معنى «قري»

قرَى يَقرِي، اقْرِ، قِرًى وقَرْيًا وقَراءً، فهو قارٍ، والمفعول مَقْرِيّ • قرَى الضيفَ: أضافه وأكرمه، أحسن إليه "منحه القِرى والحمايةَ".

• قرَى الشّيءَ: جمعه "قرَى أفكارَه/ الماءَ في الحوْض".

أقرى يُقري، أقْرِ، إقراءً، فهو مُقْرٍ • أقرى الشَّخصُ: ١ - طلب القرَى أو الضِّيافةَ "سلَّم الرِّسالةَ ثمَّ أقْرَى".

٢ - لزم القَرية.

استقرى يستقري، اسْتَقْرِ، استقراءً، فهو مُسْتَقْرٍ، والمفعول مُسْتَقْرًى (للمتعدِّي) • استقرى الشَّخصُ: أقْرَى؛

طلب القِرى (ما يقدّم للضيف من طعام).

• استقرى الأمرَ: تتبَّعه لمعرفة أحواله وخواصّه "استقرى مشكلة/ قضيَّةً".

• استقرى فلانًا: طلب أن يَقْرِيه (يُضيفه ويُكرمه).

استقراء [مفرد]: ١ - مصدر استقرى.

٢ - تَتَبُّع الجزئيّات للوصول إلى نتيجة كُلِّيَّة "هدف الاستقراء تكوين حكم عامّ مبنيّ على حقائق جزئيَّة".

إقراء [مفرد]: مصدر أقرى.

قَراء [مفرد]: مصدر قرَى.

قَرَويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى قَرْيَة: "رجلٌ قَرويٌّ محافظ- مجلس قَرَويّ" ° جامع القَرويِّين: جامع بمدينة فاس بالمغرب- حياة قرويّة: حياة تتميّز بالبساطة وتتماشى مع طبيعة أهل القرية القنوعة- عادات قرويّة: أشياء لها طابَع القرية أو خاصّة بها.

قِرًى [مفرد]: ١ - مصدر قرَى.

٢ - ما يُقَدَّمُ إلى الضَّيف من طعام.

قَرْيَة [مفرد]: ج قَرْيات وقُرًى: ١ - تَجمُّع سَكنيٌّ في منطقة ريفيَّة أصغر من المدينة، بلدة صغيرة، ضيعة "أَحبَّ العيشَ في القرية- {وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ نَذِيرًا} " ° قرية النَّمل: هي المكان الذي يبيت فيه النَّمل ويتكاثر.

٢ - كلّ مكان اتَّصلت به الأبنية واتُّخِذَ قرارًا وتقع على المدن وغيرها "قرية سياحيّة".

• أمُّ القُرى: مكّة المكرّمة " {وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} ".

• القريتان: مكّة والطَّائف " {وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْءانُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ} ".

قَرْي [مفرد]: مصدر قرَى.

قُرَويّ [مفرد]: اسم منسوب إلى قُرى: "أجرى مباحثات حول الشئون القُرويَّة".

قريع (ج) قرعى (فيهمَا)(أَقرع) الغائص والمائح انْتهى إِلَى الأَرْض وَالْمُسَافر دنا من منزله وَإِلَى الْحق رَجَعَ إِلَيْهِ وَعَن الشَّيْء ارتدع وَبَين الْقَوْم ضرب الْقرعَة بَينهم وَأمرهمْ أَن ي

* مضبورةٍ قَرواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ (١) ** ولا يقال للبعير أقْرَى.

***وإذا هُمِز هذا البابُ كان هو والأوّلُ سواءً.

يقولون: ما قرأَتْ هذه الناقةُ سَلًى، كأنَّه يُراد أنَّها ما حَملَتْ قطُّ.

قال:ذِراعَيْ عَيطلٍ أدماءَ بِكرٍ … هجانِ اللَّونِ لم تَقرأْ جنينا (٢)قالوا: ومنه القُرآن، كأنَّه سمِّي بذلك لجَمعِه ما فيه من الأحكام والقِصَص وغيرِ ذلك فأمَّا أقْرأَتِ المرأةُ فيقال إنَّها من هذا أيضاً.

وذكروا أنَّها تكون كذا في حال طُهرها، كأنَّها قد جَمَعَتْ دمها في جوفها فلم تُرْخِه.

وناسٌ يقولون: إنما إقراؤها:خروجُها من طُهرٍ إلى حيض، أو حيضٍ إلى طُهْر.

قالوا: والقُرْء: وقْتٌ، يكونُ للطُّهر مرّةً وللحيض مرة.

ويقولون: هَبَّت الرِّياح لقارئها: لوقتِها.

وينشدون:شَنِئَت العَقْرَ عَقْرَ بنِي شُليلٍ … إذا هبَّت لقارِئها الرِّياحُ (٣)وجملة هذه الكلمة أنَّها مشكلة.

وزعم ناسٌ من الفقهاء أنها لا تكون إلا في الطُّهر فقالوا: (٤) [قره]القاف والراء والهاء كلمةٌ إن صحَّت.

يقولون: القَرَه في الجلد كالقَلَح في الأسنان، وهو الوَسَخ.

يقال: رجلٌ أقْرَهُ وامرأةٌ قَرْهَاء.

[قري]القاف والراء والحرف المعتل أصلٌ صحيح يدلُّ على جمعٍ واجتماعٍ.

من ذلك القَرْية، سمِّيت قريةً لاجتماع النَّاس فيها.

ويقولون: قَرَيت الماء في المِقْراةِ: جمعتُه، وذلك الماءُ المجموع قَرِيٌّ.

وجمع القَرية قُرًى، جاءت على كُسْوةٍ وكُسًى.

والمِقْراة: الجفْنة، سمِّيت لاجتماع الضَّيف عليها، أو لما جُمع فيها من طعام.

ومن الباب القَرْو، وهو كالمِعْصَرة (١).

قال:أرمِى بها البَيداءَ إذْ أعرَضَتْ … وأنت بين القَرْوِ والعاصر (٢)والقرو: حوضٌ معروف ممدودٌ عند الحوض العظيم، تَرِدُه الإبل.

ومن الباب القَرْو، وهو كلُّ شيء على طريقةٍ واحدة.

تقول: رأيت القوم على قَرْوٍ واحد.

وقولهم إنَّ القَرْو: القصدُ؛

تقول: قروتُ وقرَيْت، إذا سلكت.

وقال النابغة:* يَقْرُوا الدَّكادِكَ من ذنبَان (٣) والأكَمَا *وهذا عندنا من الأوّل، كأنه يتبعها قريةً قرية.

ومن الباب القَرَى: الظَّهر، وسمَّى قرًى لما اجتمع فيه من العِظام.

وناقةٌ قَرْواءُ: شديدة الظَّهر.

قال:

قري: والقَرْىُ: الإحسان إلى الضيف، قَراه يَقريه قِرىً قال:أقريهمُ وما حضرت قراها «٣»والقَرْيُ: جبي الماء في الحوض، تقول: قَرَيْتُ الماء فيه قَرْياً، ويجوز في الشعر قرى.

والمِقراةُ: شبه حوض ضخم يُقْرَى فيه من البئر ثم يفرغ منه في قرو ومركن أو حوض، والجماعة مَقاري.

والمَقاري في بعض الأشعار جفان يقرى فيها الأضياف، الواحدة مِقراة.

والمَقْرَى مجتمع ماء كثير.

والمدة تَقري في الجرح أي تجتمع.

قرى:القِرى: الإِحْسَانُ إلى الضَّيْفِ، قَرَاه يَقْرِيْهِ قِرىً: أضَافَه.

والقَرْيُ: جَمْعُ الماءِ (٢٠) في الحَوْض، قَرَيْتُ الماءَ (٢١) في الحَوْض قَرْياً وقِرىً.

والمِقْرَاةُ: شِبْهُ حَوْضٍ ضَخْمٍ يُقْرى فيه من البِئْرِ ثُمَّ يُفْرَغُ من المِقْرَاةِ في قَرْوٍ أو مِرْكَنٍ، والجميع المَقَاري.

وقيل: هي الجِفَانُ التي يُقْرى فيها الأضْيافُ.

والقَرِيُّ: مُسْتَجْمَعُ ماءٍ كثيرٍ في شِبْهِ وادٍ صَغِيرٍ، والجميع القُرْيَانُ.

والمِدَّةُ تَقْري في الجُرْح: أي تَجْتَمِعُ.

ومِقْرَاةُ المِدَّةِ: مَجْمَعُها.

قري: وَقَالَ ابْن السّ

(قري):{مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ} [الحشر: ٧]"المَقْرَى والمَقْراة - بالفتح: كل ما اجتمع فيه الماء.

قَرَى الماءَ في الحوض يَقْرِيه: جَمَعه، والبعيرُ (وكل ما يجترّ): جمع جِرَّته في شِدْقه.

والقارِية: الحاضرة الجامعة.

والقرية: المصر الجامع، وقَرْية النمل: مجتمع ترابها ".

° المعنى المحوري تجمُّع ما شأنه الحركة - بكثافة في حَيّز محدد (الكثافة تكون كثرة وتكون اكتنازًا وتركّزًا): كتجمع الماء في مجتمَعه، والجِرّة في الشِدْق والناس والنمل في القارية والقَرْية.

ومنه القَرِىّ - كغَنِيّ: اللَبَنُ الخاثر لم يُمْخَض (هو بكثافته).

ولم يأت من التركيب في القرآن إلا القرية {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ} [يس: ١٣]، وجمعها (القُرى) {وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا}

٣٩٨٩ - قُرَوِيّةالجذر:ق ر يمثال:أَجْرَى مباحثات حول الشئون القُرَوِيَّةالرأي:مرفوضةالسبب:للنسب إلى الجمع مباشرة دون ردِّه إلى المفرد.

الصواب والرتبة:-أَجْرى مباحثات حول الشئون القَرَوِيَّة [فصيحة]-أَجْرى مباحثات حول الشئون القُرَوِيَّة [فصيحة] التعليق:لما كان معنى الاشتراك الجمعي مقصودًا في هذا المثال فإن الأدق النسب إلى الجمع.

ومسألة النسب إلى الجمع على لفظه أو بردِّه إلى مفرده مسألة خلافية، فمذهب البصريين في النسب إلى جمع التكسير الباقي على جمعيته أن يرد إلى مفرده، ثم ينسب إلى هذا المفرد، بينما أجاز الكوفيون أن ينسب إلى جمع التكسير مطلقًا، سواء أكان اللبس مأمونًا عند النسب إلى مفرده، أم غير مأمون.

وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري؛

لأن السماع يؤيدهم؛

ولأن النسبة إلى الجمع قد تكون أبين وأدق في التعبير عن المراد من النسبة إلى المفرد، فإن أريد الاشتراك الجمعي كان النسب إلى الجمع أفضل، وإن أريد مجرد النسبة كان النسب إلى المفرد أفضل.

السِّنانِ أَعْلاهُ (وحَدُّهُ) ؛

) عَن أَبي عبيدٍ.

(و) كَذلكَ (حَدُّ السَّيْفِ) ونحوِهِ؛

نقلَهُ الجَوْهرِي أَيْضاً.

(و) {القارِيَّةُ (بالتَّشْديدِ: طائِرٌ) قصيرُ الرِّجْلِ طويلُ المِنْقارِ أَصْفَرَهُ أَخْضَر الظهْرِ تحبُّه الأعْرابُ وتَتَيَمَّنُ بِهِ، ويُشَبِّهونَ الرَّجُلَ السَّخِيَّ بِهِ.

قالَ الجَوْهرِي: وَهِي مُخفَّفَةٌ.

قالَ يَعْقوب: والعامَّةُ تُشَدِّدُه؛

وأَنْشَدَ:أَمِنْ تَرّجيعِ} قارِيَةٍ تَرَكْتُمْسَبَاياكُمْ وأُبْتُمْ بالعَناقِ؟

يُقَال: (إِذا رَأَوْهُ اسْتَبْشَرُوا بالمَطَرِ كأَنَّه رَسُولُ الغَيْثِ، أَو مُقَدِّمَةُ السَّحابِ، ج {قوارِيُّ) ؛

) وأَنْشَدَ ابنُ سِيدَه لابنِ مُقْبل:لبَرْقٍ شامٍ كلَّما قلتُ قد وَنَىسَنَا} والقَوارِي الخُضْرُ فِي الدَّجْنِ جُنّحُ وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{القَرَوِيَّة: التمْرَةُ؛

وَبِه فسَّرَ ثَعلب قولَ الشصاعرِ:رَمَتْني بسَهْمٍ ريشُه قَرَوِيَّةٌوفُوقاهُ سَمْنٌ والنَّضِيُّ سَوِيق ُوأُمُّ} القُرَى: مكَّةَ، شرَّفَها اللهُ تَعَالَى.

وأَكالة الْقرى: المدِينَةُ، على ساكِنِها أَفْضَلُ الصّلاة والسّلام.

{وقَرْيَةُ النَّمْلِ: مِن أَسْماءِ زَمْزَم.

} والقُرَى المُبارَكَةُ: قيلَ: بَيْتُ المَقْدِس، وقيلَ: الشامُ.

{وقَرَى الجُرْحُ} يَقْرِي: تَفَجَّرَ.

{وقَرِيُّ الطَّريقِ، كغَنِيِّ: سَنَنُه، عَن ابنِ الأعْرابي.

} وقرَيْتُ فِي شِدْقي جَوْزةً: خَبَأْتُها.

والمِدَّةُ!

تَقْرِي فِي الجُرْحِ: أَي تَجْتَمِعُ.

( {والقَرِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: العَصَا.

(و) أَيْضاً: (قَرْيَةُ النَّملِ.

(و) أَيْضاً: (أَعْوادٌ فِيهَا فُرَضٌ يَجْعَلُ فِيهَا رأْسُ عُودِ البَيْتِ) ؛

) كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ رأَسُ عَمُودِ البَيْتِ، كَمَا هُوَ نَصُّ الصِّحاحِ عَن ابنِ السِّكِّيتِ.

وَفِي المُحْكَم:} القَرِيَّةُ أَن يُؤْتَى بعُودَيْن طُولُهما ذِرَاعٌ ثمَّ يُعْرَض على أَطْرَافِهما عُوَيْدٌ يُؤْسَرُ إِلَيْهِمَا من كلِّ جانِبٍ بقدَ فيكونُ مَا بينَ العُصَيَّتين قَدْرَ أَرْبَع أُصابِع، ثمَّ يُؤْتَى بعُوَيْدٍ فِيهِ فَرْض فيُعْرَض فِي وَسَطِ القَرِيَّةِ ويُشَدُّ طَرَفاهُ إِلَيْهِمَا بقِدَ فيكونُ فِيهِ رأْسُ العَمُودِ؛

قالَ: كَذَا حَكَاهُ يَعْقوب، وعبَّر عَن القرِيَّةِ بالمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ قوْلُه: أَنْ يُؤْتَى، وكانَ حَقَّه أَن يقولَ القَرِيَّةُ عُودَانِ طُولُهما ذِرَاع يُصْنَعُ بهما كَذَا.

قُلْت: ونَصُّ الصِّحاح عَن يَعْقوب: {القَرِيَّة على فَعِيلَةٍ خَشَبَاتٌ فِيهَا فُرَضٌ يُجْعَلُ فِيهَا رأْسُ عَمُودِ البَيْتِ.

(و) } القَرِيَّةُ أَيْضاً: (عُودُ الشِّراعِ الَّذِي) يكونُ (فِي عُرْضِهِ مِن أَعْلاهُ) .

(قُلْت: والعامَّة تقولُ القَرِيَةُ بالتخْفِيفِ.

(أَو فِي أَعْلَى الهَوْدَجِ) ؛

) والجَمْعُ {القَرِيَّاتُ.

(و) قُرَيَّةٌ، (كسُمَيَّة: ثلاثُ مَحالَّ ببَغْدادَ) مِن الجانِبِ الغَرْبي واحِدَةُ؛

وثِنْتانِ مِن الجانِبِ الشَّرْقي.

(و) أَيْضاً: (ع لطيِّىءٍ) بينَ الجَبَليْن؛

عَن ابنِ الكَلْبي.

(} وقَرَيْتُ الصَّحيفةَ فَهِيَ {مَقْرِيَّةٌ، لُغَةٌ فِي قَرَأْتُها) بالهَمْزةِ عَن أَبي زيْدٍ.

وحكَى ثَعْلبٌ: صَحِيفَةٌ} مَقْرِيَّةٌ.

( {والقارِيَةُ: أَسْفَلُ الرُّمْح.

(أَو) } قارِيَةُ السِّنانِ: (أَعْلاهُ) ؛

) كَمَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاح: قارِيَةُ {وأَقْرَتِ الناقَةُ فَهِيَ} مُقْرٍ: اجْتَمَعَ الماءُ فِي رَحِمِها واسْتَقَرَّ.

{وقَرِيٌّ، كغَنِيَ: اسْمُ رجُلٍ؛

قالَ ابنُ جنِّي: يُحْتَملُ لامُه أَنْ تكونَ مِن الياءِ ومِن الواوِ ومِن الهَمْزةِ على التَّخْفيفِ.

} وقَرَيْتُ لَهُم مَطِيَّتي؛

نقلَهُ الزَّمَخْشري.

والمُسْلمونَ {قَوارِي اللهِ فِي الأرضِ: أَي أُمَناؤُه وشُهَداؤُه المَيامِين شُبِّهوا} بالقَوارِي من الطَّيْرِ؛

أَو هُوَ مَأْخُوذٌ مِن {يَقْرُونَ الناسَ يَتَتبَّعُونَهم فيَنْظرُونَ إِلَى أَعْمالِهم، فَإِذا شَهِدُوا لإنْسانٍ بخَيْرٍ أَو شَرَ فقد وَجَبَ، واحِدُهم} قَارٍ، وَهِي أَحَدُ مَا جاءَ مِن فاعِلٍ الَّذِي للمُذكَّرِ الآدَمي مكسَّراً على فَواعِل نحْو فارِسٍ وفوارِسَ وناكِسٍ ونَواكِسَ.

ووادِي القرَى: بَلَدٌ بينَ المدِينَةِ والشامِ.

{والقَرْيُ: بفتحٍ فسكونٍ: موضِعٌ فِي شِعْرٍ.

} والقُرَيَّةُ، كسُمَيَّة: قَرْيةٌ باليَمَنِ، وَقد دَخَلْتها.

وأَيْضاً باليَمامَةِ؛

قَالَ امْرؤُ القَيْس:تبيت لَبُوني {بالقُرَيَّةِ آمِناًوأسرحها غِبًّا لأكْنافِ حائِل ِ} وقُرَيَّةٌ: اسْمُ لليَمامَةِ كُلّها.

وقيلَ: بَلَدٌ بينَ الفلج ونَجْران.

وتَقَرَّى المِياه: تَتَبَّعَها.

{واقْتَرَى فلَانا بقوْلِه: تَتَبَّعَهُ.

} والقِرَى، بالكَسْرِ مَقْصورٌ: ذلكَ الماءُ المَجْموعُ فِي الحَوْضِ.

{وأَقْرَى: إِذا لَزِمَ الشيءَ.

وأَيْضاً: طَلَبَ} القِرَى؛

وَقد ذَكَره المصنِّف فِي الَّتِي تَلِيه، وَهَذَا مَوْضِعُه.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: قالَ لي أعْرابِيٌّ: السِّكِّيت: لأنَّ مَا كانَ على فَعْلَة بفَتْح الفاءِ مِن المُعْتل فجمْعُه مَمْدودٌ مِثْلُ رَكْوةٍ ورِكاءٍ وظَبْيَةٍ وظِباءٍ، وجاءَ {القُرَى مُخالِفاً لبابِهِ لَا يقاسُ عَلَيْهِ.

وقالَ اللّيْثِ، بعدَما نقلَ الكَسْر الَّذِي هُوَ لُغَةُ اليَمَنِ: ومِن ثمَّ اجْتَمَعُوا على قُرًى فَجَمَعُوها على لُغَةِ مَنْ يقولُ كِسْوة وكُساً.

وقالَ الجَوْهرِي: ولعلّها جُمِعَتْ على ذلكَ مِثْلُ ذَرْوَةٍ وذُراً ولَحْيَةٍ ولُحًى.

وقولُ بعضِهم: مَا رأَيْتُ} قَرَوِيًّا أَفْصَحُ مِن الحجَّاج، إنَّما نَسَبه إِلَى القَرْيةِ الَّتِي هِيَ المِصْر.

( {وأَقْرَى) الرَّجُلُ: (لَزِمَها) ، أَي} القُرَى.

( {والقارِي: ساكِنُها) ، كَمَا يقالُ لساكِنِ البادِيَةِ البادِي؛

وَمِنْه قوْلُهم: جاءَني كلُّ} قارٍ وبادٍ.

( {والقَرْيَتَيْن، مُثَنَّى) القَرْيةِ فِي قولِه تَعَالَى: {إِلَى رجُلٍ مِن} القَرْيَتَيْن عظِيمٍ} .

(وأَكْثَرُ مَا يُتَلَفَّظُ بِهِ بالياءِ) ، هَكَذَا: (مكَّةُ والطَّائِفُ) ؛

) قالَهُ المفسِّرُونَ، ونقلَهُ نَصْرٌ وغيرُهُ.

(و) أَيْضاً: (ة قُرْبَ النِّباجِ) .

(وقالَ نَصْر: موضِعٌ دُونَ النِّباجِ (بينَ مكَّةَ والبَصْرَةّ) تُنْسَبُ إِلَى ابنِ عامِرِ بنِ كريز.

(و) أَيْضاً: (ة بحِمْصَ.

(و) أَيْضاً: (ع باليَمامَةِ) ، وهُما قُرّان ومَلْهَم لبَني سُحَيْم.

( {وقَرْيَةُ النَّمْل: مُجْتَمَعُ تُرابِها) ، والجَمْعُ قُرًى؛

قَالَ أَبُو النجْمِ:وأَتَتِ النَّملُ} القُرَى بعِيرهامن حَسَكِ التَّلْع وَمن خافُورِهاوهو مجازٌ.

وقَرْيةُ الأَنْصارِ: المدِينَةُ) ، على ساكِنِها أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلامِ.

كتابِه بالضمِّ والكَسْر.

وَفِي حديثِ قُسِّ: (ورَوْضَة ذاتُ {قُرْيانٍ) .

وَفِي حدِيثِ ظبْيَان: (رَعَوْا} قُرْيانه) .

(و) {القَرِيُّ، كغَنِيَ أَيْضاً: (اللّبَنُ الخاثِرُ) الَّذِي (لم يُمْخَضْ.

(} وقَرِيُّ الخَيْلِ) :) اسْمُ (وادٍ.

( {والقَرِيَّانِ) ، مُثَنَّى} قَرِيَ: (ع) لبَني سُلَيْم بدِيارِ مُضَرَ بَفْرُقُ بَيْنهما وادٍ عظيمٌ قالَهُ نَصْر.

( {واسْتَقْرَى} واقْتَرَى {وأَقْرَى: طَلَبَ ضِيافَةً) ؛

) كَذَا فِي المُحْكم.

(وَهُوَ} مِقْرًى للضَّيْفِ) ، كمِنْبَرٍ ( {ومِقْراءٌ) ، كمِحْرابٍ، (وَهِي} مِقْراةٌ {ومِقْراءٌ) ، كمِسْحاةٍ ومِحْرابٍ، الأخيرَةُ عَن اللّحْياني.

يقالُ: إنَّه} لمِقْرًى للضيْفِ {ومِقْراءٌ للأضْيافِ.

(} والمِقْراةُ أَيْضاً: القَصْعَةُ) أَو الجَفْنَةُ ( {يُقْرَى فِيهَا) الضَّيْفُ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:حَتَّى تَبُولَ عَبُورُ الشِّعْرَ بَيْنِ دَماًصَرْداً ويَبْيَضَّ فِي} مِقْراتِه القارُوقالَ اللّحْياني: المِقْرَى، مَقْصورٌ بِغَيْر هاءٍ كلُّ مَا يُؤْتَى بِهِ مِن {قِرَى الضَّيْفِ مِن قَصْعَةٍ أَو جَفْنةٍ أَو عُسَ؛

وَمِنْه قولُ الشاعرِ:وَلَا يَضَنُّون} بالمِقْرَى وَإِن ثَمِدُوا ( {والمَقارِي: القُبورُ) ؛

) كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ القُدُورُ؛

كَمَا هُوَ نَصُّ ابنِ الأعْرابي؛

وَهُوَ فِي المُحْكم هَكَذَا؛

وأَنْشَدَ:تَرَى فُصْلانَهم فِي الوَرْدِ هَزْلَىوتَسْمَنُ فِي} المَقارِي والحِبالِأَي أَنّهم إِذا نَحَرُوا لم يَنْحَروا إلَاّ سَمِيناً، وَإِذا وَهَبُوا لم يَهِبُوا إلَاّ كَذلكَ؛

هَكَذَا فسَّرَه ابنُ الأَعرابي.

بالكسْرِ فيهمَا كَمَا هُوَ نَصُّ الصِّحاح وغيرِهِ؛

(كلُّ مَا اجْتَمَعَ فِيهِ الماءُ) مِن حَوْضٍ وغيرِهِ؛

وخَصَّه بعضُهم بالحَوْضِ.

وَفِي الصِّحاح: {المِقْراةُ المَسِيلُ وَهُوَ المَوضِعُ الَّذِي يَجْتَمِعُ فِيهِ ماءُ المَطَرِ من كلِّ جانِبٍ.

وَفِي التّهْذيبِ:} المِقْرَى الإناءُ العَظِيمُ يُشْرَبُ بِهِ الماءُ؛

{والمِقْراةُ: الموضِعُ الَّذِي يُقْرَى فِيهِ الماءُ؛

وقيلَ: المِقْراةُ: شِبْهُ حَوْضٍ ضَخْمٍ يُقْرَى فِيهِ مِن البِئْرِ ثمَّ يُفْرَغُ فِي المِقْراةِ؛

والجَمْعُ المَقارِي.

(} وقَرِيُّ الماءِ، كغَنِيَ: مَسِيلُه من التِّلاعِ) .

(وَفِي الصِّحاح: مَجْرَى الماءِ فِي الرَّوْض؛

وقالَ غيرُهُ: فِي الحَوْضِ؛

وَفِي التّهْذِيبِ: إِلَى الرِّياضِ.

(أَو مَوْقِعُه) ؛

) كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ مَدْفَعُه؛

(من الرَّبْوِ إِلَى الرَّوْضَةِ) ، كَمَا هُوَ نصُّ اللّحْياني؛

هَكَذَا قالَ الرَّبْو بغيرِ هاءٍ؛

(ج {أَقْرِيَةٌ) ؛

) وَمِنْه قولُ الجعْدِي:ومِنْ أَيَّامِنا يَوْمٌ عَجيبٌشَهِدْناهُ} بأَقْرِيةِ الرّداعِ ( {وأَقْراءٌ) ، كشَريفٍ وأَشْرافٍ؛

وَمِنْه قولُ مُعاوِيَةَ بنِ شَكَل يذمُّ حَجْل بنَ نَضْلَةَ بينَ يَدَي النُّعْمان: إنَّه مُقْبَلُ النَّعْلينِ مُنْتَفِخُ الساقَيْنِ قَعْو الأَلْيَينِ مَشَّاءُ} بأَقْراءٍ قَتَّالُ ظِباءٍ بَيَّاعُ إماءٍ؛

فقالَ لَهُ النّعْمان: أَرَدْتَ أَن تَذِيمَه فمدحته، وَصَفَه بأنَّه صاحِبُ صَيْدٍ لَا صاحِبَ إِبِلٍ.

( {وقُرْيانٌ) ، بالضَّمِّ، وَهُوَ الأكْثَرُ؛

وَمِنْه قولُ ذِي الرُّمة:تَسْتَنُّ أَعْداءُ} قُرْيانٍ تَسَنَّمَهاغُرُّ الغَمامِ ومُرْتَجَّاتُه السُّودُواقْتَصَر الجَوْهرِي على الأَوَّل والأخيرِ، والأَخيرُ مَضْبوطٌ فِي [قري]: (ي ( {القَرْيَةُ) ، بالفَتْح، وَهِي اللُّغَة المَشْهورَةُ الفُصْحى، (ويُكْسَرُ) ، يمانِيَّةٌ؛

نقلَهُما اللّيْثُ.

وقالَ غيرُهُ: الكَسْرُ خَطَأٌ.

(المِصْرُ الجامِعُ) .

(وَفِي كفايَةِ المُتَحَفّظ: القَرْيَةُ: كلُّ مَكانٍ اتَّصَلَتْ بِهِ الأبْنيةُ واتُّخِذَ قَراراً وتَقَعُ على المُدُنِ وغيرِها اه.

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {واسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كنَّا فِيهَا} .

قَالَ سِيْبَوَيْه: هَذَا ممَّا جاءَ على اتِّساعِ الكَلامِ والاخْتِصارِ، وإنَّما يُريدُ أَهْلَ القَرْيةِ فاخْتَصَر وعَملَ الفِعْل فِي القَرْيةِ كَمَا كانَ عامِلاً فِي الأهْل لَو كانَ هَهُنَا.

قالَ ابنُ جنِّي: فِيهِ ثلاثُ معانٍ: الاتِّساعُ والتَّشْبيهُ والتّوْكيدُ.

أَمَّا الاتِّساعُ: فلأنَّه اسْتَعْمل لَفْظَ السُّؤالِ مَعَ مَا لَا يَصحُّ فِي الحَقيقَةِ سُؤَالُه؛

وأَمَّا التَّشْبيه: فلأنَّها شُبِّهت بمَنْ يصحُّ سُؤاله لما كانَ بهَا ومُؤالِفاً لَهَا؛

وأَمَّا التَّوْكِيد: فلأنَّه فِي ظاهِرِ اللّفْظ إحَالة بالسُّؤَالِ على مَنْ ليسَ مِن عادَتِه الإجابَة، فكأَنَّهم تضمنوا لأبيهِم، عَلَيْهِ السّلام، أنَّه إنْ سَأَلَ الجَمادَات والجِمالَ أَجابَتْ بصحَّةِ قوْلِهم، وَهَذَا تَناهٍ فِي تَصْحيحِ الخَبرِ، أَي لَو سَأَلْتَها لأَنْطَقَها اللهُ بصِدْقِنا، فكيفَ لَو سَأَلْت مَن عادَته الجَواب؟

(والنِّسْبَةُ} قَرئِيٌّ) ، بالهَمْزةِ، وَهُوَ فِي النُّسخِ بالتّحْريكِ، وضُبِطَ فِي المُحْكم بفَتْحٍ فسكونٍ، قالَ: وَهَذَا قَوْلُ أَبي عَمْرٍ و.

قُلْت: وَهُوَ مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه ويُوافِقُه القِياسُ.

( {وقَرَوِيٌّ) بالواوِ، فِي قوْلِ يُونس، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي؛

(ج} قُرًى) ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ على غيرِ قياسٍ.

قالَ ابنُ ( {والقارِيَةُ: الحاضِرَةُ الجامِعَةُ،} كالقَاراةِ) .

) يقالُ: أَهلُ {القارِيَةِ للحاضِرَةِ وأَهْلُ البادِيَةِ لأهْلِ البِداءِ.

(} وقَرَى الماءَ فِي الحَوْضِ {يَقْرِيهِ} قَرْياً {وقَرًى) :) إِذا (جَمَعَهُ) فِي الحَوْضِ.

وقالَ الأزْهرِي: يَجوزُ فِي الشِّعْرِ} قِرًى فجعَلَهُ فِي الشِّعْر خاصَّةً.

(و) {قَرَى (البَعِيرُ وكلُّ مَا اجْتَرَّ) كالشَّاةِ والضَّائِنَةِ والوَبْرِ} يَقْرِي {قَرْياً: (جَمَعَ جِرَّتَهُ فِي شِدْقِه) .

(وَفِي الصِّحاح: البَعيرُ} يَقْرِي العَلَف فِي شِدْقِه: أَي يَجْمَعُه.

(و) قَرَى (الضَّيفَ {قِرًى، بالكسْرِ والقَصْر) ، كقَلَيْته قِلىً، (والفَتْحِ والمَدِّ) ؛

) قالَ الجَوْهرِي: إِذا كَسَرْتَ القافَ قَصَرْتَ وَإِذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ؛

(أَضافَهُ) .

(وَفِي الصِّحاح: أَحْسَنَ إِلَيْهِ.

وقالَ أَبو عليَ القالِي: قالَ الكِسائي: سَمِعْتُ القاسِمَ بنَ مَعْن يَرْوِي عَن العَرَبِ: هُوَ} قِراءُ الضَّيْفِ.

( {كاقْتَراهُ) ، وقيلَ:} اقْتَراهُ طَلَبَ مِنْهُ {القِرَى.

(و) } قَرَتِ (النَّاقَةُ) {تَقْرُو وتَقْرِي: (وَرِمَ شِدْقاها من وجَعِ الأَسْنانِ) .

(وَفِي التّهذيبِ: قالَ بعضُهم: يقالُ للإنْسانِ إِذا اشْتَكَى شِدْقَه: قَرَى يَقْرِي.

(و) قَرَا (البِلادَ) يَقْرُوها: إِذا (تَتَبَّعَها يَخْرُجُ مِن أَرضٍ إِلى أَرْضٍ) يَنْظُرُ حالَها وأَمْرَها،} وقَراها {قَرْياً، كَذلكَ واوِيٌّ يائيٌّ؛

(} كاقْتَرَاها {واسْتَقْرَاها) .

(وقالَ اللّحْياني: قَرَوْتُ الأرضَ: سِرْتُ فِيهَا، وَهُوَ أَن تمرَّ بالمَكانِ ثمَّ تَجُوزَه إِلَى غيرِهِ ثمَّ إِلَى موضِعٍ آخر.

وقالَ الأصْمعي: قَرَوْتُ الأرْضَ إِذا تَتَبَّعْتُ نَاسا بعْدَ ناسٍ.

(} والمَقْرَى!

والمَقْراةُ) ؛

) صَرِيحُ سِياقِه أَنَّه بفَتْحِهِما والصَّوابُ : (ي ( {القَرْيَةُ) ، بالفَتْح، وَهِي اللُّغَة المَشْهورَةُ الفُصْحى، (ويُكْسَرُ) ، يمانِيَّةٌ؛

نقلَهُما اللّيْثُ.

وقالَ غيرُهُ: الكَسْرُ خَطَأٌ.

(المِصْرُ الجامِعُ) .

(وَفِي كفايَةِ المُتَحَفّظ: القَرْيَةُ: كلُّ مَكانٍ اتَّصَلَتْ بِهِ الأبْنيةُ واتُّخِذَ قَراراً وتَقَعُ على المُدُنِ وغيرِها اه.

وَمِنْه قولُه تَعَالَى: {واسْأَلِ القَرْيَةَ الَّتِي كنَّا فِيهَا} .

قَالَ سِيْبَوَيْه: هَذَا ممَّا جاءَ على اتِّساعِ الكَلامِ والاخْتِصارِ، وإنَّما يُريدُ أَهْلَ القَرْيةِ فاخْتَصَر وعَملَ الفِعْل فِي القَرْيةِ كَمَا كانَ عامِلاً فِي الأهْل لَو كانَ هَهُنَا.

قالَ ابنُ جنِّي: فِيهِ ثلاثُ معانٍ: الاتِّساعُ والتَّشْبيهُ والتّوْكيدُ.

أَمَّا الاتِّساعُ: فلأنَّه اسْتَعْمل لَفْظَ السُّؤالِ مَعَ مَا لَا يَصحُّ فِي الحَقيقَةِ سُؤَالُه؛

وأَمَّا التَّشْبيه: فلأنَّها شُبِّهت بمَنْ يصحُّ سُؤاله لما كانَ بهَا ومُؤالِفاً لَهَا؛

وأَمَّا التَّوْكِيد: فلأنَّه فِي ظاهِرِ اللّفْظ إحَالة بالسُّؤَالِ على مَنْ ليسَ مِن عادَتِه الإجابَة، فكأَنَّهم تضمنوا لأبيهِم، عَلَيْهِ السّلام، أنَّه إنْ سَأَلَ الجَمادَات والجِمالَ أَجابَتْ بصحَّةِ قوْلِهم، وَهَذَا تَناهٍ فِي تَصْحيحِ الخَبرِ، أَي لَو سَأَلْتَها لأَنْطَقَها اللهُ بصِدْقِنا، فكيفَ لَو سَأَلْت مَن عادَته الجَواب؟

(والنِّسْبَةُ} قَرئِيٌّ) ، بالهَمْزةِ، وَهُوَ فِي النُّسخِ بالتّحْريكِ، وضُبِطَ فِي المُحْكم بفَتْحٍ فسكونٍ، قالَ: وَهَذَا قَوْلُ أَبي عَمْرٍ و.

قُلْت: وَهُوَ مَذْهَبُ سِيْبَوَيْه ويُوافِقُه القِياسُ.

( {وقَرَوِيٌّ) بالواوِ، فِي قوْلِ يُونس، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهرِي؛

(ج} قُرًى) ، بالضَّمِّ مَقْصورٌ على غيرِ قياسٍ.

قالَ ابنُ( {والقارِيَةُ: الحاضِرَةُ الجامِعَةُ،} كالقَاراةِ) .

) يقالُ: أَهلُ {القارِيَةِ للحاضِرَةِ وأَهْلُ البادِيَةِ لأهْلِ البِداءِ.

(} وقَرَى الماءَ فِي الحَوْضِ {يَقْرِيهِ} قَرْياً {وقَرًى) :) إِذا (جَمَعَهُ) فِي الحَوْضِ.

وقالَ الأزْهرِي: يَجوزُ فِي الشِّعْرِ} قِرًى فجعَلَهُ فِي الشِّعْر خاصَّةً.

(و) {قَرَى (البَعِيرُ وكلُّ مَا اجْتَرَّ) كالشَّاةِ والضَّائِنَةِ والوَبْرِ} يَقْرِي {قَرْياً: (جَمَعَ جِرَّتَهُ فِي شِدْقِه) .

(وَفِي الصِّحاح: البَعيرُ} يَقْرِي العَلَف فِي شِدْقِه: أَي يَجْمَعُه.

(و) قَرَى (الضَّيفَ {قِرًى، بالكسْرِ والقَصْر) ، كقَلَيْته قِلىً، (والفَتْحِ والمَدِّ) ؛

) قالَ الجَوْهرِي: إِذا كَسَرْتَ القافَ قَصَرْتَ وَإِذا فَتَحْتَ مَدَدْتَ؛

(أَضافَهُ) .

(وَفِي الصِّحاح: أَحْسَنَ إِلَيْهِ.

وقالَ أَبو عليَ القالِي: قالَ الكِسائي: سَمِعْتُ القاسِمَ بنَ مَعْن يَرْوِي عَن العَرَبِ: هُوَ} قِراءُ الضَّيْفِ.

( {كاقْتَراهُ) ، وقيلَ:} اقْتَراهُ طَلَبَ مِنْهُ {القِرَى.

(و) } قَرَتِ (النَّاقَةُ) {تَقْرُو وتَقْرِي: (وَرِمَ شِدْقاها من وجَعِ الأَسْنانِ) .

(وَفِي التّهذيبِ: قالَ بعضُهم: يقالُ للإنْسانِ إِذا اشْتَكَى شِدْقَه: قَرَى يَقْرِي.

(و) قَرَا (البِلادَ) يَقْرُوها: إِذا (تَتَبَّعَها يَخْرُجُ مِن أَرضٍ إِلى أَرْضٍ) يَنْظُرُ حالَها وأَمْرَها،} وقَراها {قَرْياً، كَذلكَ واوِيٌّ يائيٌّ؛

(} كاقْتَرَاها {واسْتَقْرَاها) .

(وقالَ اللّحْياني: قَرَوْتُ الأرضَ: سِرْتُ فِيهَا، وَهُوَ أَن تمرَّ بالمَكانِ ثمَّ تَجُوزَه إِلَى غيرِهِ ثمَّ إِلَى موضِعٍ آخر.

وقالَ الأصْمعي: قَرَوْتُ الأرْضَ إِذا تَتَبَّعْتُ نَاسا بعْدَ ناسٍ.

(} والمَقْرَى!

والمَقْراةُ) ؛

) صَرِيحُ سِياقِه أَنَّه بفَتْحِهِما والصَّوابُأَي (شَديدٌ من حَرَ أَو بَرْدٍ أَوْ قَحْطٍ ونحوِه) .

(وَفِي الصِّحاحِ: يومٌ قَسِيٌّ أَي شديدٌ مِن حَرْبٍ أَو شَرَ.

وبخطِّ أَبي سَهْل: من حَرَ أَو شَرَ؛

وقَرَبٌ {قَسِيٌّ: شديدٌ؛

قالَ أَبو نُخَيْلة:وهُنَّ بَعْد القَرَبِ} القَسِي ِّمُسْتَرْعِفاتٌ بشَمَرْذَليِّوعامٌ قَسِيٌّ: ذُو قَحْطٍ؛

نقلَهُ الأَزْهرِي؛

وأَنْشَدَ للراجزِ:ويُطْعِمُونَ الشحمَ فِي العامِ {القَسِيّ قُدماً إِذا مَا احْمَرَّ آفاقُ السُّمِيّ وأَصْبَحَتْ مِثْلَ حَواشِي الأَتْحَمِيّ وقالَ شَمِرٌ: العامُ} القَسِيُّ الشَّديدُ لَا مَطَرَ فِيهِ.

( {وقَسَا: ة بمِصْرَ) مِن أَعْمالِ جَزيرَةِ قويسنا.

(و) أَيْضاً: (قارَةٌ لتَمِيمٍ) ؛

) جاءَ فِي شِعْرٍ، أَي فِي قوْلِ ابنِ أَحْمر:بجَوَ من} قَساً ذَفِرِ الخُزامىتَهادى الجِرْبِياء بِهِ الحَنِيناوهو حَبْلٌ مِن حِبالِ الدَّهْناءِ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لرجُلٍ من بَني ضبةَ:لنا إبِلٌ لم تَدْرِ مَا الذُّعْرُ بَيْتُهابتِعْشارَ مَرْعاها!

قَسًا فصَرائِمُه هَكَذَا هُوَ فِي الصِّحاحِ.

وَفِي التَّهذِيب: قَسا، غَيْر مجْرَى: اسْمُ مَوْضِعٍ؛

وَقَالَ ذُو الرُّمّة:سَرَتْ تَخْبِطُ الظَّلْماء من جانِبَيْ قَساوحُبَّ بهَا مِن خابِطِ الليلِ زائرُوقالَ أَيْضاً:ولكنَّني أُفْلِتُّ مِن جانِبَيْ {قَساأَزُورُ امْرأً مَحْضاً كرِيماً يَمانِيايُقْصَرُ (ويُمَدُّ) ، كِلاهُما عَن ثَعْلب.

قَالَ ابنُ سِيدَه:} وقَساءٌ مَوْضِعٌ أَيْضاً؛

وَقد قيلَ: هُوَ {قَسًى بعَيْنِه.

(و) } قُساءٌ، (كغُرابٍ: جَبَلٌ) ؛

) عَن ابنِ برِّي.

قالَ الوَزيرُ المَغْربي: قُساءُ اسْمُ موضِعٍ، غيْرُ مَصْروفٍ.

قَالَ ابنُ الأعْرابي: وكلُّ اسْمٍ على فُعالٍ فإنَّه يَنْصَرِفُ، فأَمَّا قُساء فَلَا يَنْصرفُ لأنَّه فِي الأصْلِ {قُسَواء على فُعَلاء.

(} وأَقْسَى: سَكَنَهُ) ، أَي هَذَا المَوْضِع؛

عَن ابنِ الْأَعرَابِي.

(و) {قِساءٌ، (ككِساءٍ: ع) عنْدَ ذاتِ العُشَرِ من مَنازِلِ حاجِّ البَصْرَةِ بينَ ماوِيَةَ واليَنْسوعة؛

كَذَا فِي التكْمِلَةِ، وَهُوَ يَنْصرفُ؛

قالَهُ الوَزيرُ.

وقالَ أَبُو عليَ القالِي:} قِسَاءٌ اسْمُ جَبَلٍ، يَنْصرفُ؛

كَذَا قَالَ ابنُ الأنْبارِي.

وَقد قَصَرَه ذُو الرُّمّة فقالَ:أُولَئِكَ أشباه القلاصِ الَّتِي طوتْبِنَا البُعدَ من نعفى {قَسَا فالمصانعِ (} والأَقْسَيانُ: نَبْتٌ.

(و) أَيْضاً: (عَلَمٌ.

( {وقَسِيُّ بنُ مُنَبِّهٍ، كغَنِيَ: أَخُو ثَقِيفٍ) ؛

) كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي الصِّحاح: لَقَبُ ثَقيفٍ.

قالَ أَبو عبيدٍ: لأنَّه مَرَّ على أبي رِغال وَكَانَ مُصَدِّقاً فقَتَله فقيلَ:} قَسَا قَلْبه فسُمِّي {قَسِيًّا؛

قالَ شاعِرُهم:نحنُ} قَسِيُّ!

وقَسا أَبُونا قُلْت: وَهَذَا الَّذِي ذَكَرَهالجَوْهري وَهُوَ المُوافِقُ لقوْلِ أَئِمَّةِ النَّسَبِ.

قَالَ أَبو عبيدٍ القاسِمُ بنُ سَلام مِن النَّسَّابَة: وَلَد مُنَبِّهُ بنُ بكْرِ بنِ هوَازن ثَقِيفاً، واسْمُه {قَسِيٌّ، وأُمُّه أُمَيْمة بنْتُ سعْدِ بنِ هُذَيْل بنِ مدركة، إِلَى آخِرِ مَا قَالَ.

(وذُو قَسِيَ) ، كغَنِيَ: (طَرِيقُ اليَمَنِ إِلَى البَصْرَةِ.

(} وقُسَياءُ، كشُرَكاءَ: جَبَلٌ) أَو وادٍ باليَمامَةِ.

( {وقُسَيَّانُ، كعُلَيَّانَ: وادٍ) قُرْبَ اليَمامَةِ، (أَو صَحْراءُ) بهَا.

(و) } قُسَيانُ، (كعُثْمانَ: ع بالعَقِيقِ) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:حَجَرٌ قاسٍ: صُلْبٌ.

وأَرضٌ {قاسِيَةٌ: لَا تُنْبتُ شَيْئا.

ورجُلٌ} قسياوة على فعلاوة؛

حَكَاهُ أَبو حيَّان عَن اللَّحياني.

{والقَسِيَّةُ: الشَّديدَةُ.

وعَشِيَّةٌ} قَسِيَّةٌ: بارِدَةٌ.

ولَيْلَةٌ {قاسِيَةٌ: شَديدَةُ الظَّلْمةِ.

} والقَسِيُّ: الشيءُ المَرْذُول.

ومِن مجازِ المجازِ قَوْلُ الشَّعْبي لأبي الزِّنادِ: تَأْتِينا بِهَذِهِ الأحادِيث {قَسِيَّة وتَأْخُذُها منَّا طازِجَةً، أَي تأْتِينا رَدِيئةً وتأْخُذُها خالِصَةً مُنقَّاة.

وسِرْنا سَيْراً} قَسِيًّا: أَي شَديداً.

وكلامٌ {قَسِيٌّ كَمَا يقالُ زائِفٌ وبَهْرجٌ.

وذُو} قُساء، بالضمِّ: جَبَلٌ عنْدَ ذاتِ العُشَرِ مَنْزِل لحاجِّ البَصْرَةِ بينَ ماوِية والينسوعة؛

قالَ الفَرَزْدق:وَقَفْتُ بأَعْلى ذِي قُساء مَطِيَّتيأُمَيِّلُ فِي مَرْوانَ وابنِ زِيادِوقالَ نَهْشلُ بنُ حَرِّيَ:الصَّلابَةُ مِن كلِّ شيءٍ.

(و) مِن المجازِ: {قَسَا (الدِّرْهَمُ) } يَقْسُو {قَسْواً: (زافَ) ، أَي رَدأَ؛

(فَهُوَ} قَسِيٌّ) ، كغَنِيَ، (ج {قِسْيانٌ) ، كصَبِيَ وصِبْيانٍ؛

قُلِبَتِ الواوُ للكسْرَةِ قَبْلها.

وقالَ الأصْمعِي: كأَنَّه إعْرابُ قاشِي؛

ومثْلُهُ لابنِ السيِّدِ فِي كتابِ الفرقِ.

وظاهِرُ كلامِ المصنِّفِ وغيرِهِ أنَّه عَرَبيٌّ.

قالَ شَيْخُنا: ووَجْهُه على أنَّه فَعِيل من} القَسْوةِ أَي أَنَّه شَديدٌ صلبٌ لقلَّةِ فضَّتِه.

وقيلَ: دِرْهمٌ {قَسِيٌّ ضَرْبٌ مِن الزُّيوفِ، أَي فِضَّته صُلْبة رَدِيئةٌ ليسَتْ بلَيِّنةٍ.

وَفِي الحديثِ: (وَكَانَت زُيوفاً} وقِسْياناً) ، وقالَ مُزَرِّد:وَمَا زَوَّدُوني غَيْرَ سَحْقِ عِمامَةٍوخَمْسِمِىءٍ مِنْهَا {قَسِيٌّ وزائِفُ ويقالُ أَيْضاً: دَرَاهِمُ} قَسِيَّةٌ {وقَسِيَّاتٌ؛

وأَنْشَدَ الجَوْهرِي لأبي ذُؤَيب:لَهَا صَواهِلُ فِي صُمِّ السِّلامِ كَمَاصاحَ} القَسِيَّاتُ فِي أَيْدي الصَّياريفِ (و) يقالُ: (الذَّنْبُ {مَقْساةٌ للقَلْبِ) ؛

) نقلَهُ الجَوْهرِي، (أَي} يُقْسِيهِ {إقْساءً) ؛

) وَقد} أَقْساهُ الذَّنْبُ: أَي جَعَلَه قاسِياً.

وعنْدِي {مَقْساةٌ: أَي مَا يَحْملُه على} القَساوَةِ.

(و) مِن المجازِ: ( {قَاساهُ) } مُقاساةً: إِذا (كابَدَهُ) وعالَجَ شِدَّته.

(ويَوْمٌ) {قَسِيٌّ، (وقَرَبٌ) } قَسِيٌّ، (وعامٌ!

قَسِيٌّ، كغَنِيَ) فِي الكُلِّ:لُغَةٌ فِي قَرت تَقْرِي.

[قزو]: (و ( {القَزْوُ) :) أَهَمَلهُ الجوْهرِي.

وقالَ ابنُ سِيدَه عَن ابنِ الأعْرابي: هُوَ (التَّقَزُّزُ) والتَّنَطُّسُ.

(} وقَزا بعَصاهُ الأرضَ) قَزْواً: (نَكَثَها.

(و) قالَ ابنُ الأعْرابي: ( {أَقْزَى) الرَّجُلُ: (تَلَطَّخَ بعَيْبٍ بعدَ اسْتواءٍ.

(} والقُزَةُ، كثُبَةٍ: الحَيَّةُ) ؛

) عَن ابنِ برِّي.

(أَو حَيَّةٌ بَتْراءُ عَوْجاءُ، ج {قُزاتٌ) ؛

) قالَ أَبُو حزامٍ العكلي:فَيَا} قُزّ لستُ أحفِلُ أَن تِفحِّينديدَ فحيح صهصلقٍ ضَنُوطِ (و) قالَ ابنُ برِّي: {القُزةُ (لُعْبَةٌ) للصِّبْيانِ تُسَمَّى فِي الحَضرِ يَا مُهَلْهِلَهْ هَلِلَهْ.

(} وقَزَا) {قَزْواً: (لَعِبَ بهَا) .

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:القَزْوُ: العِزهاةُ، أَي الَّذِي لَا يَلْهو.