معنى «عصي»

عصَى يَعصِي، اعْصِ، عَصْيًا وعِصْيانًا، فهو عاصٍ وعَصِيّ، والمفعول مَعْصِيّ • عصَى رَبَّه: خالف أمرَه، وعانده، وخَرج عن طاعته "عصَى أمرَ والده/ سيّدَه- {وَعَصَى ءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى} ".

استعصى/ استعصى على يستعصي، اسْتَعْصِ، استعصاءً، فهو مُسْتَعْصٍ، والمفعول مُسْتَعْصًى عليه • استعصى الدَّاءُ: صَعُبَ شفاؤُه "حالة مستعصية- أُصيب بمرض مُسْتَعْصٍ".

• استعصى عليه الأمرُ: اشتدّ عليه وشقَّ، لم يستطع معالَجَتَه "استعصت عليه المشكلةُ- استعصى عليها الامتحانُ- مسألة مستعصية".

استعصاء [مفرد]: مصدر استعصى/ استعصى على.

تعصَّى يتعصَّى، تَعَصّيًا، فهو مُتَعَصٍّ • تعصَّى الأمرُ: صعُب "تعصَّى علينا فتحُ الباب".

عاصٍ [مفرد]: ج عاصون وعُصاة: اسم فاعل من عصَى.

عَصْي [مفرد]: مصدر عصَى.

عِصْيان [مفرد]: مصدر عصَى ° عِصْيان الجنود: امتناعهم عن تنفيذ أوامر قادتهم- عصيان مدنيّ: رفض إطاعة الحقوق المدنيّة من أجل إجبار الحكومة على القيام بتغيير- عِصْيان مسلَّح: تمرُّد قائم على قوَّة السِّلاح.

عَصِيّ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عصَى.

مَعْصِية [مفرد]: ج مَعْصِيات ومعاصٍ: ١ - مصدر ميميّ من عصَى.

٢ - (سف) خطأ أخلاقيّ مبعثه إرادةٌ غير خيِّرة ويُطلق بوجه خاصٍّ على مخالفة الأوامر الإلهيَّة "اجتنب المعاصي- {وَيَتَنَاجَوْنَ بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ} " ° لا طاعة لمخلوق في مَعْصِية الخالق: لا يجوز طاعة أحد من النَّاس في أمر نهى الله تعالى عنه.

عصى وَلم يطع(العاتي) الْجَبَّار (ج) عتاة وعتي وليل عَاتٍ شَدِيد الظلمَة(عثت) العثة الصُّوف

تعصّى عليّ فلان واستعصى، وهو عصّاء وعصيّ.

قال الطرماح:ملك تدين له الملو .

ك أشمّ عصّاء العواذلوبعلت بمعاناته، وأراني العجب من معاصاته.

ويقال: عصا بالعصا وعصيَ بالسيف إذا ضرب بهما.

وتوكّأ على عصاه واعتصى عليها، واعتصى الشيء: اتخذه عصا.

قال جرير:ولا نعتصي الأرطى ولكن سيوفنا .

رقاق النواحي لا يبلّ كليمهاومن المستعار: عرق عاصٍ وعاند: لا يرفأ.

واعتصب النواة: اشتدت.

" وشقّ فلان عصا المسلمين " إذا فرق جماعتهم.

وألقى عصاه إذا أقام " ولا ترفع عصاك عن أهلك " لا تخلهم من التأديب.

قال:قد طال هذا الظل من عصاكاأي لاتزال تزجرني.

ويقال للرّاعي: إنه لضعيف العصا وليّن العصا وإنه لشديد العصا وصلب العصا: يراد الرفق والعنف.

قال الراعي:ضعيف العصا بادي العروق ترى له .

عليها إذا ما أجدب الناس إصبعاًوقال معن بن أوس:عليه شريب وادع ليّن العصا .

يساجلها جمّاته وتساجلهوقال أبو النجم:صلب العصا جاف عن التغزلوقرعني بعصا اللوم.

وفلان يصلّي عصا فلان أي يدبر أمره.

قال قيس بن زهير:ولا تعجل بأمرك واستدمه .

فما صلّى عصاك كمستديمالاستدامة: التأني.

ويقال للصغير الرأس: رأس العصا.

قال يهجو عمر بن هبيرة وكان صعلاًمن مبلغ رأس العصا أن بيننا .

ضغائن لا تنثى وإن هي سلّتوالناس عبيد العصا أي إنما يهابون منآذاهم " وقشرت له العصا " أبديت له ما في ضميري.

عصي: العصا: جماعة الإسلام، فمن خالفهم فقد شقّ عصا المسلمين.

[والعصا: العود، أنثى] عصا وعَصَوان وعِصِيّ.

وعَصِيَ بالسّيف: أخذه أخذ العصا، أو ضرب به ضربه بالعصا.

وعصا يعصو لغة.

قال «١» :وإنَّ المشرفيةَ قد عَلِمْتُمْ .

إذا يَعْصَى بها النَّفرُ الكرامُوالعصا: عرقوة الدّلو، والإثنان عَصَوانِ، قال «٢» :فجاءتْ بنَسْجِ العنكَبُوتِ كأنّما .

على عصويها سابري مشبرقوإذا انتهى المسافرُ إلى عُشْبٍ، وأزمع المُقامَ

عصى:عَصَى عَصْياً وعِصْيَاناً.

وعِرْقٌ عَاصٍ: لا يَرْقَأُ دَمُه.

ويُجْعَلُ العَاصِي اسْماً للفَصِيْلِ إِذا لم يَتْبَعْ أُمَّه.

وقيل: عَصِيْكَ: في مَعْنى عَصِيْتَ (١٨).

٣٥٧٠ - عَصُواالجذر:ع ص يمثال:عَصُوا أوامر رئيسهمالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة:-عَصَوْا أوامر رئيسهم [فصيحة]-عَصُوا أوامر رئيسهم [صحيحة] التعليق:عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الذين كَفَرُوا وَعَصَوُا الرسُولَ} النساء/ ٤٢، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/٦١، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/٦٠، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/٢٦، بضم الغين.

٣٥٧١ - عَصِيَالجذر:ع ص يمثال:عَصِيَ أمر مُعلِّمهالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة:-عَصَى أمر مُعلِّمه [فصيحة] التعليق:ورد الفعل «عَصَى» في المعاجم بفتح عينه في الماضي، فهو من باب «ضرب».

٥٤٧٥ - يَعْصَىالجذر:ع ص يمثال:كُنْ حصيفًا حتى لا يعصاك أحدٌالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:يخرج عن طاعتكالصواب والرتبة:-كن حصيفًا حتى لا يعصيك أحدٌ [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم القديمة والحديثة الفعل «عَصَى» مفتوح العين في الماضي، ومكسور العين في المضارع، فهو من باب «ضَرَبَ».

عَمْرٍ و.

قالَ النحَّاسُ: سَمعْتُ الأخْفَش يقولُ: سَمِعْتُ المبِّردَ يقولُ هُوَ {العاصِيُ بالياءِ، لَا يجوزُ حَذْفَها وَقد لهَجَتِ العامَّةُ بحْذِفها؛

قالَ النحَّاسُ: هَذَا مُخالِفٌ لجِميعِ النُّحاة، يُعْني أَنَّه مِنَ الأسْماَءِ الَمنْقوصَةِ فيجوزُ فِيهِ إثْبات الياءِ وحَذْفها، والمبِّردُ لم يَخالِفِ الَنّحويِّين فِي هَذَا، وإنَّما زَعَمَ أَنّه سُمِّيَ العاصى لأنّه اعَتَصَى بالسَّيْفِ أَيأَقامَ السَّيْفَ مقامَ العَصا وليسَ هُوَ مِن العِصْيان، كَذَا حَكَاه الآمدِي عَنهُ.

قالَ الحافِظُ فِي التَّبْصير بعدَ نقْلِه هَذَا الكَلام: قُلْت: وَهَذَا إِن مَشَى فِي العاصى بنِ وائِلٍ لكنَّه لَا تُطَّرد لأنَّ النَّبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم غَيَّر اسْمَ العَاصِي بن الأَسْود والِد عَبْد الله فسَمَّا مُطِيعاً، فَهَذَا يدلُّ على أنَّه مِنَ العِصْيانِ وقالَ جماعَةٌ لم يَسْلَم مِن} عُصاةِ قُرَيْش غَيْرُه فَهَذَا يدلُّ لذلكَ أيْضاً، انتَهَى.

وعَوْفُ بنُ عُصَيَّةَ فِي الأَنْسابِ.

ومحمدُ بنُ طالبِ بنِ عُصِيَّةَ الفارُوقيمقدمُ الباطِنِيَّة الَّذين قٌ تِلوا بواسطتِه سَنَة ستّمائةٍ، وَكَانُوا أَرْبَعِين رجُلاً.

وبفَتْح العَيْنِ وكسْر الصادِ: أَبو محمدٍ عبِدُ الواحدِ بنُ أَبي الفَتْح الُمبارَك بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عليِّ بنِ!

عَصِيَّةَ بنِ هبَةِ اللهاِ الكِنْدِيُّ البَغْدادِيُّ، حدَّثَ عَن أَبي القاسِم الْحَرْبِيّ، وأَخُوه أَبو الرّضا محمدٌ سَمِعَ أَبا الوقْت وأَجازَ الُنُّذري كتابَة، وَولده أَبو بكْرٍ مواهبُ بنُ محمدٍ سَمِعَ من عبد الغِيثِ الجرْبي تُوفي سَنَة ٦٣٨.

قالَ الحاِفظُ: وكانَ أَبو الرّضا الَمذْكُور وعَصا العَبْدِ الَّذِي تَحُرَّكُ بِهِ الَملَّةُ.

وَلَا تَدْخُلُ بينَ العَصا ولحَائِها أَي فيمَا لَا يَعْنِيك.

وبُرجُ العَصا عَلى شاطِىءِ الفُراتِ بينَ هيت والرجْيَة مَنْسوبٌ إِلَى العَصا، فَرَسُ جذِيمةَ الأْبَرش، قالَهُ نَصْر.

[عصي]: (ي {الِعصْيانُ،) بالكسْر: (خِلافُ الطَّاعَةِ.

يقالُ (} عَصاهُ {يَعْصِيه} عَصْياً، بالفَتْح، {وعِصْياناً (} ومَعْصِيَةً، فَهُوَ عاصٍ؛

خَرَجَ عَن طاعَتِه.

{وعَصَيِ العَبْدُ رَبَّه: خالفَ أَمْرَه.

(} وعَاصاهُ {مُعاصاةً (فَهُوَ} عاصٍ {وعَصِيُّ، كعَنِيً: لم يُطِعْهُ.

(} واعْتَصَتِ النُّواةٌ: اشْتَدَّتْ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ.

(وابنُ أَبي {عاصِيَةَ شاعِر.

(} وتَعَصَّى الأمْرُ: اْعْتاصَ، ويقالُ أَضْلُه تعَصَّص كتَظَنَّى وتَقَضَّى.

(و {عُصَيَّةٌ، (كسُمَيَّةَ: بَطْنٌ منَ بَني سُلَيْم؛

وَمِنْه الحديثُ: (عُصَيَّةُ} عَصَتِ اللهَ ورَسُولَ) ؛

وهم يَنُو عُصَيَّةَ بنُ خفافِ بنِ امْرىءِ القَيْسِ بنِ بهثَةَ بنِ سُلَيْم.

ومِمَّا يُسْتدرك عَلَيْهِ:{اسْتَعْصَى على أَميرِه: امْتَنَعَ عَلَيْهِ وَلم يُطِعْهُ.

وفلانٌ} يَعْصِي الرِّيحَ: إِذا اسْتَقْبَل مَهَبَّا وَلم يَتَعَرَّضْ لَهَا.

والعاصِي؛

إسْمُ الفَصِيلِ إِذا عاصي أمّه فلمَ يَتْبَعْها.

والعصي بنُ وائِلٍ السّهميُّ والِدُ : (ي {الِعصْيانُ،) بالكسْر: (خِلافُ الطَّاعَةِ.

يقالُ (} عَصاهُ {يَعْصِيه} عَصْياً، بالفَتْح، {وعِصْياناً (} ومَعْصِيَةً، فَهُوَ عاصٍ؛

خَرَجَ عَن طاعَتِه.

{وعَصَيِ العَبْدُ رَبَّه: خالفَ أَمْرَه.

(} وعَاصاهُ {مُعاصاةً (فَهُوَ} عاصٍ {وعَصِيُّ، كعَنِيً: لم يُطِعْهُ.

(} واعْتَصَتِ النُّواةٌ: اشْتَدَّتْ؛

نقلَهُ الجوهرِيُّ.

(وابنُ أَبي {عاصِيَةَ شاعِر.

(} وتَعَصَّى الأمْرُ: اْعْتاصَ، ويقالُ أَضْلُه تعَصَّص كتَظَنَّى وتَقَضَّى.

(و {عُصَيَّةٌ، (كسُمَيَّةَ: بَطْنٌ منَ بَني سُلَيْم؛

وَمِنْه الحديثُ: (عُصَيَّةُ} عَصَتِ اللهَ ورَسُولَ) ؛

وهم يَنُو عُصَيَّةَ بنُ خفافِ بنِ امْرىءِ القَيْسِ بنِ بهثَةَ بنِ سُلَيْم.

ومِمَّا يُسْتدرك عَلَيْهِ:{اسْتَعْصَى على أَميرِه: امْتَنَعَ عَلَيْهِ وَلم يُطِعْهُ.

وفلانٌ} يَعْصِي الرِّيحَ: إِذا اسْتَقْبَل مَهَبَّا وَلم يَتَعَرَّضْ لَهَا.

والعاصِي؛

إسْمُ الفَصِيلِ إِذا عاصي أمّه فلمَ يَتْبَعْها.

والعصي بنُ وائِلٍ السّهميُّ والِدُفِي المَقْصورِ والمَمْدودِ: ولبَني تَغْلب أَيْضاً فَرَسٌ يقالُ لَهَا العَصا.

(و) العَصا: (جماعَةُ الإسلامِ، و) مِنْهُ (شَقُّ العَصا) وَهُوَ (مُخالَفَةُ جماعَةِ الإِسلامِ) ؛

) وأَيْضاً تَفْرِيقُ جماعَةِ الحيِّ.

وَفِي الصِّحاح: يقالُ فِي الخَوارِجِ: قد شَقُّوا عَصا المُسْلِمِين، أَي اجْتِماعَهُم وائتِلافَهُم.

(و) العَصا: (الخِمارُ للمرأَةِ.

( {وعصَوْتُ الجُرْحَ} عَصْواً: (شَدَدْتُهُ،) نقلَهُ الجوهريٌ.

(و) {عَصِوْتُ (القَوْمَ جَمَعْتُهُم على خَيْر أَو شَرِّ؛

وأَصْلُ العَصا الإجْتِماعُ والأئتِلافُ.

(والعَصا: فَرَسٌ لجَذيمةَ) الأَبْرش، وَعَلَيْهَا نَجا قَصِيرٌ وفيهَا ضُرِبَتِ الأْمثالُ، وَلها يقولُ عديُّ بنُ زيْدٍ.

فخبَّرتِ العَصا الأَنْباءَ عَنهُوَلم أَرَ مثْلَ فارِسِها هَجِبينا (} والعُصَيَّةُ، كسُمَيَّةَ: أُمُّها، كانتْ لإيادٍ لاتُجارَي؛

(وَمِنْه الَمثَلُ:) إنَّ العَصا مِن {العُصَيَّة، يقالُ ذِلكَ إِذا شُبِّه بأَبيهِ؛

وقيلَ: (أَي بَعْضُ الأَمْرِ مِن بعضٍ) ؛

وِقيلَ: يرادُبه أنَّ الشيءَ الَجلِيلَ إنَّما يكونُ فِي بَدْئِه صَغِيراً، كَمَا قَالُوا إنَّ القَرْمَ مِن الأَفِيلِ.

(} وأَعَصَى الكرْمُ خَرَجَ) ؛

كَذَا فِي النَّسخِ وَفِي المُحْكم: خَرَجَتْ؛

(عِيدانُهُ) أَو!

عِصِيُّه (وَلم يُثْمِرْ) ؛

وَفِي بعضِ الأُصُولِ: أَخْرَجَ عِيدانَهُ.

فأَلْقَتْ {عَصاها واسْتَقَرَّتْ بهَا النَّوَىكَمَا قَرَّ عَيْناً بالإيابِ المُسافِرُهو لمُعَقِّرِ بنِ حِمارٍ البارِقي، وقيلَ: عَبْد رَبِّه السّلَمي.

(و) يقالُ: (هُوَ لَيِّنُ العَصا) ، أَي (رَفِيقٌ لَيِّنٌ حَسَنُ السِّياسةِ) لمَا وَلِيَ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ لمعْنِ بنِ أَوْسٍ المُزَنِي يذْكُرُ رجُلاً على ماءٍ يَسْقِي إبِلا:عَلَيْهِ شَرِيبٌ وادِعٌ لَيِّنُ العَصايُساجِلُها جُمَّاتِه وتُساجِلُهْوقالَ ابنُ سِيدَه: يكْنُونَ بِهِ عَن قِلَّةِ الضَّرْبِ بالعَصا.

(وضَعِيفُها) ، أَي ضَعِيفُ العَصا، أَي (قليلُ ضَرْبِ الإِبِلِ) بالعَصا وَهُوَ مَحْمُودٌ؛

وصَلِيبُها وصُلْبُها: إِذا كانَ يَعْنُفُ بالإِبِلِ فيَضْرِبُها بالعَصا، وَهَذَا مَذْمُومٌ؛

قالَ:لَا تَضْرِباها وأشْهِرا لَهَا العَصا أَي أَخْيَفاها بِشَهْرِكُما العَصا.

(} والعَصا: اللِّسانُ.

(و) أَيْضاً: (عَظْمُ السَّاقِ) ، على التَّشْبِيهِ بالعَصا.

(وأَفْراسٌ) ، مِنْهَا: فَرَسُ عَوْفِ بنِ الأحْوَص بنِ جَعْفرٍ، وأَيْضاً القَصِير بنِ سعْدٍ اللّخَميّ، وَمِنْه المَثَلُ: رَكِبَ العَصا قَصِيرٌ؛

وأَيْضاً الشبيبِ بنِ عَمْرِو بنِ كريبٍ الطَّائي؛

وأَيْضاً للأَخْنَس بنِ شهابٍ التَّغْلَبي؛

ولرَجُلٍ من بَني ضبيعَةَ بنِ ربيعَةَ بنِ نزارٍ.

وقالَ أَبو عليَ القالِي(و) مِن المجازِ: ( {العاصِي العِرْقُ) الَّذِي (لَا يَرْقأَ؛

واوِيٌّ، والجمْعُ} العَواصِي، وأنْشَدَ الجوهريٌّ:صَرَتْ تَظْرةً لوْ صادَفَتْ جَوْزَ دارِعٍ غَدا {والعَواصِي مِنْ دَمِ الَجوْف تَنْعَرُ (و) العاصِي (: نَهْرُ حَمَاةَ) وحمْصَ، (واسْمُه المِيمَاسُ والمْقُلوبُ.

قُلْت: المِيمَاسُ قَرْيٌ ة بالشَّام.

(لُقِّبَ بِهِ لعِصْيانه، وأَنه لَا يَسْقِي إلَاّ بالنَّواعِيرِ) ، فَهُوَ إِذا يأئيٌّ، وصَوابُ ذِكْرِه فِي الترْكِيبِ الَّذِي يَلِيه.

(} والعُنْصُوةُ، بالضَّمِّ (وتُفْتَحُ عَيْنُها، والعِنْصِيَهُ، بالكسْر: الحُضْلَةُ من الشَّعَرِ؛

وذُكِرَ فِي (ع ن ص) ، وإنَّما أَعادها هُنَا كالجوهريِّ بِنَاء على زِيادَةِ نُونِها، وَفِي عَنَصَ بِنَاء على أصالَتِها، والقَوْلانِ مَشْهورانِ أَوْرَدهُما أَبُو حَيَّان وغيرُهُ.

(وهمُ عبيدُ العَصا: أَي يُضْرَبُونَ بهَا؛

قالَ ابنُ مُفَرِّغ:العَبْدُ يُضْرَبُ!

بالعَصا والُحُّر تكْفِيهِ الَملامَهْوفي الأساسِ: النَّاسُ عبيدُ العَصا، أَي إنَّما يَهابُونَ مَن آذاهُم.

وممَّا يُسْتدرك عَلَيْهِ:انْشَقَّتِ العَصا: أَي وَقَعَ الأخْتِلافُ؛

قَالَ الشاعرُ:إِذا كانتِ الهَيْجاءُ وانْشَقَّتِ العَصا فحَسْبُك والَّضحَّاك سَيْفٌ مُهَنَّدُوقولُهم: لَا تَرْفَعُ {عَصَاكَ عَن أَهْلِكَ يُرادُ بِهِ الأَدَبُ.

ويقالُ: إنَّه لضَعِيفُ العَصا، أَي تِرْعِيَة؛

وأَنْشَدَ الأصْمعي للرَّاعِي:ضَعيفُ العَصا بادِي العُروقِ لَهُ عَلَيْهَا إِذا مَا أَجْدَبَ الناسُ إِصبَعَا} والعِصِيُّ: العِظامُ الَّتِي فِي الْجنَاح: قَالَ الشاعرُ:وَفِي حُقّها الأَدْنى {عِصِيُّ القوادِمِ} واعْتَصَى على {عَصاً: تَوَكَّأَ.

واعْتَصَى بالسَّيْفِ جَعَلِهُ عَصاً؛

وَمِنْه} العاصِي بنُ وائِلٍ على قوْلِ المبرِّدِ كَمَا سَيَأْتي.

وقشَرتُ لَهُ العَصا: أَي أَبدَيْتُ لَهُ مَا فِي ضمِيرِي.

وقوْلُهم: إيَّاك وقَتِيلَ العَصا أَي إيَّاكَ أَن تكونَ قاتِلاً أَو مَقْتولَا فِي شَقِّ عَصا الُمسْلِمِين.

وقَرَعَهُ {بعَصا الَملامَهِ: إِذا بالَغَ فِي عذلِهِ.

وفلانٌ يُصَلِّى} عَصا فلانٍ أَي يُدَبِّرُ أَمْرَه.

وَفِي الْمثل:إِن العَصا قُرعَتْ لذِي الحلْمِذُكِرَ فِي (ح ت م) .

ويقالُ للقَوْمِ إِذا اسْتُذلُّوا: مَا هم إلَاّ عبيدُ العَصَا.

{وعَصا} عصواً صَلُبَ، كأَنَّه عاَقَبَ بِهِ عَسا فقُلِبَتِ السَّينُ صاداً.

{والعِصِيُّ كَواكبُ كهَيْئةِ العَصا.

وعَصا الطائِرُ} يَعْصُوَ طارَ.

الَّتِي {تَتَعَشَّى تَبِعَتْها} فتَعَشَّتْ مَعهَا.

وبعيرٌ {عَشٍ وناقَةٌ} عَشِيَةٌ، كفَرحَةٍ: يَزِيدَان على الإبِلِ فِي العَشا، كِلاهُما على النَّسَبِ دُونَ الفِعْل.

والعُقابُ {العَشْواءُ: الَّتِي لَا تُبالِي كيفَ خَبَطَتْ وأَيْنَ ضَرَبَتْ بمخالِبِها.

وعَشا عَن كَذَا: صَدَرَ عَنهُ؛

قيلَ: وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {ومَن يَعْشُ عَن ذكْرِ الرحمنِ} .

وعَشا عَن النارِ: أَعْرَضَ ومَضَى عَن ضَوْئِها.

} وعَشِيَ عَن حَقِّه، كعَمِي زِنَةً ومَعْنًى.

وإنَّهم لفي {عشوى أَمْرهم: أَي فِي حَيْرةٍ وقِلَّة هِدَايةٍ.

} والعَشْواءُ: فَرَسُ حسَّان بن مسلمَةَ بنِ خرزِ بنِ لوذان.

{وتَعشاهُ: أَعْطاهُ عشْوَةً.