معنى «قنء»

قنَأَ يَقنَأ، قُنُوءًا، فهو قانِئ • قَنَأ الشّيءُ: اشتدَّت حُمْرَتُه "قَنَأ شرابُ الوَرْد بمرور الزّمن- طربوش لونُه أحمر قانئ".

قُنوء [مفرد]: مصدر قنَأَ.

قنئا سودها بالخضاب وَاللَّبن مزحه بِالْمَاءِ(قنئ) الْأَدِيم قنوءا فسد وَفُلَان مَاتَ(أقنأ) الْأَدِيم أفْسدهُ وَالشَّيْء فلَانا دنا مِنْهُ وَأمكنهُ وَفُلَانًا قَتله أَو حمله على الْقَتْل(قنأ) مُبَالغَة فِي قنأ(المقنأة) المقمأة(المقنوءة) المقنأة(

أَحْمَرُ (قَانِئٌ) أَيْ شَدِيدُ الْحُمْرَةِ وَبَابُهُ خَضَعَ.

وسلمى: حى من دارم.

(قمأ) أبو زيد: قمَأتِ الماشيةُ تَقْمَأُ قُمُوءًا وقُموءةً، إذا سَمِنَتْ.

وقَمُؤَ الرجل بالضم قَماءً وقَماءةً صار قَميئاً.

وهو: الصغير الذليل.

وأقمأته: صغرته وذللته، فهو قمئ على فعيلٍ.

وأقْمَأ القومُ، أي سمنت إبلهم.

وأقمأنى الشئ: أعجبني.

وتقمأت الشئ: جمعته شيئا بعد شئ.

قال الشاعر (١) : لقد قضيت فلا تَسْتَهْزِئا سَفها * مما تقَمَّأْتُه من لذة وطرى وعمرو بن قميئة الشاعر على فعيلة.

[قنأ] قَنَّأَ الرجل لحيَتهُ بالخِضابِ تَقْنِئَةً، وقد قَنَأتْ هي من الخضاب، تَقْنَأُ قُنُوءًا: اشْتَدَّتْ حُمْرَتُها.

وقال الأسود بن يعفر: يَسعى بها ذو تومَتَيْنِ مُشَمِّرٌ * قَنَأتْ أنامله من الفرصاد (٢) وشئ أحمر قانئٌ.

أبو عمرو: المَقْنَأةُ والمَقْنُؤَةُ: المكان الذي لا تَطْلَع عليه الشمس.

وقال غير أبي عمرو: مَقْناةٌ ومَقْنُوَةٌ بغير همزٍ: نقيض المضحاة.

أحمر قاني وقنأ لونه قنوأً.

قال الأسود:يسعى بها ذو تومتين منطّق .

قنأت أنامله من الفرصادولحية قانئة، وحنّأ لحيته وقنّأها.

وهذه الشجرة ليست في مضحاة ولا مقنأة وهي المكان لا تصيبه الشمس.

قنأ: قَنَأَ الشيء يقنأ قنوء: اشتدت حمرته، أحمر قانىء، وقنأه هو.

قنأ:قَنَأَ اللَّوْنُ يَقْنَأُ قُنُوْءاً: وهو شِدَّةُ حُمْرَةٍ إلى سَوَادٍ (٣٨)، أحْمَرُ قانِئٌ - بالياء- (٣٩)، وخِضَابٌ أقْنَأُ، وقَنَأْتُ لِحْيَتي قُنُوْءاً.

قنأ: أَبُو عبيد: أَحْمَر قانىء، وَقد قنأ يقنأ.

أَبُو

قَنَأَتْ تَقْنَأُ قُنُوءاً، وتركُ الْهَمْزَةِ فِيهِ لُغَةٌ أُخرى.

وشيءٌ أَحمرُ قانِئٌ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: قَنَأَ الجِلْدُ قُنُوءاً: أُلْقِيَ فِي الدِّباغ بَعْدَ نَزْع تِحْلِئِه، وقَنَّأَه صاحِبُه.

وَقَوْلُهُ:وَمَا خِفْتُ حَتَّى بيَّنَ الشِّرْبُ والأَذَى، .

بقانِئةٍ، أَنِّي مِنَ الحَيِّ أَبْيَنُهَذَا شَرِيبٌ لِقَوْمٍ، يَقُولُ: لَمْ يَزَالُوَا يَمْنعُونني الشُّرْبَ حَتَّى احمرَّتِ الشمسُ.

وقَنَأَتْ أَطْرافُ الجارِيةِ بالحِنَّاءِ: اسوَدَّتْ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: احْمَرَّتِ احْمِراراً شَدِيدًا.

وقَنَّأَ لِحْيَتَه بالخِضاب تَقْنِئَةً: سَوَّدَها.

وقَنَأَتْ هِيَ مِنَ الخِضاب.

التَّهْذِيبُ: و

( {قُنُوءًا) كَقُعودٍ (: اشْتَدَّت حُمْرَتُه) قَالَ الأَسودُ بن يَعْفُر:يَسْعَى بِها ذُو تُومَتَيْنِ مُشَمِّرٌفَنَأَتْ أَنَامِلُهُ مِنَ الفِرْصَادِوَفِي الحَدِيث: وقَدْ قَنَأَ لَوْنُها.

أَي اشتدَّتْ حُمْرَتُها، وتَرْكُ الْهَمْز فِيهِ لُغَةٌ أُخرى.

وشيءٌ أَحْمَرُ} قَانِىءٌ أَي شدِيدُ الحُمْرة، وَقد قَنَأَ يَقْنَأُ.

( {وَقَنَّأْتُه) } تَقْنِئَةً و ( {تَقْنِيئاً) أَي حَمَّرْتُه.

(و) } قَنَّأَ (اللَّبَنَ) ونَحْوَه (: مَزَجَهُ) بالماءِ، وَهُوَ مجَاز.

(و) قَنَأَ (فُلَاناً) {يَقْنَؤُه} قَنْأً (: قَتَلَهُ أَوْ حَمَلَه عَلى قَتْلِه، {كأَقْنَأَهُ) } إِقْناءً، رُباعِيًّا.

(و) قَالَ أَبو حنيفَة: قَنَأَ (الجِلْدُ) قُنُوءًا (: أُلْقِيَ فِي الدِّبَاغِ) بعد نَزْع تَحْلِئَتِهِ لِتُنْزَع فُضُولُه، {وقَنَّأَه صاحِبُه: دَبَغَه (و) قَنَأَ (لِحْيَتَه) أَي (سَوَّدَها) بالخِضاب، (} كَقَنَّأَهَا) {تَقْنِئَةً، وَفِي الحَدِيث: مَرَرْتُ بأَبي بَكْرٍ فإِذا لِحْيَتُه} قَانِئَةٌ.

وقَنَأَتْ هِيَ بالخِضاب {وقَنَأَتْ أَطرافُ الجارِيةِ بالحِنَّاءِ: اسْوَدَّت، وَفِي (التَّهْذِيب) : احْمَرَّت احمراراً شَدِيدا، وَفِي قَول الشَّاعِر:وَمَا خِفْتُ حَتَّى بَيَّنَ الشِّرْبُ والأَذَى} بِقَانِئَةٍ أَنِّي مِنَ الحَيِّ أَبْيَنُهُو شَرِيبٌ لِقَوْمٍ، يَقُول: لم يَزالوا يَمنعونني الشُّرْبَ حَتَّى احْمَرَّت الشمسُ.

(و) فِي (التَّهْذِيب) قَرأْتُ لِلْمُؤَرِّج: يُقَال: ضَرَبْتُه حَتَّى (قَنِيءَ، كَسَمِعَ) يَقْنَأُ قُنُوءًا إِذا (مَاتَ و) قَنِيء (الأَدِيمُ: فَسَدَ، {وأَقْنَأْتُه) أَنا: أَفْسدته.

(} وَقَنَاءٌ كَسَحابٍ:) اسْم (مَاء) من مياهِ العَرب، وَفِي بعض النّسخ بالأَلف وَاللَّام، وَضَبطه بعضُهم كَغُراب، وَقَالَ صَاحب المشوف: وَالظَّاهِر أَنَّ هَمْزَته بَدلٌ من واوٍ لَا أَصْلٌ، لأَن البكريَّ ذكر أَنَّه مَقْصُور وَقَالَ: يُكتَب بالأَلف، لأَنه يُقَال فِي تَثْنيته قَنَوَانِ، انْتهى.

٤ وأَما قِنَا بِالْكَسْرِ وَالْقصر فسيأْتي فِي المُعْتَلّ.

( {وأَقْنَأَنِي) الشَّيءُ: (أَمْكَنَنِي) ودَنَا مني.

(} والمَقْنَأَةُ وتُضَمُّ نُونُه) هِيَ استعمالُهما فِي المَعْنى الثَّانِي كَمَا عَرَفْتَ.

(وَقَمَأَه كَمَنَعَه) قَالَ شيخُنا: صَرَّح أَهلُ الصَّرْفِ والاشتقاقِ أَنَّ هَذَا لَيْسَ لُغةً أَصْلِيَّةً، بل بعضُ الْعَرَب أَبْدلوا الهمزةَ عَيْناً.

قلت: وَلذَا قَالَ فِي تَفْسِيره: (: قَمَعَه، وأَقمأَه (صَغَّرَه و) أَذَلَّهُ) وَفِي بعض النّسخ: ذَلَّلَهُ، والصَّاغِرُ: {- القميءُ يُصَغَّر بذلك وإِن لم يَكن قَصيراً، وَكَذَا أَقْمَيْتُ مُعتَلاًّ أَي ذَلَّلْتُه (و) أَقمأَ المَكانَ أَو المرعى (أَعْجَبَه) فأَقَام بِهِ.

(و) } أَقمأَ (المَرْعَى الإِبِلَ: وَافَقَها فَسَمَّنَهَا و) أَقمأَ (القَوْمُ: سَمِنَتْ إِبلُهم) وَفِي بعض الأُصول: ماشِيَتُهم.

( {والقَمْأَةُ: المَكَانُ) الَّذِي (لَا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ) نَقله الصَّاغَانِي، وَهُوَ قولُ أَبي عَمْروٍ، وَعند غيرِه: الَّذِي لَا تُصِيبُه الشمسُ فِي الشِّتاءِ وَجَمعهَا القِمَاءُ (} كالمَقْمَأَةِ {والمَقْمُؤَةِ) نَقيضُ المَضْحاةِ وَهِي المَقْنأَةُ والمَقْنُؤَةُ، وَعَن أَبي عَمْرو المَقْنأة والمَقْنُؤَة: المكانُ الَّذِي لَا تَطْلُع عَلَيْهِ الشمسُ، وسيأْتي قَرِيبا (و) إِنهم لفي القَمْأَةِ أَي (الخِصْبُ والدَّعَةُ، ويُضَمُّ) فَيُقَال قُمحأَه على مِثَال قُمْعَةٍ.

(و) عَن الْكسَائي (مَا} قامَأَهُ) وَمَا قَانَأَه أَي (مَا وَافَقَهُ) وَمَا {- يُقَامِئُني الشْيءُ: مَا يُوافِقُني.

(وعَمْرُو بْنُ} قَمِيئَةَ كَسَفِينَةٍ: شاعِرٌ) ، وَهُوَ الَّذِي كَسَر رَباعِيَة النَّبِيّ صلى الله عَلَيْهِ وسلميوم أُحُدٍ.

( {وتَقَمَّأَ الشَّيْءَ: أَخَذَ خِيَارَهُ) حَكَاهُ ثَعْلَبٌ، وأَنشد لِابْنِ مُقْبِلٍ:لقد قَضَيْتُ فَلَا تَسْتَهْزِئَنْ سَفَهاًمِمَّا تَقمَّأْتُهُ مِنْ لَذَّةٍ وَطَرىهَذَا محلُّ إِنشاده، ووَهِمَ شيخُنا فأَنشدَه فِي معنى تَقَمَّأْتُ الشَّيْءَ: جَمَعْتُه شَيْئاً بعد شيءٍ (و) تَقَمَّأَ (المكانَ) أَي (وَافَقَهُ فَأَقَامَ بِهِ، كَقَمَأَ) ثُلاثِيًّا، أَي يُستعمل مُتعَدِّياً بِحرف الْجَرّ وبنفسه.

[قنأ]: (} قَنَأَ) الشَّيْءُ (كَمَنَع) !

يَقْنَأُ : (} قَنَأَ) الشَّيْءُ (كَمَنَع) !

يَقْنَأُيُريد وَقْتَ نَوْئِها الَّذِي يُمْطَرُ فِيهِ النَّاسُ، وَقَالَ أَبو عُبيدٍ: {القَرْءُ يَصلحُح للحَيْضِ والطُّهر، قَالَ: وأَظنُّه من} أَقْرَأَتِ النُّجومُ إِذا غَابَتْ.

(و) القُرْءُ (: القَافِيَةُ) قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ (ج {أَقْرَاءٌ) وسيأْتثي قَرِيبا (و) } القرْءُ أَيضاً الحُمَّى، وَالْغَائِب، والبَعِيد وانقضاءُ الحَيْض وَقَالَ بَعضهم: مَا بَين الحَيْضَتَيْنِ.

{وقَرْءُ الفَرَسِ: أَيَّامُ وَدْقِهَا أَوْ سِفَادِهَا، الْجمع أَقْرَاءٌ و (قُرُوءٌ وأَقْرُؤُ) الأَخيرة عَن اللّحيانيّ فِي أَدنى الْعدَد، وَلم يَعرِف سِيبويه} أَقْراءً وَلَا أَقْرُوءًا، قَالَ: استغَنْوا، عَنهُ بِقُرُوءٍ.

وَفِي التَّنْزِيل {ثَلَاثَةَ قُرُوء} (الْبَقَرَة: ٢٢٨) أَراد ثَلاثةً من القروءِ كَمَا قَالُوا خَمْسَة كِلَابٍ يُراد بهَا خَمْسَة من الكِلَابِ وَكَقَوْلِه:خَمْس بَنَانٍ قَانِيءِ الأَظْفَارِأَراد خَمْساً مِن البَنانِ، وَقَالَ الأَعشى:مُوَرّثَةً مَالا وَفي الحَيِّ رِفْعَةًلِمَا ضَاعَ فِيهَا مِنْ قُرُوءِ نِسَائِكَاوَقَالَ الأَصمعيُّ فِي قَوْله تَعَالَى {ثَلَاثَةَ قُرُوء} قَالَ: جاءَ هذَا على غير قِيَاس، والقِياس: ثلاثَة أَقْرُؤٍ، وَلَا يجوز أَن يُقَال ثلاثَة فُلُوسٍ، إِنما يُقَال ثَلَاثَة أَفْلُسٍ، فإِذا كَثُرت فَهِيَ الفُلُوسُ، وَلَا يُقَال ثَلاثَة رِجالٍ، إِنما هِيَ ثَلَاثة أَرْجِلَة، وَلَا يُقَال ثَلاثة كِلَابٍ، إِنَما هِيَ ثَلَاثَة أَكْلُبٍ، قَالَ أَبو حَاتِم: والنَّحويون قَالُوا فِي قَول الله تَعَالَى {ثَلَاثَةَ قُرُوء} أَراد ثَلَاثَة من القُروءِ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، (أَو جَمْعُ الطُّهْرِ قُرُوءٌ، وجمعُ الحَيْضِ أَقْرَاءٌ) قَالَ أَبو عُبيدٍ: الأَقراءُ: الحيضُ، والأَقراءُ: الأَطهار (و) قد (أَقْرَأَت) المرأَةُ، فِي الأَمريْنِ جَمِيعًا، فَهِيَ!

مُقْرِىءٌ، أَي (حَاضَتْ، وطَهُرَتْ) وأَصله من دُنُوِّ وَقْتِ الشيءِ، وقَرَأَت إِذا رَأَت الدَّمَ، وَقَالَ الأَخْفَشُ: أَقَرأَت المرأَةُ إِذا صَارَت صاحِبَةَ حَيْضٍ، فإِذا حاضَتْ قُلْتَ: قَرَأَت، بِلَا أَلفٍ، يُقَال أَقْرأَت المرأَةُ حَيْضَةَ أَو حَيْضتَيْنِ، وَيُقَال: قَرَأَت المرأَةُ: طَهُرَت، وَقَرَأَتْ: حَاضَت قَالَ حُمَيدٌ:ابنُ الأَثيرِ: قد تَكَرَّرَتْ هَذِه اللفظةُ فِي الحَدِيث مُفَرَدةً ومَجموعةً، فالمُفردَةُ بِفَتْح الْقَاف وتُجمع على أَقراءٍ وقُرُوءٍ، وَهُوَ من الأَضداد، يَقع على الطُّهْرِ، وإِليه ذَهب الشافعيُّ وأَهلُ الحِجازِ، ويَقَع على الحَيْضِ، وإِليه ذهب أَبو حَنيفة وأَهْلُ العِراقِ، والأَصلُ فِي القَرْءِ الوَقْتُ المَعلوم، وَلذَلِك وقَع على الضِّدَّينِ، لأَن لكُلَ مِنْهُمَا وَقْتاً، وأَقرأَت المرأَةُ إِذا طَهُرَت، وإِذا حَاضَت، وَهَذَا الحَدِيثُ أَراد {بالأَقْراءِ فِيهِ الحِيَضَ، لأَنه أَمرهَا فِيهِ بِتَرْك الصلاةِ.

(و) أَقرأَت (الناقَةُ) والشاةُ، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحكم، فَلَيْسَ ذِكْرُ النَّاقةِ بِقَيْدٍ (: استَقَرَّ الماءُ) أَي مَنِيُّ الفَحْلِ (فِي رَحِمِها) وَهِي فِي قِرْوَتِها، على غيرِ قياسٍ، والقِياس قِرْأَتِها (و) أَقرأَت (الرِّياحُ) أَي (هَبّتْ لِوَقْتِها) وَخَلَت فِي وَقْتِا، والقَاريءُ: الوَقْتُ، وَقَالَ مَالك بن الْحَارِث الهُذَلِيُّ:كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِي شَلِيلٍإِذَا هَبَّتْ لِقَارِئها الرِّياحُأَي لوقت هُبُوبِها وشِدَّتِها وشِدَّةَ بَرْدِها، والعَقْرُ مَوْضِعٌ، وشَلِيلٌ: جَدُّ جَرِيرِ بن عبدِ الله البَجَلِيّ، وَيُقَال: هَذَا وَقْتُ قَارِيءٍ الرِّيحِ لِوَقْتِ هُبوبها، وَهُوَ من بَاب الكاهِل والغَارِب، وَقد يَكون على طَرْح الزَّائِد.

(و) أَقْرأَ مِن سَفَره (: رَجَع) إِلى وَطَنه (و) أَقْرَأَ أَمْرُكَ (: دَنَا) وَفِي (الصِّحَاح) : أَقْرَأَتْ حَاجَتُه: دَنَتْ (و) أَقرأَ حاجَتَه: (أَخَّرَ) وَيُقَال: أَعَتَّمْتَ قِرَاكَ أَو أَقْرَأْتَهُ، أَي أَخَّرْتَه وحَبَسْتَه (و) قيل (: اسْتَأْخَرَ) ، وَظن شيخُنا أَنه من أَقرَأَتِ النجومُ إِذا تَأَخَّرَ مَطَرُها فَورَّكَ على المُصَنِّف، وَلَيْسَ كَذَلِك (و) أَقْرأَ النَّجْمُ (غَابَ) أَو حَانَ مَغِيبُه، وَيُقَال أَقرَأَت النجومُ: تَأَخَّرَ مَطَرُها، (وأَقرأَ) الرجلُ من سَفَره (: انْصَرَفَ) مِنْهُ إِلى وَطَنِه (و) أَقرأَ (: تَنَسَّكَ،} كَتَقَرَّأَ) {تَقَرُّؤًا، وَكَذَلِكَ قَرَأَ ثُلاثِيًّا.

(وقَرَأَتِ الناقَةُ) والشاةُ (: حَمَلَتْ) وناقَةٌ} قارِىءٌ، بِغَيْر هَاء، وَمَا قرَأَتْأَرَاهَا غُلَامَانَا الخَلَا فَتَشَذَّرَتْمِرَاحاً ولَمْ تَقْرَأْ جَنِيناً وَلَا دَمَايَقُول: لم تَحْمِلْ عَلَقَةً، أَي دَماً وَلَا جَنِيناً.

قَالَ الشافعيُّ رَضِي الله عَنهُ: {القَرْءُ: اسْمٌ للوقْتِ، فَلَمَّا كَانَ الحيضُ يَجيء لوَقْتٍ، والطُّهْرُ يَجيء لِوَقْتٍ، جازَ أَن تكون الأَقْرَاءُ حِيَضاً وأَطْهَاراً، ودَلَّتْ سُنَّةُ رَسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ أَراد بقوله {وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوء} (الْبَقَرَة: ٢٢٨) الأَطهارَ، وَذَلِكَ أَن ابْن عُمَرَ لما طَلَّقَ امرأَته وَهِي حَائضٌ واستفْتَى عُمَرُ رَضي الله عَنهُ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمفيما فَعَل قَالَ (مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، فإِذا طَهُرَتْ فَلْيُطَلِّقْهَا، فَتِلْكَ العِدَّةُ الَّتِي أَمر اللَّهُ تَعَالَى أَن يُطَلَّق لَها النِّساءُ) ، وقرأْت فِي طَبقات الخَيْصرِيّ من تَرْجَمَة أَبي عُبيدٍ الْقَاسِم بن سَلَاّم أَنه تَناظَر مَعَ الشافِعيِّ فِي القَرْءِ هَل هُوَ حَيْضٌ أَو طُهْرٌ، إِلى أَن رَجَعَ إِلى كَلَام الشافعيّ، وَهُوَ مَعدُودٌ من أَقرانه، وَقَالَ أَبو إِسحاق: الَّذِي عِنْدِي فِي حَقِيقة هَذَا أَن القَرْءَ فِي اللغةِ الجَمْعُ وأَنّ قولَهم قَرَيْتُ الماءَ فِي الحَوْضِ وإِن كَانَ قد أُلْزِم الياءَ، فَهُوَ جَمَعْتُ، وقَرَأْتُ القُرآنَ: لَفَظْتُ بِهِ مَجموعاً فإِنما القَرْءُ اجْتِمَاعُ الدَّمِ فِي الرَّحمِ، وَذَلِكَ إِنما يكون فِي الطُّهْرِ، وصحَّ عَن عائشةَ وابنِ عُمَرَ رَضِي الله عَنْهُمَا أَنهما قَالَا: الأَقراءُ والقُرُوءُ: الأَطهار، وَحقَّقَ هَذَا اللفظَ مِن كَلَام العَرب قَوْلُ الأَعشى:لِمَا ضَاعَ فِيهَا مِنْ قُرُوءِ نِسَائِكَا} فَالقُروءُ هُنَا: الأَطهار لَا الحِيَضُ لأَن النساءَ يُؤَتَيْنَ فِي اءَطْهَارِهِنَّ لَا فِي حِيَضِهِنَّ، فإِنّما ضَاعَ بِغَيْبَتِه عَنهنَّ أَطْهارُهُن، قَالَ الأَزهريُّ: وأَهلُ الْعرَاق يَقولون: القَرْءُ: الحَيْضُ، وحُجَّتُهم قولُه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (دَعِي الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرائِكِ) أَي أَيَّام أَقْرائِكِ) أَي أَيَّام حِيَضِك، قَالَ الْكسَائي والفَرَّاءُ: أَقْرأَت المرأَةُ إِذا حاضَتْ (وَقَالَ الأَخفش:) .

وَمَا قَرَأَتْ حَيْضَةً، أَي مَا ضَمَّتْ رَحِمُها عَلَى حَيْضَةٍ، وَقَالَالجماهير وَلم يذكرهَا أَحدٌ فِي الْمَشَاهِير كَمَا زَعمه شيخُنا (وَمَنَعه، {قَرْءاً) عَن اللحياني (} وقِراءَةً) ككِتابةٍ ( {وقُرْآناً) كعُثْمَان (فَهُوَ} قارِىءٌ) اسْم فَاعل (مِن) قومٍ ( {قَرَأَةٍ) كَكَتبةٍ فِي كَاتب (} وقُرَّاءٍ) كعُذَّالٍ فِي عاذِلٍ وهما جَمْعَانِ مُكَسَّرَانِ ( {وقَارِئينَ) جمع مُذَكّر سَالم (: تَلَاهُ) ، تَفْسيرٌ} لِقَرأَ وَمَا بعده، ثمَّ إِن التِّلاوَةَ إِمَّا مُرادفٌ {للقراءَة، كَمَا يُفْهَم من صَنِيع المُؤَلّف فِي المعتلّ، وَقيل: إِن الأَصل فِي تَلا معنى تُبِعَ ثمَّ كَثُر (} كاقْتَرَأَه) افتَعَل مِن {القراءَة يُقَال اقْتَرَأْتُ، فِي الشّعْر (} وأَقْرَأْتُه أَنا) {وأَقْرَأَ غيرَه} يُقْرِئه {إِقراءً، وَمِنْه قيل: فُلانٌ} المُقْرِىءُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَرأَ {واقترأَ بِمعْنى بِمنزِلةِ عَلَا قِرْنَه واستعْلَاهُ (وَصحيفةٌ} مَقْروءَةٌ) كمَفعولة، لَا يُجيز الكسائيُّ والفرَّاءُ غيرَ ذَلِك، وَهُوَ الْقيَاس ( {وَمَقْرُوَّةٌ) كمَدْعُوَّة، بقَلْبِ الهمزةِ واواً، (} ومَقْرِيَّةٌ) كمَرْمِيَّةٌ بإِبدال الْهمزَة يَاء، كَذَا هُوَ مضبوطٌ فِي النُّسخ، وَفِي بَعْضهَا {مَقْرِئَة كمَفْعِلَةٍ، وَهُوَ نادِرٌ إِلَاّ فِي لغةِ من قَالَ:} قَرِئْتُ.

وَقَرَأْتُ الكِتَابَة قِراءَةً وقُرْآناً، وَمِنْه سُمِّيَ القُرْرنُ، كَذَا فِي (الصِّحَاح) ، وسيأْتي مَا فِيهِ من الْكَلَام.

وَفِي الحَدِيث: ( {أَقْرَؤُكُمْ أُبَيٌّ) قَالَ ابنُ كَثيرٍ: قيل: أَرادَ: مِنْ جَماعةٍ مَخصوصين، أَو فِي وَقْتٍ من الأَوْقَاتِ، فإِن غيرَه أَقرَأٌ مِنْهُ، قَالَ: وَيجوز أَن يكون عامًّا وأَنه أَقْرَأُ أَصحابهِ أَي أَتْقَنُ للقُرآن وأَحفَظُ.

(} وقَارَأَهُ {مُقَارَأَةً} وقِرَاءً) كَقِتالٍ (: دَارَسَه) .

واسْتَقْرَأَه: طَلَب إِليه أَن يَقْرأَ.

وَفِي حَدِيث أُبَيَ فِي سُورَةِ الأَحزاب:لَكَ، ورُوِي عَن الشافعيّ رَضِي الله عَنهُ أَنه قَرَأَ القُرآن على إِسْمَاعِيلَ بنِ قُسْطَنْطِينَ، وَكَانَ يَقُول: القُرَآنُ اسْمٌ وَلَيْسَ بمهموزٍ وَلم يُؤْخَذ من قَرَأْتُ، وَلكنه اسمٌ لكتاب الله، مثل التَّوْرَاة والإِنجيل، ويَهْمِزُ قَرأْتُ وَلَا يَهْمِزُ القُرَانَ، وَقَالَ أَبو بكرِ بنُ مُجاهِدٍ المُقْرِيءُ: كَانَ أَبو عَمْرو بنُ العلاءِ لَا يَهْمِزِ القُرَانَ، وَكَانَ يَقْرَؤُه كَمَا رَوَى عَن ابنِ كَثِيرٍ، وَقَالَ ابنُ الأَثيرِ: تَكرَّر فِي الحَديث ذِكْرُ القِرَاءَةِ والاقْتِرَاءِ والقَارِيءِ والقُرآنِ، والأَصلُ فِي هَذِه اللفظةِ الجَمْعُ، وكُلُّ شيءٍ جَمعْتَه فقد قَرَأْتَه، وسُمِّيَ القُرآنَ لأَنه جَمَعَ القِصَصَ والأَمْرُ والنَّهْيَ والوَعْدَ والوَعِيدَ والآيَاتِ والسُّوَرَ بَعْضَهَا إِلى بعْضٍ، وَهُوَ مَصْدَرٌ كالغُفْرانِ، قَالَ وقَد يُطْلَق على الصَّلاةِ، لأَن فِيهَا قِراءَةً، من تَسْمِيَةِ الشَّيْء بِبَعْضِه، وعَلى القراءَة نَفْسِها، يُقَال قَرَأَ يَقْرَأُ (قِرَاءَة و) قُرْآناً (والاقتراءُ افتعال من القِراءَة) وَقد تُحْذَف الهمزةُ تَخفيفاً، فَيُقَال قُرَانٌ وقَرَبْتُ وقَارٍ، وَنَحْو ذَلِك من التصريف.

(و) قَرَأَت (الحامِلُ) وَفِي بعض النّسخ الناقَةُ، أَي (وَلَدَتْ) وَظَاهره شُمُولُه للآدَمِيِّينَ.

والمُقَرَّأَةُ، كَمُعَظَّمَةٍ) هِيَ (الَّتِي يُنْتَظَرُ بهَا انْقِضَاءُ أَقْرَائِهَا) قَالَ أَبو عَمرو: دَفَع فلانٌ جَارِيتَه إِلى فُلانةَ تُقَرِّئُها، أَي تُمسِكُها عِنْدَها حَتَّى تَحِيضَ للاسْتِبراءِ (وَقد قُرِّئَتْ) بِالتَّشْدِيدِ (: حُبْسَتْ لِذلِك) أَي حَتَّى انْقَضَتْ عِدَّتُها.

(وأَقْرَاءُ الشِّعرِ: أَنْوَاعُه) مَقاصِدُه، قَالَ الْهَرَوِيّ: وَفِي إِسلام أَبي ذَرَ قَالَ أَنيس: لقد وَضَعْتُ قَوْلَه عَلَى أَقراءِ الشِّعْرِ فَلَا يَلْتَئِمُ عَلَى لِسَانِ أَحدٍ، أَي على طُرُقِ الشِّعْرِ وبُحورِه وَاحِدهَا قَرْءٌ بِالْفَتْح، وَقَالَ الزَّمخشَرِي وغيرُه: أَقراءُ الشِّعْرِ: قَوَافِيه الَّتِي يُخْتَمُ بهَا، كأَقْرَاءِ الطُّهْرِ الَّتِي تَنقطع عَنْهَا، الْوَاحِد قَرْؤٌتَضْيِيعَه.

وَكَانَ المُنافقون فِي عصرِ النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمكذلك ((كالقارِيء {والمُتَقَرِّىء) ج قُرَّاءُون) مُذَكّر سَالم (} وقَوَارِىءُ) كدَنَانِير وَفِي نسختنا {قَوَارِىء فَوَاعِل، وَجعله شَيْخُنا من التحْرِيف.

قلت: إِذا كَانَ جمعَ قارِيءٍ فَلَا مُخالفة للسَّماع وَلَا للقِياس، فإِن فَاعِلا يُمع على فَوَاعِلَ.

وَفِي (لِسَان الْعَرَب) } قَرائِىء كحَمَائِل، فَلْيُنْظُر.

قَالَ: جاءُوا بِالْهَمْزَةِ فِي الجَمْع لما كَانَت غَيْرَ مُنقلبة بل مَوْجُودَة فِي قَرَأْتُ.

( {وتَقَرَّأَ) إِذا (تَفَقَّهَ) وتَنَسَّك وتَقَرَّأْتُ تَقَرُّؤًا فِي هَذَا الْمَعْنى.

(وقَرَأَ عَلَيْهِ السَّلامَ) يَقْرَؤُه (: أَبْلَغَه،} كَأَقْرَأَه) إِيَّاه، وَفِي الحَدِيث: أَنّ الرَّبَّ عَزَّ وجَلَّ {يُقْرِئُكَ السَّلَام.

(أَوْ لَا يُقَال أَقْرَأَه) السَّلامَ رُبَاعِيًّا مُتعَدِّياً بنفْسِه، قَالَه شيخُنا.

قلت: وَكَذَا بحرْفِ الجرّ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) (إِلَاّ إِذَا كَانَ السلامُ مَكْتوباً) فِي وَرَقٍ، يُقَال أَقرِيءْ فُلاناً السَّلَامَ واقْرَأْ عَلَيْهِ السَّلامَ، كأَنه حينَ يُبَلِّغُه سَلامه يَحْمِلُه على أَن يَقْرَأَ السَّلَام ويَرُدَّه.

قَالَ أَبو حَاتمٍ السِّجستانيّ: تَقول: اقْرَأْ عَلَيْهِ السَّلَامَ وَلَا تَقول أَقْرِئْه السَّلَامَ إِلَاّ فِي لُغَةٍ، فإِذا كَانَ مَكتوباً قلتَ أَقْرِئْهُ السَّلامَ، أَي اجْعَلْه يَقْرَؤُهُ.

فِي (لِسَان الْعَرَب) : وإِذا قَرأَ الرّجُلُ القُرآنَ والحديثَ على الشيْخِ يَقُول} - أَقْرَأنِي فُلانٌ، أَي حَمَلَني على أَنْ أَقْرَأَ عَلَيْهِ.

( {والقَرْءُ ويُضَمُّ) يُطلَق على: (الحَيْض، والطُّهْر) وَهُوَ (ضِدو) ذَلِك لأَن القَرْءَ هُوَ (الوَقْتُ) .

فقد يكون للحَيْض، وللطُّهْرِ، وَبِه صرَّح الزَّمَخْشَرِيّ وغيرُه، وجَزم البَيْضاوِيّ بأَنّه هُوَ الأَصل، وَنَقله أَبو عَمْرو، وأَنشد:إِذَا مَا السَّمَاءُ لَمْ تَغِمْ ثُمَّ أَخْلَفَتْ} قُرُوءَ الثُّرَيَّا أَنْ يَكُونَ لَهَا قَطْرُالمنسوبونَ إِلى القَرْيَةِ الَّتِي تَحْت جَبَل قَاسِيُونَ، فَمنهمْ غَيْلَان بن جَعْفَر المَقْرئِيّ عَن أَبي أُمَامَة (ويَفْتَحُ ابنُ الكَلْبِيِّ المِيمَ) مِنْهُ، فَهِيَ إِذاً والبَلْدَة الشَّامِيَّة سَواءٌ فِي الضَّبْطِ، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ ابنُ ناصرٍ عَنهُ فِي (حَاشِيَة الإِكمال) ، ثمَّ قَالَ ابنُ نَاصِر من عِنده: المُحدّثونَ يَقُولُونَهُ بضَمِّ المِيم وَهُوَ خطأٌ، وإِنما أوْرَدْتُ هَذَا فَإِن بَعْضًا من العلماءِ ظَنَّ أَن قَوْلَه وَهُوَ خَطَأٌ من كَلَام ابنِ الكَلبِيّ فنَقلَ عَنهُ ذَلِك، فتأَمَّلْ.

( {والقِرْأَةُ بِالْكَسْرِ) مثل القِرْعة (: الوَبَاءُ) قَالَ الأَصمعي: إِذا قَدِمْتَ بِلاداً فَمَكَثْتَ بهَا خَمْسَ عَشْرَةَ لَيْلَة فقد ذَهَبتْ عَنْك قِرْأَةُ البِلَادِ وقِرْءُ البِلَادِ، فَأَمَّا قَوْلُ أَهلِ الحِجازِ قِرَةُ البلادِ فإِنما هُوَ على حذف الْهمزَة المُتَحرِّكة وإِلقائِها على الساكِن الَّذِي قَبْلَها، وَهُوَ نوعٌ من الْقيَاس، فأْمّا إِغْرابُ أَبي عُبيدٍ وظَنّه إِيَّاها لُغَةً فخطأٌ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) وَفِي (الصِّحَاح) ايْنَ قَوْلَهم قِرَةٌ بِغَيْر همزٍ مَعْنَاهُ أَنه إِذا مَرِض بِهَا بعدَ ذَلِك فَلَيْسَ من وَبَاءِ البِلادِ قَالَ شَيخنَا: وَقد بَقِي فِي (الصِّحَاح) مِمَّا لم يتَعَرَّض لَهُ المُصَنّف الْكَلَام على قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءانَهُ} (الْقِيَامَة: ١٧) الْآيَة.

قلت: قد ذكر المُؤَلّف من جُملةِ المصادر القُرآن، وبَيَّن أَنه بمعنَى القِراءَة، فَفُهم مِنْهُ مَعْنى قَوْله تَعَالَى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءانَهُ} أَي قِرَاءَتَه، وكِتابُه هَذَا لم يَتَكَفَّلْ لِبيانِ نُقُولِ المُفَسِّرين حتَّى يُلْزِمَه التَّقصيرَ، كَمَا هُوَ ظاهِرٌ، فَلْيُفْهَم.

(} واسْتَقْرَأَ الجَمَلُ النَّاقَةَ) إِذا (تَارَكَها لِيَنْظُرَ أَلَقِحَتْ أَمْ لَا) .

عَن أَبي عُبيدَة: مَا دَامَتِ الوَدِيقُ فِي وِدَاقها فَهِيَ فِي قُرُوئها وأَقْرَائِها.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ!

مُقْرَأَ بن سُبَيْع بنإِنْ كَانَتْ {لَتُقَارِىءُ سُورَةَ البَقَرَةِ، أَوْ هِي أَطْوَلُ.

أَي تُجَارِيها مَدَى طُولِها فِي القِرَاءَةِ، أَو أَنّ قَارِئَها لَيُساوِي قَارِيءَ البَقَرَة فِي زمنِ قِرَاءَتِها، وَهِي مُفاعلَةٌ مِن القِراءَة.

قَالَ الخطَّابِيّ: هكَذَا رَوَاهُ ابنُ هَاشِمٍ، وأَكثرُ الرِّوايات: إِنْ كَانَتْ لَتُوَازِي.

(والقَرَّاءُ، كَكَتَّانٍ: الحَسَنُ القِرَاءَة ج} قَرَّاءُونَ، وَلَا يُكَسَّر) أَي لَا يُجْع جَمْعَ تكسيرٍ (و) {القُرَّاءُ (كَرُمَّانٍ: الناسِك المُتَعَبِّد) مثل حُسَّانٍ وجُمَّالِ، قَالَ شَيخنَا: قَالَ الجوهريُّ: قَالَ الفَرَّاءُ: وأَنْشدَني أَبو صَدَقَةَ الدُّبَيْرِيُّ:بَيْضَاءُ تَصْطَادُ الغَوِيَّ وَتَسْتَبِيبِالحُسْنِ قَلْبَ المُسْلِمِ القُرَّاءِانْتهى، قلت: الصحيحُ أَنه قَوْلُ زَيْدٍ بن تُرْكٍ الدُّبَيْرِيّ، وَيُقَال: إِن المُرَاد} بالقُرَّاء هُنَا من القِرَاءَةِ جَمعُ قارِيءٍ، وَلَا يكون من التّنَسُّكِ، وَهُوَ أَحسنُ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، وَقَالَ ابنُ بَرِّيَ: صوابُ إِنشاده (بَيْضَاءَ) بِالْفَتْح، لأَن قَبْلَه:ولَقَدْ عَجِبْتُ لِكَاعِبٍ مَوْدُونَةٍأَطْرَافُها بِالحَلْيِ وَالحِنَّاءِقَالَ الفَرّاءُ: يُقَال: رجلٌ قُرَّاءٌ، وامرأَةٌ {قُرَّاءَةٌ، وَيُقَال: قرأْتُ، أَي صِرْتُ قارِئاً نَاسِكاً.

وَفِي حَدِيث ابنِ عبَّاسٍ أَنه كَانَ لَا يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ والعَصْرِ.

ثمَّ قَالَ فِي آخِره {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً} (مَرْيَم: ٦٤) مَعْنَاهُ أَنه كَانَ لَا يَجْهَر} بالقِراءَة فيهمَا، أَو لَا يُسْمِعُ نَفْسَه قِراءَتَه، كأَنَّه رَأَى قَوْماً {يَقْرَءُونَ فَيُسمعونَ نُفوسَهم ومَن قَرُبَ مِنْهُم، وَمعنى قَوْله: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً} يُرِيد أَن نَفْسَكَ يَكْتُبُها المَلَكانِ، وإِذا قَرأْتَها فِي نَفْسِك لمْ يَكْتُبَاها واللَّهُ يَحْفَظَها لَكَ وَلَا يَنْسَاها، لِيُجَازِيَكَ عَلَيْها.

وَفِي الحَدِيث: (أَكْثَرُ مُنَافِقِي أُمَّتِي} قُرَّاؤُهَا) أَي أَنهم يَحْفظون القُرآن نَفْياً لِلتُّهَمَةِ عَن أَنفسهم وهم يَعْتَقِدونسَلاً قَطُّ: مَا حَمَلَتْ مَلْقُوحاً.

وَقَالَ اللِّحيانِيُّ: مَعْنَاهُ.

مَا طَرَحَتْ، وروى الأَزهريُّ عَن أَبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: يُقَال: مَا قَرأَتِ الناقَةُ سَلاً قَطُّ، وَمَا قَرأَتْ مَلْقُوحاً، (قطّ) قَالَ بعضُهم: لم تَحْمِلْ فِي رَحمها ولدا قَطُّ، وَقَالَ بعضُهم: مَا أَسقطَتْ وَلداً قَطُّ، أَي لم تَحْمِل، وَعَن ابنِ شُمَيْلٍ: ضَربَ الفَحْلُ الناقةَ على غَيْر قُرْءٍ، وقُرْءُ الناقةِ: ضَبَعَتُهَا، وَهَذِه ناقةٌ قارِيءٌ وَهَذِه نُوقٌ {قَوَارِىءٌ، وَهُوَ مِنْ أَقرأَت المَرْأَة، إِلا أَنه يُقَال فِي المرأَة بالأَلف، وَفِي النَّاقة بِغَيْر أَلف.

(و) قَرَأَ (الشيءَ: جَمَعَه وضَمَّه) أَي ضَمَّ بعْضَه إِلى بعضٍ، وقَرأْتُ الشيْءَ قُرْآناً: جَمعْتُه وضمَمْتُ بعْضَه إِلى بعضٍ، وَمِنْه قولُهم: مَا قَرأَتْ هَذِه الناقةُ سَلاً قَطُّ وَمَا قَرَأْتْ جَنِيناً قَطُّ، أَي لم تَضُّمَّ رَحِمُها على وَلَدٍ، قَالَ عَمْرُو بن كُلْثُومٍ:ذِرَاعَيْ عَيْطَلٍ أَدْمَاءَ بِكْرٍهِجَانِ اللَّوْنِ لَنْ تَقْرَأْ جَنِيناقَالَ أَكثر النَّاس: مَعْنَاهُ: لم تَجْمَعْ جَنِيناً، أَي لم يَضُمَّ رَحِمُها على الجَنين، وَفِيه قَوْلٌ آخَرُ (لَمْ تَقْرَأْ جَنِينا) أَي لم تُلْقِه، وَمعنى {قَرَأْتَ الْقُرْءانَ} (النَّحْل: ٩٨) لَفَظْتَ بِهِ مَجموعاً، أَي أَلْقَيْتَه، وَهُوَ أَحدُ قَوْلَي قُطْرُبٍ.

وَقَالَ أَبو إِسحاق الزّجاج فِي تَفْسِيره: يُسَمَّى كَلامُ الله تَعَالَى الَّذِي اينزلَه على نَبِيّه صلى الله عَلَيْهِ وسلمكِتاباً وقُرآناً وفُرْقَاناً، لأَنه يَجْمَعُ السُّوَرَ فَيَضُمُّها، وَقَوله تَعَالَى: {إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْءانَهُ} (الْقِيَامَة: ١٧) أَي جَمْعَه} وقِراءَتَه {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءانَهُ} (الْقِيَامَة: ١٨) أَي قِرَاءَتَه.

قَالَ ابنُ عَبَّاسٍ: فإِذا بَيَّنَّاهُ لَك!

بِالقِراءَةِ فاعْمَلْ بِمَا بَيَّنَّاهُالْعَظِيم (الرأْسِ الصغيرُ الجِسْمِ المَهزولُ.

و) القِنْدَأْوُ أَيضاً (: الجَرِيءُ المُقْدِمُ) ، التمثيلُ لِسيبويه، وَالتَّفْسِير للسيرافي.

(والقَصيرُ العُنُق الشديدُ الرأْسِ) قَالَه اللَّيْث (و) قيل: هُوَ (الخَفيف، والصُّلْبُ) وَقد همز الليثُ: جَمَلٌ {قِنْدَأْوٌ وسِنْدَأْوٌ، واحتجّ بأَنه لم يَجِيءْ بِنَاءٌ على لفظِ قِنْدَأْوٍ إِلَاّ وثانيه نُونٌ، فَلَمَّا لم يَجِيءْ هَذَا البناءُ بغيرِ نُونٍ عَلِمنا أَنّ النونَ زائدةٌ فِيهَا، (} كالقِنْدَأْوَةِ) بِالْهَاءِ (فِي الكُلِّ) مِمَّا ذُكر، وَفِي عِبارته هَذِه تَسامحٌ، فإِن الصحيحاءَن السَّيِّيءَ الخُلُقِ والغِذاءِ والخَفيفَ يُقَال فِيهَا بالوجهَيْنِ، وأَما مَا عدا ذَلِك فالثابت فِيهِ القِنْدَأْوُ فَقَط، (وأَكثرُ مَا يُوصَف بِهِ الجَمَلُ) ، يُقَال جَمَلُ قِنْدَأْوٌ أَي صُلْبٌ، وناقة {قِنْدَأْوَة جَرِيّة قَالَ شَمِرٌ: يهمز وَلَا يهمز والجَرْيُ هُوَ السُّرْعة، وَقد قَالَ فِي عبارَة والجَرِيءُ المُقْدِم، فَلَا يُقال إِن المُصَنّف غَفَلَ عَمَّا فِي (الصِّحَاح) نَاقَة قِنْدَأْوَةٌ: سَرِيعَةٌ، كَمَا زَعمه شَيخنَا (وَوَهِم أَبو نَصْرٍ) الجوهريُّ (فَذكره فِي) حرف (الدَّال) الْمُهْملَة، بِنَاء على أَن الْهمزَة وَالْوَاو زائدتان، كَمَا تقدم، وَهُوَ مذهبُ ابنِ عُصفور، وأَنت خبيرٌ بأَنَّ مثل هَذَا لَا يُعَدُّ وَهَماً، فلْيُتَأَمَّلْ.

قَرَأَ: (} القُرْآن) هُوَ (التنزيلُ) العزيزُ، أَي المَقروءُ الْمَكْتُوب فِي المَصاحف، وإِنما قُدِّم على مَا هُوَ أَبْسَطُ مِنْهُ لشرفه.

( {قَرَأَه و) } قَرأَ (بِهِ) بِزِيَادَة الباءِ كَقَوْلِه تَعَالَى: {تَنبُتُ بِالدُّهْنِ} (الْمُؤْمِنُونَ: ٢٠) وَقَوله تَعَالَى: {يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالاْبْصَارِ} (النُّور: ٤٣) أَي تُنْبِتُ الدُّهْنَ ويُذْهبُ الأَبصارَ وَقَالَ الشَّاعِر:هُنَّ الحَرَائِرُ لَا رَبَّاتُ أَخْمِرَةٍسُودُ المَحَاجِرِ لَا يَقْرأْنَ بِالسُّوَرِ(كَنَصَرَه) عَن الزجاجي، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، فَلَا يُقَال أَنكرهاوقُرْؤٌ وَقيل بتِثليثه {- وقَرِيءٌ كبَديِعٍ، وَقيل هُوَ قَرْوٌ، بِالْوَاو، قَالَ الزَّمَخْشَرِيّ: يُقَال للبيتينِ والقصيدتين: هما على قَرْوٍ واحدٍ وقَرِيَ واحدٍ.

وَجمع القَرِيِّ أَقْرِيَةٌ، قَالَ الكُمَيْتُ:وَعِنْدَهُ للنَّدَى وَالحَزْمِ أَقْرِيَةٌوَفِي الحُرُوب إِذَا مَا شَاكَتِ الأُهَبُوأَصْلُ القَرْوِ القَصْدُ، انْتهى (ومُقْرَأٌ، كَمُكْرَمٍ) هَكَذَا ضَبطه المُحدِّثون (د) وَفِي بعض النّسخ إِشارة لموْضِع (باليَمَنِ) قَريباً من صَنْعَاءَ على مَرْحلة مِنْهَا (بِهِ مَعْدِن العَقِيقِ) وَهُوَ أَجْوَدُ مِنْ عَقِيقِ غَيْرِها، وعِبارةُ (العُبابِ) : بهَا يُصْنَع العَقِيقُ وفيهَا مَعْدِنُه، قَالَ المَنَاوي: وَبِه عُرِف أَنَّ العَقِيقَ نَوْعَانِ مَعْدِنِيٌّ ومَصْنُوع، وكمَقْعَدٍ قَرْيَةٌ بالشامِ مِن نَواحِي دِمَشق، لكنّ أَهْلَ دِمَشقَ والمُحدِّثون يَضُمُّونَ المِيم، وَقد غَفَل عَنهُ المُصَنِّف، قَالَه شيخُنا، (مِنْهُ) أَي الْبَلَد أَو الْموضع (} المُقْرَئِيُّونَ) الْجَمَاعَة (مِن) العُلماء (المُحَدِّثِين وغَيْرِهم) مِنْهُم صُبَيح بن مُحْرِز، وشَدَّاد بن أَفْلَح، وَجَمِيع بن عَبْد، وَرَاشد بن سَعْد، وسُوَيد بن جَبَلة، وشُرَيْح بن عَبْد وغَيْلَان بن مُبَشِّر، ويُونُس بن عُثْمَان، وأَبو اليَمان، وَلَا يعرف لَهُ اسمٌ، وَذُو قرنات جابِر بن أَزَذَ، وأُم بَكْرٍ بِنْتُ أَزَذَ والأَخيران أَورَدَهما المُصنِّف فِي الذَّال الْمُعْجَمَة، وَكَذَا الَّذِي قبلهمَا فِي النُّون، وأَما(فصل الْكَاف) مَعَ الْهمزَة)[كأكأ]: ( {كَأْكَأَ) } كَأْكَأَةً كدَحْرَجَةٍ إِذا (نَكَصَ) أَي تَأَخَّرَ (وجَبُنَ) ، وَاقْتصر الْجَوْهَرِي على نَكَصَ، وَزَاد صاحبُ (العُبابِ) : جَبُن، وَإِيَّاه تَبِع المُصنّف ( {كَتَكَأْكَأَ) وتَكَعْكَعَ.

(} والكَأْكَاءُ كسَلْسَالٍ) عَن أَبي عَمْرو أَنه (الجُبْنُ الهالِعُ، و) هُوَ أَيضاً (عَدْوُ اللِّصِّ) هُوَ جَرْيُهُ عِنْد فِرَارِه.

( {وتَكَأْكَأَ) } تَكَأْكُؤًا (: تَجَمَّعَ) ، نَقله الجَوهريُّ وغيرُه ( {كَكَأْكَأَ) ثلاثيًّا.

وَسقط عِيسَى بنُ عُمَرَ النحويُّ عَن حِمارٍ لَهُ، فَاجْتمع عَلَيْهِ الناسُ، فَقَالَ مالَكُم} تَكَأْكَأْتُمْ عَليّ {تَكَأْكَؤَكُمْ عَلَى ذِي جِنَّةٍ فَافْرَنْقِعُوا (عني) .

أَي اجتمعْتُم، تنَحَّوْا عَنِّي، هَذَا هُوَ المَشهور، وَالَّذِي فِي الْفَائِق نَقلاً عَن الجاحِظ أَن هَذِه القِصَّةَ وقَعَت لأَبي عَلْقَمَةَ فِي بَعْضِ طُرُقِ البَصْرَة، وسيأْتي مثلُ ذَلِك عَن ابنِ جِنّي فِي الشَّواذّ فِي تركيب ف ر ق ع، ويروى: عَلَى ذِي حَيَّةٍ أَي حَوَّاءٍ.

} وتَكَأْكَأَ القومُ: ازْدَحَمُوا.

وَفِي حَدِيث الحَكَم بنِ عُتَيْبَةَ: خَرَجَ ذاتَ يَوْمٍ وَقد {تَكَأْكَأَ الناسُ عَلَى أَخِيهِ عِمْرَانَ فقالَ: سُبحانَ اللَّهِ: لَوْ حَدَّثَ الشَّيْطَانُ} لتَكَأْكَأَ النَّاسُ عَلَيْهِ.

أَي عَكَفُوا عَلَيْهِ مُزْدَحِمِينَ.

(و) تَكَأْكَأَ الرجلُ (فِي كَلامِه: عَيَّ) فَلم يَقْدِر على أَن يتكَلَّمَ، عَن أَبي زيدٍ، ويُرْوَى عَن الليْثِ: وَقد تَكَأْكَأَ إِذا انْقَدَعَ.

(و) قَالَ أَبو عَمْرو: ( {المُتَكَأْكِىءُ) هُوَ (القَصِيرُ) كَذَا فِي (اللِّسَان) .

[كتأ]: (} الكَتْأَةُ) على فَعْلَةٍ مَهْمُوز (: نَبَاتٌ كالجِرْجِيرِ) يُطْبَخ فيُؤْكل، قَالَ أَبو مَنصور: هِيَ الكَثَاةُ، بالثاءِ وَلم يهمز وتُسمَّى النَّهْقَ، قَالَه أَبو مالكٍ وَغَيره.

والكِنْتَأْو كَسِنْدَأْوٍ) صرِيحُ كَلَام النُّحاة أَن النُّونَ زائدةٌ، فوزنه(المَقْمَأَةُ) بِالْمِيم المَوْضِع الَّذِي لَا تَطْلُع عَلَيْهِ الشمسُ، وَهِي القَنْأَةُ أَيضاً، وَقيل: هما غيرُ مهموزَيْنِ، قَالَ أَبو حنيفَة: زعم أَبو عَمْرو أَنها المكانُ الَّذِي لَا تَطْلُع عَلَيْهِ الشمسُ، وَلِهَذَا وَجْهٌ، لأَنه يَرْجِعُ إِلى دَوَامِ الخُضْرَةِ، من قَوْلهم قَنَأَ لِحْيَتُه إِذَا سَوَّدَها، وَقَالَ غيرُاءَبي عَمْرو: مَقْنَاةٌ، وَمَقْنُوَةٌ، بِغَيْر همزٍ، نَقيضُ المَضْحَاةِ.