنْ يَكُونَ بوجهِه وضَحٌ فَهُوَ مُحجَّلٌ ذهبَ عَنْهُ العَصَمُ، وَإِنْ كَانَ بِوَجْهِهِ وَضَحٌ وبإِحْدى يَدَيْهِ بياضٌ فَهُوَ أَعصم، لَا يُوقِعُ عَلَيْهِ وَضَحُ الوجْهِ اسمَ التحجيلِ إِذَا كَانَ الْبَيَاضُ بيدٍ واحدةٍ.

والعصِيمُ: العَرَقُ؛

قَالَ الأَزهري: قَالَ ابْنُ المُظفر العَصِيمُ الصَّدَأُ مِنَ العَرَقِ والهِناءِ والدَّرَنِ والوسَخِ وَالْبَوْلِ إِذَا يَبِسَ عَلَى فَخذِ النَّاقَةِ حَتَّى يَبْقَى كالطَّرِيق خُثورةً؛

وَأَنْشَدَ:وأَضْحى عَنْ مَواسِمِهِمْ قَتِيلًا، .

بِلَبَّتِه سرائحُ كالعَصِيمِوالعَصِيمُ: الوَبَرُ؛

قَالَ:رَعَتْ بَيْنَ ذِي سَقْفٍ إِلَى حَشِّ حِقْفَةٍ .

مِنَ الرَّمْلِ، حَتَّى طارَ عَنْهَا عَصِيمُهاوالعَصِيمُ والعُصْمُ والعُصُمُ: بقيَّةُ كلِّ شَيْءٍ وأثَرُه مِنَ القَطِران والخِضابِ وَغَيْرُهُمَا؛

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ:كَساهُنَّ الهَواجِرُ كلَّ يَوْمٍ .

رَجيعاً بالمَغابِنِ كالعَصِيمِوالرَّجِيعُ: العرَق؛

وَقَالَ لَبِيدٍ:بِخَطيرةٍ تُوفي الجَدِيلَ سَريحةٍ، .

مِثْل المَشُوف هَنأْتَهُ بِعَصِيمِوَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: العَصِيمُ أَيَضًا وَرقُ الشَّجَرِ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:تَعَلَّقْت، مِنْ شَهْباءَ شُهْبٍ عَصِيمُها .

بِعُوجِ الشَّبا، مُسْتَفْلِكاتِ المَجامعشَهْباء: شجرةٌ بَيْضَاءُ مِنَ الجَدْب، والشَّبَا: الشَّوْكُ، ومُسْتَفْلِكاتٌ: مُسْتَديراتٌ، والمَجامعُ: أُصولُ الشَّوْكِ.

وَقَالَتِ امرأَة مِنَ الْعَرَبِ لجارتِها: أَعْطِيني عُصْمَ حِنَائِكِ أَيْ مَا سَلَتِّ منه بعد ما اخْتَضَبْتِ بِهِ؛

وَأَنْشَدَ الأَصمعي:يَصْفَرُّ لِلْيُبْسِ اصْفِرَارَ الوَرْسِ، .

مِنْ عَرَقِ النَّضْح، عَصِيمُ الدَّرْسِأَثَرُ الخِضاب فِي أَثَرِ الجَرَب «١».

والعُصْمُ: أثرُ كلِّ شَيْءٍ مِنْ وَرْسٍ أَوْ زَعْفَرانٍ أَوْ نَحْوِهِ.

وعَصَمَ يَعْصِمُ عَصْماً: اكْتَسَبَ.

وعِصامُ المَحْمِل: شِكالُه.

قَالَ اللَّيْثُ: عِصَامَا المَحْمِلِ شِكالُه وقَيْدُه الَّذِي يُشَدُّ فِي طَرَفِ العارِضَيْن فِي أَعلاهما، وَقَالَ الأَزهري: عِصاما المَحْمِلِ كعِصامَي المَزَادَتيْن.

والعِصامُ: رِباطُ القِرْبةِ وسَيْرُها الَّذِي تُحْمَل بِهِ؛

قَالَ الشَّاعِرَ قِيلَ هُوَ لِامْرِئِ الْقَيْسِ، وَقِيلَ لِتأَبَّط شَرًّا وَهُوَ الصَّحِيحُ:وقِرْبة أَقْوامٍ جَعَلْتُ عِصامها .

عَلَى كاهلٍ مِنِّي ذَلولٍ مُرَحَّلِوعصامُ القِرْبةِ والدَّلْوِ والإِداوة: حَبْلٌ تُشدُّ بِهِ.

وعَصمَ القِرْبةَ وأَعْصَمَها: جعلَ لَهَا عِصاماً، وأَعْصَمَها: شَدَّها بالعِصام.

وكلُّ شيءٍ عُصِمَ بِهِ شيءٌ عِصامٌ، والجمعُ أَعْصِمةٌ وعُصُمٌ.

وَحَكَى أَبُو زَيْدٍ فِي جَمْعِ العِصامِ عِصام، فَهُوَ عَلَى هَذَا مِنْ بَابِ دِلاصٍ وهِجانٍ.

قَالَ الأَزهري: والمحفوظُ مِنَ الْعَرَبِ فِي عُصُمِ المَزادِ أَنَّهَا الحبالُ الَّتِي تُنْشَبُ فِي خُرَبِ الرَّوايَا وتُشَدُّ بِهَا إِذَا عُكِمَتْ عَلَى ظَهْر الْبَعِيرِ ثُمَّ يُرْوَى عَلَيْهَا بالرِّواء الواحدُ، عِصامٌ، وَأَمَّا الوِكاءُ فَهُوَ الشريطُ الدقيقُ أَوِ السَّيْرُ الوثيقُ يُوكَى بِهِ فَمُ القِرْبة والمَزادةِ، وَهَذَا كُلُّه صحيحٌاللئيمُ.

والعَرْصَمُ: النشِيطُ.

والعَرْصَمُ: الأَكولُ.

والعُرْصومُ: البخيل.