معنى «قرو»

استقرى يستقري، استقرِ، استقراءً، فهو مُسْتَقرٍ، والمفعول مُسْتَقرًى • استقرى موظَّفو تعداد السُّكَّان القرى قريةً قريةً: استقرأوا، تتبَّعوا، ودرسوا بعناية، تفحَّصوا.

قرَا يقرو، قرْوًا، فهو قارٍ، والمفعول مقروّ • قرا الأمرَ: تتبَّعه "قرا البلاد: تتبّعها أرضًا أرضًا وسار فيها ينظر حالها وأمرها".

استقراء [مفرد]: مصدر استقرى.

قَرْو [مفرد]: ج أقْراء (لغير المصدر {وأقرٍ} لغير المصدر)، جج قُرُوّ (لغير المصدر): ١ - مصدر قرَا.

٢ - (نت) بلوط، سنديان، خشب له ألياف قصيرة مزركشة صلد جدًّا يشيع استعمالُه في صنع الأثاث.

قروع) الشَّاة يتقارعون عَلَيْهَا(القريع) الْفَحْل الْمُخْتَار للضراب وَهُوَ الْكَرِيم وَالْغَالِب والفصيل (ج) قرعى والمقارع الَّذِي يقارعك (

قَرْوُ: قدحٌ من خشب.

والقرو: ميلغ الكلب.

والقروة: الميلغة.

والقرو: أسفل النخلة يُنْقَرُ فينبَذ فيه.

والقَرْوُ والقَروَةُ: أن يعظم جلد البيضتين لريحٍ فيه أو ماء، أو لنزول الامعاء.

والرجل قروانى وقول الكميت: فاشتك خصييه إيغالا بنافذة * كأنما فجرت من قرو عصار يعنى المعصرة.

والقرو: حوض طويل مثل النهر تَرِدُهُ الإبل.

ويقال: تركت الأرض قَرْواً واحداً، إذا طبَّقها المطر.

ورأيت القوم على قَروٍ واحدٍ، أي على طريقةٍ واحدة.

والقَرا: الظهر.

والقَرْيةُ معروفة، والجمع القُرى على غير قياس لان ما كان على فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود، مثل ركوة وركاء، وظبية وظباء.

وجاء القرى مخالفا لبابه لا يقاس عليه.

ويقال: قرية لغة يمانية، ولعلها جمعت على ذلك مثل ذروة وذرى، ولحية ولحى، والنسبة إليها قروى.

والقَرْيَتَيْنِ في قوله تعالى: (على رجلٌ من القَرْيَتَيْنِ عظيمٌ) : مكَّة والطائف.

والقرى على فعيل: مجرى الماء في الروض، والجمع أقَرِيَةٌ وقُرْيانٌ.

والقَرِيَّةُ على فعيلة: خشبات فيها فُرَضٌ يُجعل فيها رأس عمود البيت، عن ابن السكيت.

والمقرى: إناء يُقْرى فيه الضيف.

والجَفْنَةُ مِقْراةٌ.

والمِقْراةُ: المسيل، وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من كلِّ جانب.

أبو عبيد: القارِيَةُ هذا الطائر القصيرُ الرجلِ الطويلُ المنقا الاخضر الظهر، تحبه الاعراب وتتيمَّن به، ويشبِّهون الرجل السخيَّ به.

وهي مخفَّفة، قال الشاعر: أمِنْ تَرْجيع قارِيَةٍ تَرَكْتُمْ * سَباياكُمْ وأبتم بالعناق والجمع القوارى.

قال يعقوب: والعامة تقول قارية بالتشديد.

الاصمعي: يقال الناس قَواري الله في الأرض، أي شهداء الله، أُخِذ من أنَّهم يَقْرونَ الناسَ، أي يتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم، حكاه أبو عبيد في المصنف.

قال: والقارِيَةُ من السِنان: أعلاه وحدُّه، وكذلك حدُّ السيف ونحوه.

وقَرَوْتُ البلادَ قَرواً، وقَرَيْتُها، واقْتَرَيْتُها، واستقريتها، إذا تتبَّعتها تخرج من أرضٍ إلى أرض.

وجاءني كلُّ قارٍ وبادٍ، أي الذي ينزل القريةَ والبادية.

وأَقَرَيْتُ الجلَّ على ظهر الفرس، أي ألزمتُهُ إيَّاه.

وقَرَيْتُ الضيف قرى، مثال قليته قلى، وقراء: أحسنت إليه.

إذا كسرت القاف قصرت، وإذا فتحت مددت.

وتقول: تَقَرَّيْتُ المياه، أي تتبَّعتها.

وقَرَيْتُ الماء في الحوض، أي جمعت.

واسم ذلك الماء قِرًى بكسر القاف م

قَرَوِيٌّج: قُرًى.

وأقْرَى: لَزِمَها.

والقارِي: ساكِنُها.

والقَرْيَتَيْنِ مُثَنًّى، وأكثرُ ما يُتَلَفَّظُ به بالياءِ: مكةُ والطائِفُ،وة قُرْبَ النِّباجِ بين مَكَّةَ والبَصْرَةِ،وة بِحِمْصَ،وع باليمامةِ.

وقَرْيَةُ النَّمْلِ: مُجْتَمَعُ تُرابِها.

وقَرْيَةُ الأنْصارِ: المدينةُ.

والقاريَةُ: الحاضِرَةُ الجامِعَةُ،كالقاراةِ.

وقَرَى الماءَ في الحوضِ يَقْرِيهِ قَرْياً وقَرًى: جَمَعَهُ،وـ البعيرُ وكلُّ ما اجْتَرَّ: جَمَعَ جِرَّتَهُ في شِدْقِه،وـ الضَّيْفَ قِرًى، بالكسر والقَصْرِ والفتح والمَدِّ: أضافَهُ،كاقْتراهُ،وـ الناقةُ: ورِمَ شِدْقاها من وَجَعِ الأسْنانِ،وـ البلادَ: تَتَبَّعَها يَخْرُجُ من أرضٍ إلى أرضٍ،كاقْتراها واسْتَقْراها.

والمَقْرَى والمَقْراةُ: كلُّ ما اجْتَمَعَ فيه الماءُ.

وقَرِيُّ الماءِ، كَغَنِيٍّ: مَسيلُهُ من التِّلاعِ، أو موقِعُه، من الرَّبْوِ إلى الرَّوْضَةِج: أقْرِيةٌ وأقْراءٌ وقُرْيانٌ، واللَّبَنُ الخاثِرُ لم يُمْخَضْ.

وقَرِيُّ الخَيْلِ: وادٍ.

والقَرِيَّانِ: ع.

واسْتَقْرَى واقْتَرَى وأقْرَى: طَلَبَ ضِيافَةً.

وهو مِقْرًى للضَّيْفِ ومِقْراءٌ، وهي مِقْراةٌ ومِقْراءٌ.

والمِقْراةُ أيضاً: القَصْعَةُ يُقْرَى فيها.

والمَقارِي: القُبورُ.

والقَرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: العَصا، وقَرْيَةُ النَّمْلِ، وأعوادٌ فيها فُرَضٌ، يُجْعَلُ فيها رأسُ عُودِ البَيْتِ، وعُودُ الشِّراعِ الذي في عُرْضِهِ من أعلاهُ، أو في أعْلَى الهَوْدَجِ.

وكسُمَيَّةَ: ثَلاثُ مَحالَّ بِبَغْدَادَ،وع لطَيِّئٍ.

وقَرَيْتُ الصَّحيفةَ، فهي مَقْرِيَّةٌ: لُغَةٌ في قَرَأْتُها.

والقارِيَةُ: أسْفَلُ الرُّمْحِ، أو أعْلاهُ، وحَدُّهُ، وحَدُّ السَّيْفِ، وبالتشديدِ: طائِرٌ إذا رَأَوْهُ، اسْتَبْشَروا بالمَطَرِ، كأَنَّهُ رسولُ الغَيْثِ، أو مُقَدِّمَةُ السَّحابِج: قوارِيُّ.

• و: القَرْوُ: القَصْدُ، والتَّتَبُّعُ،كالاقْتراءِ والاسْتِقْراءِ، والطَّعْنُ، وحَوْضٌ طَوِيلٌ تَرِدُهُ الإِبِلُ، والأرضُ لا تَكادُ تُقْطَعُج: قُرُوٌّ، ومَسِيلُ المَعْصَرَةِ، ومَثْعَبُها، وأسْفَلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ فَيُنْبَذُ فيه، أو يُتَّخَذُ منه المِرْكَنُ، والإِجَّانَةُ للشُّرْبِ، وقَدَحٌ أو إناءٌ صَغيرٌ، ومِيلَغَةُ الكَلْبِ، ويُثَلَّثُ، جَمْعُ الكُلِّ: أقْراءٌ وأقْرٍ وأقْرُوَةٌ وقُرِيٌّ، وأن يَعْظُمَ جِلْدُ البَيْضَتَيْنِ لِريحٍ أو ماءٍ أو نُزولِ الأمْعاءِ،كالقَرْوَةِ.

ورجُلٌ قَرْوانِيٌّ.

وقُرَّى، كفُعْلَى: ماءٌ بالبادِيَةِ.

والقَرَا: الظَّهْرُ،كالقَرَوانِ، والقَرْعُ يُؤْكَلُ.

وناقَةٌ قَرْواءُ: طويلَةُ السَّنامِ، ولا تَقُلْ: جَمَلٌ أقْرَى.

والقَرْواءُ: العادَةُ، والدُّبُرُ.

والقَرَوْرَى، كخَجَوْجَى: ع بِطَرِيقِ الكوفَةِ.

وأقْرَى: اشْتَكَى قَراهُ، وطَلَبَ القِرَى، ولَزِمَ القُرَى،وـ الجُلَّ على الفَرَسِ: ألْزَمَهُ.

ومَقْرَى، كسَكْرَى: ة بِدِمَشْقَ،وبالضم: د بالنُّوبَةِ.

ومَقْرِيَّةُ، كمَحْمِيَّةٍ: حِصْنٌ باليمنِ.

والمَقارِي: رُؤُوسُ الإِكامِ.

والقَيْرَوانُ: القافلةُ، مُعَرَّبٌ،ود بالمَغْرِبِ.

وتَرَكْتُهُمْ قَرْواً واحِداً: على طريقةٍ واحدةٍ.

وشاةٌ مَقْرُوَّةٌ: جُعِلَ رَأْسُها في خَشَبَةٍ لِئلاً تَرْضَعَ نَفْسَها.

والمُقْرَوْرِي: الطويلُ الظَّهْرِ.

وقَرْوَةُ الرَّأسِ: طَرَفُهُ.

واسْتَقْرَى الدُّمَّلُ: صارت فيه المِدَّةُ.

• و: القَزْوُ: التَّقَزُّزُ.

وقَزا بعصاهُ الأرضَ: نَكَتَها.

وأقْزَى: تَلَطَّخَ بعَيْبٍ بعدَ استواءٍ.

والقُزَةُ، كثُبَةٍ: الحَيَّةُ، أو حَيَّةٌ بَتْراءُ عَوْجاءُج: قُزاتٌ، ولُعْبَةٌ.

وقَزَا: لَعِبَ بها.

• ي: القِزْيُ، بالكسر: اللَّقَبُ.

والتَّقْزِيَةُ: الصَّرْعُ، والقَتْلُ.

• و: قَسَا قَلْبُه قَسْواً وقَسْوَةً وقَساوَةً وقَساءً: صَلُبَ، وغَلُظَ،وـ الدِّرْهَمُ: زافَ، فهو قَسِيٌّج: قِسْيانٌ.

والذَّنْبُ مَقْساةٌ للقلبِ، أي: يُقْسِيهِ إقْساءً.

وقاساهُ: كابَدَهُ.

ويومٌ وقَرَبٌ وعامٌ قَسِيٌّ، كَغَنِيٍّ: شديدٌ من حَرٍّ أو بَرْدٍ أو قَحْطٍ ونحوِهِ.

وقَسا: ة بِمِصْرَ، وقارَةٌ لتَمِيمٍ، ويُمَدُّ.

وكغُرابٍ: جَبَلٌ.

وأقْسَى: سَكَنَهُ.

وككِساءٍ: ع.

والأقْسَيانُ: نَبْتٌ، وعَلَمٌ.

وقَسِيٌّ بنُ مُنَبِّهٍ، كغَنِيٍّ: أخُو ثَقيفٍ.

وذُو قَسِيٍّ: طريقُ اليمنِ إلى البَصْرَةِ.

وقُسَياءُ، كشُركاءَ: جَبَلٌ.

وقُسَيَّانُ، كعُلَيَّانَ: وادٍ، أو صَحْراءُ.

وكعُثْمانَ: ع بالعَقِيقِ.

• و: قَشا العُودَ: قَشَرَهُ، وخَرَطَهُ،وـ الوجْهَ: مَسَحَهُ،وـ الحَيَّةَ: نَزَعَ عنها لِباسَها،كقَشَّاها.

وعَدَسٌ مُقَشًّى ومَ

قرو: القَرْوُ، مسيل المعصرة ومثعبها، والجميع القَرِيُّ، والأقْراءُ ولا فعل له.

والقَرْوُ: شبه حوض ضخم يفرغ فيه الماء من الحوض الضخم ترده الإبل والغنم، ويكون من خشب.

والقَرْوُ: كل شيء على طريقة واحدة.

وقَرَوتُ إليهم اقرُو قَرْواً أي قصدت نحوهم، قال:أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا «١»وقاريةُ الرمح: أسفله مما يلي الزج.

وفلان يقتري رجلاً بقوله، ويقتَري مسلكاً ويَقرُوه أي يتبع.

ويقتري أيضا ويستقريها ويَقرُوها إذا سار فيها ينظر حالها وأمرها.

وما زلت أستقري هذه الأرض قَرْيةً قَرْيةً، والقِرْيةُ لغة يمانية.

ومن ثم اجتمعوا في جمعها على القُرْى فحملوها على لغة من يقول: كسوة وكسى، والنسبة إلى القَرْية قَرَويٌّ.

وأم القرى مكة.

قرو:القَرْوُ: مَسِيْلُ المِعْصَرَةِ ومِثْعَبُها، والجَميعُ القُرِيُّ والأَقْرَاء.

وهو- أيضاً-: شِبْهُ حَوْضٍ مَمْدُوْدٍ مُسْتَطِيلٍ إلى جَنْبِ حَوْضٍ يُفْرَغُ فيه من الحَوْضِ الضَّخْم.

وأصْلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ (١) فَيُنْبَذُ فيه.

والقَدَحُ.

«وما بها لاعِيْ قَرْوٍ (٢)» أي أحَدٌ.

وكُلُّ شَيْءٍ على طَرِيقةٍ واحِدَةٍ، تقول:رَأيْتُه على قَرْوٍ واحِدٍ [وقَرِيّ واحِدٍ] (٣) وقَرْيٍ (٤) واحِدٍ.

ومنه: قَرْوُ الشِّعْرِ.

وقَرَوْتُ إليهم قَرْواً: قَصَدْتهم.

وقارِيَةُ الخَطِّيِّ: أسْفَلُ الرُّمْحِ مِمّا يَلي الزُّجَّ.

والإنسان يَقْتَري أرضاً ويَسْتَقْرِيْها ويَقْرُوها: إذا سارَ فيها يَنْظُرُ ما (٥) حالُها وأمْرُها.

قْرُونُ بالقَدَر، وَالْمُرَادُ بالقَدَر التَّقْدِيرُ، وبالقَضاء الخَلق كَقَوْلِهِ تَعَالَى: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ؛

أَي خَلَقَهُنَّ، فالقَضاء والقَدَرُ أَمران مُتَلازمان لَا يَنْفك أَحدهما عَنِ الْآخَرِ، لأَن أَحدهما بِمَنْزِلَةِ الأَساس وَهُوَ القَدر، وَالْآخَرُ بِمَنْزِلَةِ الْبِنَاءِ وَهُوَ القَضاء، فَمَنْ رَامَ الفَصْل بَيْنَهُمَا فَقَدْ رَامَ هَدْمَ الْبِنَاءِ ونَقْضه.

وقَضَى الشيءَ قَضاءً: صنَعه وقَدَّره؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ؛

أَي فَخَلَقَهُنَّ وعَمِلهن وَصَنَعَهُنَّ وقطَعَهن وأَحكم خَلْقَهُنَّ، وَالْقَضَاءُ بِمَعْنَى الْعَمَلِ، وَيَكُونُ بِمَعْنَى الصُّنْعِ وَالتَّقْدِيرِ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَاقْضِ مَا أَنْتَ قاضٍ؛

مَعْنَاهُ فَاعْمَلْ مَا أَنت عَامِلٌ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:وعَلَيْهِما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما .

داودُ، أَو صَنَعُ السَّوابِغِ تُبَّعُقَالَ ابن السيرافي: قَضاهما فَرغ مِنْ عَمَلِهِمَا.

وَالْقَضَاءُ: الحَتْم والأَمْرُ.

وقَضَى أَي حَكَمَ، وَمِنْهُ القَضَاء والقَدر.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ؛

أَي أَمَر رَبُّكَ وحَتم، وَهُوَ أَمر قَاطِعٌ حَتْم.

وَقَالَ تَعَالَى: فَلَمَّا قَضَيْنا عَلَيْهِ الْمَوْتَ؛

وَقَدْ يَكُونُالجَزُور وأَكْبادِها.

والقَلَّاء: الَّذِي حِرْفَتُهُ ذَلِكَ.

والقَلَّاء: الَّذِي يَقْلي البُرّ لِلْبَيْعِ.

والقَلَّاءة، مَمْدُودَةً: الْمَوْضِعُ الَّذِي تُتَّخَذُ فِيهِ المَقالي، وَفِي التَّهْذِيبِ: الَّذِي تُتَّخَذُ فِيهِ مَقالي الْبُرِّ، وَنَظِيرُهُ الحَرَّاضةُ للمَوضِع الَّذِي يُطْبَخُ فِيهِ الحُرُضُ.

وقَلَيْت الرَّجل: ضَرَبْتُ رأْسه.

والقِلْيُ والقِلَى: حَبٌّ يُشَبَّبُ بِهِ الْعُصْفُرُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: القِلْي يُتَّخَذُ مِنَ الحَمض وأَجوده مَا اتُّخِذَ مِنَ الحُرُض، وَيُتَّخَذُ مِنْ أَطراف الرِّمث وَذَلِكَ إِذا اسْتَحْكَم فِي آخِرِ الصَّيْفِ واصفرَّ وأَوْرَس.

اللَّيْثُ: يُقَالُ لِهَذَا الَّذِي يُغسل بِهِ الثِّيَابُ قِلْيٌ، وَهُوَ رَماد الغَضَى والرِّمْث يُحرق رَطباً وَيُرَشُّ بِالْمَاءِ فَيَنْعَقِدُ قِلْياً.

الْجَوْهَرِيُّ: والقِلْيُ الَّذِي يُتَّخَذُ مِنَ الأُشْنان، وَيُقَالُ فِيهِ القِلَى أَيضاً، ابْنُ سِيدَهْ: القُلة عُودٌ يُجْعَلُ فِي وَسَطِهِ حَبْلٌ ثُمَّ يُدْفَنُ وَيُجْعَلُ لِلْحَبْلِ كِفَّة فِيهَا عِيدَانٌ، فإِذا وَطِئ الظَّبْيُ عَلَيْهَا عَضَّت عَلَى أَطراف أَكارِعِه.

والمِقْلَى: كالقُلةِ.

والقُلةُ والمِقْلَى والمِقْلاء، عَلَى مِفْعالٍ، كلهُ: عودانِ يَلعب بِهِمَا الصِّبْيَانُ، فالمِقْلَى الْعُودُ الْكَبِيرُ الَّذِي يُضْرَبُ بِهِ، والقُلَةُ الخَشبة الصَّغِيرَةُ الَّتِي تَنْصَبُّ وَهِيَ قَدْرُ ذِرَاعٍ.

قَالَ الأَزهري: والقَالِي الَّذِي يَلعب فيَضْرب القُلةَ بالمِقْلَى.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: شَاهِدُ المِقْلاء قَوْلُ امْرِئِ الْقَيْسِ:فأَصْدَرَها تَعْلُو النِّجادَ، عَشِيَّةً، .

أَقبُّ، كمِقْلاءِ الوَليدِ، خَمِيصُوَالْجَمْعُ قُلاتٌ وقُلُونَ وقِلُونَ عَلَى مَا يَكثر فِي أَوَّل هَذَا النَّحْوِ مِنَ التَّغْيِيرِ؛

وأَنشد الْفَرَّاءُ:مِثْل المَقَالِي ضُرِبَتْ قِلِينُهاقَالَ أَبو مَنْصُورٍ: جَعَلَ النُّونَ كالأَصلية فَرَفَعَهَا، وَذَلِكَ عَلَى التَّوَهُّمِ، وَوَجْهُ الْكَلَامِ فَتْحُ النُّونِ لأَنها نُونُ الْجَمْعِ.

وَتَقُولُ: قَلَوْت القُلَة أَقْلُو قَلْواً، وقَلَيْتُ أَقْلِي قَلْياً لُغَةٌ، وأَصلها قُلَوٌ، وَالْهَاءُ عِوَضٌ، وَكَانَ الْفَرَّاءُ يَقُولُ: إِنما ضَمَّ أَوّلها لِيَدُلَّ عَلَى الْوَاوِ، وَالْجَمْعُ قُلاتٌ وقُلُونَ وقِلُون، بِكَسْرِ الْقَافِ.

وقَلا بِهَا قَلْواً وقَلاها: رَمى؛

قَالَ ابْنِ مُقْبِلٍ:كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ، بَيْنَهُمُ، .

نَزْوُ القُلاتِ زَهاها قالُ قالِيناأَراد قَلْوُ قالِينا فَقَلَبَ فَتَغَيَّرَ الْبِنَاءُ للقَلْب، كَمَا قَالُوا لَهُ جاهٌ عِنْدَ السُّلْطَانِ، وَهُوَ مِنَ الْوَجْهِ، فَقَلَبُوا فَعْلًا إِلى فَلْع لأَن الْقَلْبَ مِمَّا قَدْ يُغَيِّرُ الْبِنَاءُ، فَافْهَمْ.

وَقَالَ الأَصمعي: القالُ هُوَ المِقْلاء، والقالُون الَّذِينَ يَلْعَبُونَ بِهَا، يُقَالُ مِنْهُ قَلَوْت أَقْلُو.

وقَلَوْتُ بالقُلة والكُرة: ضَرَبْتُ.

ابْنُ الأَعرابي: القُلَّى الْقَصِيرَةُ مِنَ الْجَوَارِي.

قَالَ الأَزهري: هَذَا فُعْلَى مِنَ الأَقَلّ والقِلَّةِ.

وقَلا الإِبلَ قَلْواً: ساقَها سَوْقاً شَدِيدًا.

وقَلا العَيْرُ آتُنَهُ يَقْلُوها قَلْواً: شَلَّها وطَرَدَها وساقَها.

التَّهْذِيبُ: يُقَالُ قَلا العَيرُ عَانَتَهُ يَقْلُوها وكَسَأَها وشَحَنَها وشَذَّرَها إِذا طَرَدَها؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَقْلُو نَحائِصَ أَشْباهاً مُحَمْلَجَةً، .

وُرْقَ السَّرابِيلِ، فِي أَلْوانِها خَطَبُوالقِلْوُ: الْحِمَارُ الْخَفِيفُ، وَقِيلَ: هُوَ الْجَحْشُ الفَتيُّ، زَادَ الأَزهري: الَّذِي قَدْ أَركَب وحَمَل، والأُنثى قِلْوَة، وَكُلُّ شَدِيدِ السَّوْقِ قِلْوٌ، وَقِيلَ: القِلْو الْخَفِيفُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، والقِلْوة الدَّابَّةُ تتقدَّم بِصَاحِبِهَا، وَقَدْ قَلَتْ بِهِ واقْلَوْلَتْ.

اللَّيْثُ: يُقَالُ الدَّابَّةُ تَقْلُو بِصَاحِبِهَا قَلْواً، وَهُوَوَقَالَ ابْنُ مُفَرِّغٍ:أَغَرّ يُواري الشمسَ، عِندَ طُلُوعِها، .

قَنابِلُه والقَيْرَوانُ المُكَتَّبُوَفِي الْحَدِيثِعَنْ مُجَاهِدٍ: إِن الشيطانَ يَغْدُو بقَيْرَوانه إِلى الأَسواق.

قَالَ اللَّيْثُ: القَيْرَوَان دَخِيلٌ، وَهُوَ مُعْظَمُ الْعَسْكَرِ وَمُعْظَمُ الْقَافِلَةِ؛

وَجَعَلَهُ امْرُؤُ الْقَيْسِ الْجَيْشَ فَقَالَ:وغارةٍ ذاتِ قَيْرَوَانٍ، .

كأَنَّ أَسْرابَها الرِّعالُوقَرَوْرى: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

قَالَ الرَّاعِي:تَرَوَّحْن مِنْ حَزْمِ الجُفُولِ فأَصْبَحَتْ .

هِضابُ قَرَوْرى، دُونها، والمُضَيَّحُ «٢»الْجَوْهَرِيُّ: والقَرَوْرَى مَوْضِعٌ عَلَى طَرِيقِ الْكُوفَةِ، وَهُوَ مُتَعَشًّى بَيْنَ النُّقْرة وَالْحَاجِرِ؛

قال:بَيْنَ قَرَوْرَى ومَرَوْرَياتِهاوَهُوَ فَعَوْعَلٌ؛

عَنْ سِيبَوَيْهِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: قَرَوْرًى مُنَوَّنَةٌ لأَن وَزْنَهَا فَعَوْعَلٌ.

وَقَالَ أَبو عَلِيٍّ: وَزْنُهَا فَعَلْعَل مِنْ قَرَوْتُ الشَّيْءَ إِذَا تَتَبَّعْتَهُ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ فَعَوْعَلًا مِنَ الْقَرْيَةِ، وَامْتِنَاعُ الصَّرْفِ فِيهِ لأَنه اسْمُ بُقْعَةٍ بِمَنْزِلَةِ شَرَوْرَى؛

وأَنشد:أَقولُ إِذا أَتَيْنَ عَلَى قَرَوْرَى، .

وآلُ البِيدِ يَطَّرِدُ اطِّراداوالقَرْوَةُ: أَنْ يَعظُم جِلْدُ الْبَيْضَتَيْنِ لِرِيحٍ فِيهِ أَو مَاءٍ أَو لِنُزُولِ الأَمعاء، وَالرَّجُلُ قَرْوَانِي.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَرْجِعُ هَذِهِ الأُمة عَلَى قَرْوَاهاأَي عَلَى أَوّل أَمرها وَمَا كَانَتْ عَلَيْهِ، وَيُرْوَىعَلَى قَرْوَائها، بِالْمَدِّ.

ابْنُ سِيدَهْ: القَرْيَة والقِرْيَة لُغَتَانِ الْمِصْرُ الْجَامِعُ؛

التَّهْذِيبُ: الْمَكْسُورَةُ يَمَانِيَةٌ، وَمِنْ ثَمَّ اجْتَمَعُوا فِي جَمْعِهَا عَلَى القُرى فَحَمَلُوهَا عَلَى لُغَةِ مَنْ يَقُولُ كِسْوة وكُساً، وَقِيلَ: هِيَ القَرْيَة، بِفَتْحِ الْقَافِلَا غَيْرَ، قَالَ: وَكَسْرُ الْقَافِ خطأٌ، وَجَمْعُهَا قُرًى، جاءَت نَادِرَةً.

ابْنُ السِّكِّيتِ: مَا كَانَ مِنْ جَمْعِ فَعْلَة بِفَتْحِ الْفَاءِ مُعْتَلًّا مِنَ الْيَاءِ وَالْوَاوِ عَلَى فِعال كَانَ مَمْدُودًا مِثْلَ رَكْوة ورِكاء وشَكْوة وشِكاء و

الرِّياض.

{والقَرَوْرَى: الظَّهْرُ.

} وقَرَا الأَكَمةِ: ظَهْرُها.

{والقَرْوَى، كسَكْرَى: العَادَةُ، يمدُّ ويُقْصَرُ؛

نقلَهُ المُطرز عَن ثَعْلَب.

وقالَ ابنُ وَلَاّد: رجَعَ على قَرْواهُ، أَي إِلَى خُلُقٍ كانَ تَرَكَه.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: قالَ لي أَعْرابيٌّ: اقْتَرِ سَلامِي حَتَّى أَلْقَاكَ، أَي كُنْ فِي سَلامٍ وَفِي خَيْرٍ وسَعَةٍ.

} والقَيْرَوانُ: الكَثْرةُ من الناسِ، ومُعْظَمُ الأَمْرِ.

وقيلَ: هُوَ موضِعُ الكَتِيبَةِ.

وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: هُوَ بفَتْحِ الراءِ: الجَيْشُ.

وقالَ الليْثُ: مُعْظَمُ العَسْكرِ؛

وأَنْشَدَ ثَعْلبٌ فِي هَذَا المعْنى:فَإِن تَلَقَّاكَ {بقَيْرَوانِه أَو خِفْتَ بعضَ الجَوْرِ من سُلْطانِه فاسْجُد لقِرْدِ السُّوءِ فِي زمانِه قالَ ابنُ خَالَوَيْه: والقَيْروانُ: الغُبارُ، وَهَذَا غرِيبٌ، ويُشْبه أَنْ يكونَ شاهِده بَيْت الجعْدِي:وعادِيةٍ سَوْم الجَرادِ شَهِدْتهالَها قَيْرَوانٌ خَلْفَها مُتَنَكِّبُوقالَ ابنُ مفرغٍ:أَغَرّ يُوارِي الشمسَ عِندَ طُلُوعِهاقَنابِلُه والقَيْرَوانُ المُكَتَّبُ} وقَرِيُّ القَصِيدَةِ، كغَنِيَ: رَوِيُّها؛

نقلَهُ الزّمَخْشري.

ورَجِعَ إِلَى {قَرْواهُ، بالفَتْح مَقْصوراً: لُغَةٌ فِي المَمْدودِ.

واحْتُبِستِ الإِبِلُ أَيَّام} قِرْوَتِها، بالكَسْرِ، وذلكَ أَوَّلُ مَا تحْمِل حَتَّى يَسْتَبينَ فَإِذا اسْتَبانَ ذَهَبَ عَنْهَا اسْمُ {القِرْوَة.

} والقَرْوُ: الهِلالُ المُسْتَوِي.

{وقَرَتِ الناقَةُ} تَقْرُو: تَوَرَّمَ شِدْقاها؛

(القافلةُ) ، أَوْ مُعْظمُها؛

عَن اللّيْثِ؛

(مُعَرَّبُ) كارَوان؛

نقلَهُ ابنُ الجَوالِيقي فِي المُعرَّبِ عَن ابنِ قتيبَةَ.

ونَقَلَ ابنُ دُرَيْدٍ فِيهِ ضَمّ الرّاءِ أَيْضاً.

(و) القَيْرَوانُ أَيْضاً: (د بالمَغْرِبِ) ، بفَتْحِ الراءِ وضمِّها، وَهُوَ بَلَدٌ بإفْريقِيَةَ بَيْنه وبينَ تُونُس ثلاثَةُ أَيّام، لَا بالأَنْدَلُس كَمَا تَوهَّمَه الشَّهاب، فَلَا يُعْتَدُّ بِهِ؛

قالَهُ شَيْخُنا.٦قُلْت: افْتَتَحَه عقْبَةُ بنُ نافِع الفهْرِي زَمَنَ مُعاوِيَةَ سَنَة خَمْسِيْن؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ {قَرَوِيٌّ، بالتّحْريكِ} وقَيْرَوَانيٌّ على الأصْلِ.

(وتَرَكْتُهُمْ {قَرْواً واحِداً) :) أَي (على طَريقَةٍ واحِدَةٍ) .

(وَفِي الصِّحاح: رأَيْت القوْمَ على} قَرْوٍ واحِدٍ، أَي على طَريقةٍ واحِدَةٍ.

(وشاةٌ {مَقْرُوَّةٌ: جُعِلَ رأْسُها فِي خَشَبَةٍ لَئَلَاّ تَرْضَعَ نَفْسَها.

(} والمُقْرَوْرِي: الطَّويلُ الظَّهْرِ) ؛

) وَقد {اقْرَوْرَى} اقْرِيرَاءً.

( {وقَرْوَةُ الرَّأْسِ: طَرَفُه.

(} واسْتَقْرَى الدُّمَّلُ: صارَتْ فِيهِ المِدَّةُ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ مَا فِي الدّارِ لاعِي قَرْوٍ: أَي أَحَدٌ.

{والقَرْوُ} والقَرِيُّ، كغَنِيَ: كُلُّ شيءٍ على طريقٍ واحِدٍ.

يقالُ: مَا زالَ على قَرْوٍ واحِدٍ أَو {قَرِيَ واحِدٍ.

(وتَرَكْتُ الأرْضَ} قَرْواً واحِداً: إِذا طَبَّقَها المَطَرُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وقالَ غيرُهُ: أَصْبَحَتِ الأرضُ {قَرْواً واحِداً، إِذا تغَطَّى وَجْهُها بالماءِ؛

والكَسْرُ لُغَةٌ عَن الفرَّاء.

} وأقْراءُ الشِّعْر: طَرائِقُه وأَنْوَاعُه؛

واحِدُها {قَرْوٌ} وقِرْيٌ {وقَرِيٌّ.

} واسْتَقْرَى الأشْياءَ: تَتَبَّعَ أقْراءَها لمعْرِفَةِ أَحْوالها وخَواصّها.

والقَرَا: مَجْرَى الماءِ إِلَى {اقْتَرِ سَلامي حَتَّى أَلْقاكَ، بِلا هَمْزً؛

أَي كُنْ فِي سَلامٍ وَفِي خيْرٍ وَفِي سَعَةٍ.

} وقَرِيَ، كرَضِيَ: اجْتَمَعَ.

والناقَةُ: {تُقَّرِّي ببوْلِها على فَخِذها مِنَ العَطَشِ، مُشَدَّدٌ.

([قرو]: (و (} القَرْوُ: القَصْدُ) نَحْو الشَّيء.

يقالُ: {قَرَا إِلَيْهِ} يَقْرُو {قَرْواً، إِذا قَصَدَه؛

عَن اللّيْثِ.

(و) } القَرْوُ: (التَّتَبُّعُ {كالاقْتِراءِ} والاسْتِقْراءِ) .

) يقالُ قَرَا الأمْرَ {واقْتَراهُ: تَتَبَّعَه.

} وقَرَوْتُ البِلادَ {قَرْواً: تَتَبَّعْتها أَرْضاً أَرْضاً وسِرْتُ فِيهَا،} كاقْتَرَيْتها {واسْتَقْرَيْتها} وتَقَرَيَّتها.

وقالَ اللّحْياني: {قَرَوْتُ الأرضَ سِرْتُ فِيهَا، وَهُوَ أنْ تمرَّ بالمَكانِ ثمَّ تَجوزَهُ إِلَى غيرِهِ، ثمَّ إِلَى موضِعٍ آخر.

وقالَ الأصْمعِي: قَرَوْتُ الأرضَ إِذا تَتَبَّعْتُ نَاسا بعْدَ ناسٍ.

(و) } القَرْوُ: (الطَّعْنُ) .

) يقالُ: قَراهُ إِذا طَعَنَهُ فرَماهُ؛

عَن الهَجَري.

قالَ ابنُ سِيدَه: وأُراهُ من القَصْدِ كأَنَّه قَصَدَه بينَ أَصْحابِهِ؛

قالَ:والخَيْل {تَقْرُوهم على اللحيات (و) القَرْوُ: (حَوْضٌ طَوِيلٌ) مِثْل النَّهْرِ (تَرِدُهُ الإِبِلُ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهذيبِ: شِبْهُ حَوْضٍ مَمْدودٍ مُسْتَطيلٍ إِلَى جَنْبِ حَوْضٍ ضَخْمٍ يُفْرغُ فِيهِ مِن الحَوْضِ الضَّخْم تَرِدُهُ الإِبِلُ والغَنَم؛

وكذلكَ إِن كانَ مِن خَشَبٍ؛

قالَ الطِّرمَّاح:مُنْتَأَى} كالقَرْوِ رَهْن انْثِلامِ (و) القَرْوُ: (الأرضُ) الَّتِي (لَا تكادُ تُقْطَعُ، ج {قُرُوٌّ) ، كعُلُوِّ.

(و) } القَرْوُ: (مَسِيلُ المَعْصَرَةِ، ومَثْعَبُها) ؛

) وَلَا فِعْلَ لَهُ؛

وقالَ (و) {القَرْوُ: (أَن يَعْظُمَ جِلْدُ البَيْضَتَيْنِ لرِيحٍ) فِيهِ، (أَو ماءٍ أَو نُزُولِ الأَمْعاءِ} كالقَرْوَةِ) بالهاءِ فِيهِ، وَفِي مِيلَغَةِ الكَلْبِ.

(ورجُلٌ {قَرْوانِيٌّ) ، بالفَتْح بِهِ ذَلِك نقلَه الجَوْهرِي.

(} وقُرَّى كفُعْلَى: ماءٌ بالبادِيَةِ) ، يقالُ لَهُ: قُرَّى سَحْبَلٍ فِي بِلادِ الحارِثِ بنِ كعْبٍ؛

وأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي لطُفَيْل:غشيتُ {بقرَّى فَرْطَ حَول مكملرسومِ دِيَارٍ من سُعادٍ ومَنْزِلِ (} والقَرَا: الظَّهْرُ) ؛

) وقيلَ: وَسَطُه؛

قالَ الشاعِرُ:أُزاحِمُهُمْ بالبابِ إِذْ يَدْفَعُونَنيوبالظَّهْرِ مِنِّي مِنْ {قَرَا البابِ عاذِرُوتَثْنِيتُه قَرَيانِ} وقَرَوانِ، بالتّحْريكِ فيهمَا؛

عَن اللّحْياني؛

والجَمْعُ {أَقْراءٌ} وقِرْوانٌ؛

قالَ مالِكٌ الهُذَلي يصِفُ الضّبعَ:إِذا نَفَشَتْ {قِرْوانَها وتَلَفَّتَتْأَشَبَّ بهَا الشّعْرُ الصُّدور القراهبُ (} كالقِرَوانِ) ، بالكَسْرِ، والجَمْعُ {قِرْواناتٌ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

(و) } القَرَا: (القَرْعُ) الَّذِي (يُؤْكَلُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي، كأَنَّ عَيْنَه مُبْدلةٌ مِن الألفِ.

(وناقَةٌ {قَرْواءُ: طويلَةُ) القَرَا، وَهُوَ الظَّهْرُ.

وَفِي الصِّحاح: طويلَةُ (السَّنامِ) ؛

) ويقالُ الشَّديدَةُ الظَّهْر، بَيِّنةُ القَرَا؛

(وَلَا تَقُلْ جَمَلُ} أَقْرَى) ؛

) هَذَا نَصُّ الجَوْهرِي.

وقالَ غيرُهُ: جَمَلٌ أَقْرَى طَويلُ القَرَا، والأُنْثى ( {وأَقْرَى) الرَّجُلُ: (اشْتَكَى} قَراهُ) ، أَي ظَهْرَه؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) أَيْضاً: (طَلَبَ {القِرَى) ، وَهِي الضِّيافَةُ.

(و) أَيْضاً: (لَزِمَ} القُرَى) ، جَمْعُ {قرْيةٍ، وَهَذَا قد تقدَّمَ أَوّلاً فَهُوَ تِكْرارٌ.

(و) } أَقْرَى (الجُلَّ على الفَرَسِ: أَلْزَمَهُ) إيَّاهُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وقالَ ابنُ الأعْرابي: أَقْرَى إِذا لَزِمَ الشيءَ وأَلَحَّ عَلَيْهِ.

( {ومَقْرَى، كسَكْرَى: بدِمَشْقَ) تحْتَ جَبَلِ قاسِيُون؛

قالَ الذَّهبيُّ: أَظنُّ نَزَلَها بَنُو} مُقْرَى بنِ سُبَيْع بنِ الحارِثِ؛

قالَ ابنُ الكَلْبي: بَنُو مَقْرِي، بفَتْح الميمِ، والنَّسَبُ إِلَيْهِ {مَقْرِيٌّ؛

قالَ ابنُ ناصِر فِي حاشِيةِ الإكْمالِ: والمحدِّثُونَ يضمُّونَه وَهُوَ خَطَأٌ؛

قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر: وأَمَّا الرّشاطي فنَقَلَ عَن الهَمَداني أنَّ القَبيلَةَ بوزْنِ مُعْطِي، فَإِذا نَسَبْتَ إِلَيْهِ شَدَدْتَ الْيَاء؛

وقالَ عبدُ الغَنِي بنُ سعيدٍ: المحدِّثُونَ يَكْتبُونَه بالألِفِ يَعْني بدَلَ الهَمْزةِ، ويجوزُ أنْ يكونَ بعضُهم سهَّلَ الهَمْزةَ، وَقد تقدَّمَ تَحقِيقُ ذلكَ فِي الهَمْزةِ.

وقولُ المصنّفِ: كسَكْرَى، فِيهِ نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ تَظْهَرُ بالتَّأمل.

(و) } مُقْرَى، (بالضَّمِّ: د بالنُّوبَةِ.

( {ومَقْرِيَّةٌ، كمحْمِيَّةٍ: حِصْنٌ باليَمَنِ) ، وَهُوَ مُخَفَّف.

(} والمَقارِي: رُؤُوس الإكامِ) ، واحِدُها {مَقْرَى.

(} والقَيْرَوانُ) ، بفَتْح الَّراءِ: الجَوْهرِي: وقولُ الكُمَيْت:فاسْتَلَّ خُصْيَيْهِ إِيغالاً بنافِذَةكأَنما فُجِرَتْ مِنْ {قَرْو عَصَّارِيَعْنِي: المَعْصَرَةَ.

(و) قَالَ الأصْمعي: القَرْوُ (أسْفَلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ فَيُنْتَبَذُ فِيهِ) ؛

) وَمِنْه قولُ الأعْشى:أَرْمي بهَا البَيْداءَ إِذا أَعْرَضَتْوأَنْتَ بَيْنَ القَرْوِ والعاصِرِوقيلَ: هُوَ أَصْلُ النَّخلة؛

وقيلَ: هُوَ نَقِيرٌ يُجْعَل فِيهِ العَصِيرُ مِن أَيِّ خَشَبٍ كانَ، (أَو يُتَّخَذُ مِنْهُ المِرْكَن، والإجَّانَةُ للشُّرْبِ) ؛

) وقالَ ابنُ أَحْمر:لَهَا حَبَبٌ يُرى الرَّاوُوقُ فِيهَاكَمَا أَدْمَيْتَ فِي القَرْوِ الغَزالايصِفُ حُمْرة الخَمْرِ كأَنَّه دَمُ غَزالٍ فِي قَرْو النَّخْل.

قالَ أَبو حنيفَةَ: وَلَا يصحُّ أَن يكونَ القدَحَ لأنَّ القَدَحَ لَا يكونُ رَاوُوقاً إنَّما هُوَ مِشْربةٌ.

(و) القَرْوُ أَيْضاً: (قَدَحٌ) مِن خَشَبٍ؛

وَمِنْه حديثُ أُمِّ مَعْبدٍ: (وهاتِ لَهُ} قَرْواً) .

(أَو إناءٌ صَغِيرٌ) يردَّدُ فِي الحَوائِجِ.

قُلْت: والعامةُ تقولُه {القرْوَةُ.

(و) القَرْوُ: (مِيلَغَةُ الكَلْبِ، ويُثلَّثُ) ، الضَّمُّ والكَسْر عَن ابنِ الأعْرابي.

(جَمْعُ الكُلِّ} أَقْراءٌ {وأَقْرٍ؛

و) حَكَى أَبو زيْدٍ: (} أَقْرُوَةٌ) مُصَحِّح الواوِ وَهُوَ نادِرٌ مِن جهَةِ الجَمْعِ والتّصْحِيح؛

وقُرِيٌّ) ، كدَلْوٍ وأَدْلاءٍ وأَدْلٍ ودُلِيَ.

{قَرْواءُ.

وَقد قالَ ابنُ سِيدَه: لَا يقالُ أَقْرَى؛

كَمَا قالَ الجَوْهرِي.

وَقَالَ اللّحْياني: وَلَقَد قَرِيَ قَرًى، مَقْصورٌ.

(} والقَرْواءُ) ، بالفَتْح مَمْدوداً: (العادَةُ) .

) يقالُ: رَجَعَ فلانٌ إِلَى {قَرْوائِهِ، أَي عادَتِهِ الأُوْلى.

قالَ أَبو عليَ فِي المَقْصورِ والمَمْدودِ: وحَكَى الفرَّاء: لَا تَرْجِعُ الأمَةُ على} قَرْوائِها أَبداً؛

كَذَا حَكَى عَنهُ ابنُ الأنْبارِي فِي كتابِهِ وَلم يُفسِّرْه، واسْتَفْسَرناهُ فقالَ: على اجْتِماعِها، فَلَا أَدْري اشْتَقّه أَمْ رَواهُ انتَهَى.

وقالَ ابنُ ولاّد: أَي على أَوَّلِ أَمْرِها وَمَا كانتْ عَلَيْهِ؛

ومِثْلُه فِي النِّهايةِ.

(و) {القَرْواءُ: جاءَ بِهِ الفرَّاءُ مَمْدوداً فِي حُرُوفٍ مَمْدودَةٍ مِثْل المَصْواءِ، وَهِي (الدُّبُرُ.

(} والقَرَوْرَى، كَخَجْوَجَى: ع بطَرِيقِ الكوفَةِ) ؛

(وَفِي الصِّحاح: على طرِيقِ الكوفَةِ، وَهُوَ مُتَعَشَّى بينَ النُّقْرةِ والحاجِرِ؛

وقالَ:بَين {قَرَوْرَى ومَرَوْرَياتِها وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للرَّاعي:تَرَوَّحْنَ مِنْ حَزْمِ الجُفُونِ فأَصْبَحَتْ هِضابُ} قَرَوْرَى دُونَها والمُضَيَّحُ وَهُوَ فَعَوْعَلٌ؛

عَن سِيْبَوَيْه.

قالَ ابنُ برِّي: قَرَوْرًى مُنوَّنة لأنَّ وَزْنَها فَعَوْعَلٌ.

وقالَ أَبو عليَ وزْنُها فَعَلْعَل مِن!

قَرَوْتُ الشيءَ إِذا تَتَبَّعْته، ويجوزُ أَنْ يكونَ فَعَوْعَلاً من القَرْية، وامْتِناعُ الصَّرْف فِيهِ لأنَّه اسْمُ بُقْعة بمنْزلَةِ شَرَوْرَى؛

وأَنْشَدَ:أَقولُ إِذا أَتَيْنَ على قَرَوْرى وآلُ البيدِ يَطَّرِدُ اطِّرادا : (و (} القَرْوُ: القَصْدُ) نَحْو الشَّيء.

يقالُ: {قَرَا إِلَيْهِ} يَقْرُو {قَرْواً، إِذا قَصَدَه؛

عَن اللّيْثِ.

(و) } القَرْوُ: (التَّتَبُّعُ {كالاقْتِراءِ} والاسْتِقْراءِ) .

) يقالُ قَرَا الأمْرَ {واقْتَراهُ: تَتَبَّعَه.

} وقَرَوْتُ البِلادَ {قَرْواً: تَتَبَّعْتها أَرْضاً أَرْضاً وسِرْتُ فِيهَا،} كاقْتَرَيْتها {واسْتَقْرَيْتها} وتَقَرَيَّتها.

وقالَ اللّحْياني: {قَرَوْتُ الأرضَ سِرْتُ فِيهَا، وَهُوَ أنْ تمرَّ بالمَكانِ ثمَّ تَجوزَهُ إِلَى غيرِهِ، ثمَّ إِلَى موضِعٍ آخر.

وقالَ الأصْمعِي: قَرَوْتُ الأرضَ إِذا تَتَبَّعْتُ نَاسا بعْدَ ناسٍ.

(و) } القَرْوُ: (الطَّعْنُ) .

) يقالُ: قَراهُ إِذا طَعَنَهُ فرَماهُ؛

عَن الهَجَري.

قالَ ابنُ سِيدَه: وأُراهُ من القَصْدِ كأَنَّه قَصَدَه بينَ أَصْحابِهِ؛

قالَ:والخَيْل {تَقْرُوهم على اللحيات (و) القَرْوُ: (حَوْضٌ طَوِيلٌ) مِثْل النَّهْرِ (تَرِدُهُ الإِبِلُ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهذيبِ: شِبْهُ حَوْضٍ مَمْدودٍ مُسْتَطيلٍ إِلَى جَنْبِ حَوْضٍ ضَخْمٍ يُفْرغُ فِيهِ مِن الحَوْضِ الضَّخْم تَرِدُهُ الإِبِلُ والغَنَم؛

وكذلكَ إِن كانَ مِن خَشَبٍ؛

قالَ الطِّرمَّاح:مُنْتَأَى} كالقَرْوِ رَهْن انْثِلامِ (و) القَرْوُ: (الأرضُ) الَّتِي (لَا تكادُ تُقْطَعُ، ج {قُرُوٌّ) ، كعُلُوِّ.

(و) } القَرْوُ: (مَسِيلُ المَعْصَرَةِ، ومَثْعَبُها) ؛

) وَلَا فِعْلَ لَهُ؛

وقالَ(و) {القَرْوُ: (أَن يَعْظُمَ جِلْدُ البَيْضَتَيْنِ لرِيحٍ) فِيهِ، (أَو ماءٍ أَو نُزُولِ الأَمْعاءِ} كالقَرْوَةِ) بالهاءِ فِيهِ، وَفِي مِيلَغَةِ الكَلْبِ.

(ورجُلٌ {قَرْوانِيٌّ) ، بالفَتْح بِهِ ذَلِك نقلَه الجَوْهرِي.

(} وقُرَّى كفُعْلَى: ماءٌ بالبادِيَةِ) ، يقالُ لَهُ: قُرَّى سَحْبَلٍ فِي بِلادِ الحارِثِ بنِ كعْبٍ؛

وأَنْشَدَ أَبو عليَ القالِي لطُفَيْل:غشيتُ {بقرَّى فَرْطَ حَول مكملرسومِ دِيَارٍ من سُعادٍ ومَنْزِلِ (} والقَرَا: الظَّهْرُ) ؛

) وقيلَ: وَسَطُه؛

قالَ الشاعِرُ:أُزاحِمُهُمْ بالبابِ إِذْ يَدْفَعُونَنيوبالظَّهْرِ مِنِّي مِنْ {قَرَا البابِ عاذِرُوتَثْنِيتُه قَرَيانِ} وقَرَوانِ، بالتّحْريكِ فيهمَا؛

عَن اللّحْياني؛

والجَمْعُ {أَقْراءٌ} وقِرْوانٌ؛

قالَ مالِكٌ الهُذَلي يصِفُ الضّبعَ:إِذا نَفَشَتْ {قِرْوانَها وتَلَفَّتَتْأَشَبَّ بهَا الشّعْرُ الصُّدور القراهبُ (} كالقِرَوانِ) ، بالكَسْرِ، والجَمْعُ {قِرْواناتٌ؛

نقلَهُ الصَّاغاني.

(و) } القَرَا: (القَرْعُ) الَّذِي (يُؤْكَلُ) ؛

) عَن ابنِ الأعْرابي، كأَنَّ عَيْنَه مُبْدلةٌ مِن الألفِ.

(وناقَةٌ {قَرْواءُ: طويلَةُ) القَرَا، وَهُوَ الظَّهْرُ.

وَفِي الصِّحاح: طويلَةُ (السَّنامِ) ؛

) ويقالُ الشَّديدَةُ الظَّهْر، بَيِّنةُ القَرَا؛

(وَلَا تَقُلْ جَمَلُ} أَقْرَى) ؛

) هَذَا نَصُّ الجَوْهرِي.

وقالَ غيرُهُ: جَمَلٌ أَقْرَى طَويلُ القَرَا، والأُنْثى( {وأَقْرَى) الرَّجُلُ: (اشْتَكَى} قَراهُ) ، أَي ظَهْرَه؛

عَن ابنِ الأعْرابي.

(و) أَيْضاً: (طَلَبَ {القِرَى) ، وَهِي الضِّيافَةُ.

(و) أَيْضاً: (لَزِمَ} القُرَى) ، جَمْعُ {قرْيةٍ، وَهَذَا قد تقدَّمَ أَوّلاً فَهُوَ تِكْرارٌ.

(و) } أَقْرَى (الجُلَّ على الفَرَسِ: أَلْزَمَهُ) إيَّاهُ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي.

وقالَ ابنُ الأعْرابي: أَقْرَى إِذا لَزِمَ الشيءَ وأَلَحَّ عَلَيْهِ.

( {ومَقْرَى، كسَكْرَى: بدِمَشْقَ) تحْتَ جَبَلِ قاسِيُون؛

قالَ الذَّهبيُّ: أَظنُّ نَزَلَها بَنُو} مُقْرَى بنِ سُبَيْع بنِ الحارِثِ؛

قالَ ابنُ الكَلْبي: بَنُو مَقْرِي، بفَتْح الميمِ، والنَّسَبُ إِلَيْهِ {مَقْرِيٌّ؛

قالَ ابنُ ناصِر فِي حاشِيةِ الإكْمالِ: والمحدِّثُونَ يضمُّونَه وَهُوَ خَطَأٌ؛

قالَ الحافِظُ ابنُ حَجَر: وأَمَّا الرّشاطي فنَقَلَ عَن الهَمَداني أنَّ القَبيلَةَ بوزْنِ مُعْطِي، فَإِذا نَسَبْتَ إِلَيْهِ شَدَدْتَ الْيَاء؛

وقالَ عبدُ الغَنِي بنُ سعيدٍ: المحدِّثُونَ يَكْتبُونَه بالألِفِ يَعْني بدَلَ الهَمْزةِ، ويجوزُ أنْ يكونَ بعضُهم سهَّلَ الهَمْزةَ، وَقد تقدَّمَ تَحقِيقُ ذلكَ فِي الهَمْزةِ.

وقولُ المصنّفِ: كسَكْرَى، فِيهِ نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ تَظْهَرُ بالتَّأمل.

(و) } مُقْرَى، (بالضَّمِّ: د بالنُّوبَةِ.

( {ومَقْرِيَّةٌ، كمحْمِيَّةٍ: حِصْنٌ باليَمَنِ) ، وَهُوَ مُخَفَّف.

(} والمَقارِي: رُؤُوس الإكامِ) ، واحِدُها {مَقْرَى.

(} والقَيْرَوانُ) ، بفَتْح الَّراءِ:الجَوْهرِي: وقولُ الكُمَيْت:فاسْتَلَّ خُصْيَيْهِ إِيغالاً بنافِذَةكأَنما فُجِرَتْ مِنْ {قَرْو عَصَّارِيَعْنِي: المَعْصَرَةَ.

(و) قَالَ الأصْمعي: القَرْوُ (أسْفَلُ النَّخْلَةِ يُنْقَرُ فَيُنْتَبَذُ فِيهِ) ؛

) وَمِنْه قولُ الأعْشى:أَرْمي بهَا البَيْداءَ إِذا أَعْرَضَتْوأَنْتَ بَيْنَ القَرْوِ والعاصِرِوقيلَ: هُوَ أَصْلُ النَّخلة؛

وقيلَ: هُوَ نَقِيرٌ يُجْعَل فِيهِ العَصِيرُ مِن أَيِّ خَشَبٍ كانَ، (أَو يُتَّخَذُ مِنْهُ المِرْكَن، والإجَّانَةُ للشُّرْبِ) ؛

) وقالَ ابنُ أَحْمر:لَهَا حَبَبٌ يُرى الرَّاوُوقُ فِيهَاكَمَا أَدْمَيْتَ فِي القَرْوِ الغَزالايصِفُ حُمْرة الخَمْرِ كأَنَّه دَمُ غَزالٍ فِي قَرْو النَّخْل.

قالَ أَبو حنيفَةَ: وَلَا يصحُّ أَن يكونَ القدَحَ لأنَّ القَدَحَ لَا يكونُ رَاوُوقاً إنَّما هُوَ مِشْربةٌ.

(و) القَرْوُ أَيْضاً: (قَدَحٌ) مِن خَشَبٍ؛

وَمِنْه حديثُ أُمِّ مَعْبدٍ: (وهاتِ لَهُ} قَرْواً) .

(أَو إناءٌ صَغِيرٌ) يردَّدُ فِي الحَوائِجِ.

قُلْت: والعامةُ تقولُه {القرْوَةُ.

(و) القَرْوُ: (مِيلَغَةُ الكَلْبِ، ويُثلَّثُ) ، الضَّمُّ والكَسْر عَن ابنِ الأعْرابي.

(جَمْعُ الكُلِّ} أَقْراءٌ {وأَقْرٍ؛

و) حَكَى أَبو زيْدٍ: (} أَقْرُوَةٌ) مُصَحِّح الواوِ وَهُوَ نادِرٌ مِن جهَةِ الجَمْعِ والتّصْحِيح؛

وقُرِيٌّ) ، كدَلْوٍ وأَدْلاءٍ وأَدْلٍ ودُلِيَ.

{قَرْواءُ.

وَقد قالَ ابنُ سِيدَه: لَا يقالُ أَقْرَى؛

كَمَا قالَ الجَوْهرِي.

وَقَالَ اللّحْياني: وَلَقَد قَرِيَ قَرًى، مَقْصورٌ.

(} والقَرْواءُ) ، بالفَتْح مَمْدوداً: (العادَةُ) .

) يقالُ: رَجَعَ فلانٌ إِلَى {قَرْوائِهِ، أَي عادَتِهِ الأُوْلى.

قالَ أَبو عليَ فِي المَقْصورِ والمَمْدودِ: وحَكَى الفرَّاء: لَا تَرْجِعُ الأمَةُ على} قَرْوائِها أَبداً؛

كَذَا حَكَى عَنهُ ابنُ الأنْبارِي فِي كتابِهِ وَلم يُفسِّرْه، واسْتَفْسَرناهُ فقالَ: على اجْتِماعِها، فَلَا أَدْري اشْتَقّه أَمْ رَواهُ انتَهَى.

وقالَ ابنُ ولاّد: أَي على أَوَّلِ أَمْرِها وَمَا كانتْ عَلَيْهِ؛

ومِثْلُه فِي النِّهايةِ.

(و) {القَرْواءُ: جاءَ بِهِ الفرَّاءُ مَمْدوداً فِي حُرُوفٍ مَمْدودَةٍ مِثْل المَصْواءِ، وَهِي (الدُّبُرُ.

(} والقَرَوْرَى، كَخَجْوَجَى: ع بطَرِيقِ الكوفَةِ) ؛

(وَفِي الصِّحاح: على طرِيقِ الكوفَةِ، وَهُوَ مُتَعَشَّى بينَ النُّقْرةِ والحاجِرِ؛

وقالَ:بَين {قَرَوْرَى ومَرَوْرَياتِها وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه للرَّاعي:تَرَوَّحْنَ مِنْ حَزْمِ الجُفُونِ فأَصْبَحَتْ هِضابُ} قَرَوْرَى دُونَها والمُضَيَّحُ وَهُوَ فَعَوْعَلٌ؛

عَن سِيْبَوَيْه.

قالَ ابنُ برِّي: قَرَوْرًى مُنوَّنة لأنَّ وَزْنَها فَعَوْعَلٌ.

وقالَ أَبو عليَ وزْنُها فَعَلْعَل مِن!

قَرَوْتُ الشيءَ إِذا تَتَبَّعْته، ويجوزُ أَنْ يكونَ فَعَوْعَلاً من القَرْية، وامْتِناعُ الصَّرْف فِيهِ لأنَّه اسْمُ بُقْعة بمنْزلَةِ شَرَوْرَى؛

وأَنْشَدَ:أَقولُ إِذا أَتَيْنَ على قَرَوْرى وآلُ البيدِ يَطَّرِدُ اطِّراداوسنقرُ {القَضائِيُّ: محدِّثٌ.

} واقْتَضَى الأَمْرُ الوُجُوبَ: دلَّ عَلَيْهِ.

وقولُهم: لَا {أَقْضى مِنْهُ العَجَبَ؛

قالَ الأصْمعي: لَا يُسْتَعْمل إلَاّ مَنْفِيًّا.