معنى قوت

قاتَ يَقُوت، قُتْ، قَوْتًا، فهو قائِت، والمفعول مَقُوت • قات الشَّخصَ: أطْعَمَهُ قُوتًا يَسُدُّ الرَّمَقَ.

• قات أسرةً كبيرةً: عالهم وقدَّم لهم القوتَ.

أقاتَ يُقِيت، أَقِتْ، إقاتةً، فهو مُقِيت، والمفعول مُقات • أقات عائلةً: أعالَها، أعطاها القوتَ " {وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} ".

قائت [مفرد]: اسم فاعل من قاتَ.

قَوْت [مفرد]: مصدر قاتَ.

قات [جمع]: (انظر: ق ا ت - قات).

اقتاتَ/ اقتاتَ بـ يقتات، اقْتَتْ، اقْتِياتًا، فهو مُقْتات، والمفعول مُقْتات (للمتعدِّي) • اقتات المريضُ: تَغَذَّى حتى يستقيم بدنُه.

• اقتات فلانٌ تمرًا/ اقتات فلانٌ بالتَّمْرِ: جعله قُوتَه، أي ما يأكله ويعيش به "اقتات بالسَّمكِ/ باللّحم- اقتات الحبوبَ".

تقوَّتَ بـ يتقوَّت، تقوُّتًا، فهو مُتَقَوِّت، والمفعول مُتَقَوَّتٌ به • تقوَّت بالخُبْزِ واللَّحم: اقتات بهما؛

أكلهما "يتقوَّت بالكفاف".

إقاتة [مفرد]: مصدر أقاتَ.

قوَّتَ يُقَوِّت، تقويتًا، فهو مُقَوِّت، والمفعول مُقوَّت • قوَّت الفقيرَ: أطعمه ما يَسُدُّ الرَمَقَ.

قُوت [مفرد]: ج أقْوات: رزق؛

ما يأكُلُه الإنسان ويعيش به " {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا} " ° الصَّلاةُ قُوت النُّفوس: غذاؤها- كاسب القُوت: من يكون دخله هو المصدر الرئيسيّ لإعالة من يعتمدون عليه في معيشتهم.

مُقيت [مفرد]: ١ - اسم فاعل من أقاتَ.

٢ - حافظ للشّيء قادِرٌ عليه.

• المُِقيت: اسم من أسماء الله الحُسنى، ومعناه: المُقتدِر، الحفيظ، خالق الأقوات، المُتكفِّل بإيصالها إلى الخلق " {وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} ".

قوتا أطْعمهُ مَا يمسك الرمق وعاله (أقاته) أعطَاهُ قوته وَالشَّيْء أطاقه واقتدر عَلَيْهِ(اقتات) الشَّيْء جعله قوتا وللنار قدم لَهَا الْحَطب وَنفخ فِيهَا نفخا رَقِيقا (تقوت) بالشَّيْء أكله (استقاته) سَأَلَهُ الْقُوت (القات) نَبَات من الفصيلة السلسترية يزرع لأوراقه الَّتِي تمضغ خضراء قَلِيله مُنَبّه وَكَثِيره مخدر موطنه الْحَبَشَة ويزرع بِكَثْرَة فِي الْيمن وَيُسمى شاي الْعَرَب (القائت) من الْعَيْش الْكِفَايَة (الْقُوت) مَا يقوم بِهِ بدن الْإِنْسَان من الطَّعَام (ج) أقوات (القيت والقيتة) الْقُوت (المقيت) من أَسمَاء الله الْحسنى والمقتدر كَالَّذي يُعْطي كل شَيْء قوته وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَكَانَ الله على كل شَيْء مقيتا}(قاوحه) كابره وشاده فِي القَوْل (عامية) وَهِي أقرب لِمَعْنى كاوحه (انْظُر كاوح)(قاد) الدَّابَّة قودا وقيادا وقيادة مَشى أمامها آخِذا بمقودها وَالْقَاتِل إِلَى مَوضِع الْقَتْل حمله إِلَيْهِ والجيش قيادة رَأسه ودبر أمره (قَود) الْفرس وَغَيره قودا طَال ظَهره وعنقه فَهُوَ أَقُود وَهِي قوداء (ج) قَود (أقاده) خيلا أعطَاهُ إِيَّاهَا يَقُودهَا وَالْقَاتِل بالقتيل قَتله بِهِ قودا (اقتاد) الدَّابَّة قادها والنبت الثور وجد رِيحه فهجم عَلَيْهِ(انْقَادَ) مُطَاوع قاد وخضع وذل يُقَال انْقَادَ لِلْأَمْرِ وَالطَّرِيق سهل واستقام (تقاود) الرّجلَانِ ذَهَبا مُسْرِعين كَأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يَقُود الآخر لسرعته وَالْإِبِل وَنَحْوهَا تَتَابَعَت وَالْمَكَان اسْتَوَى (استقادت) الدَّابَّة مشت خلف قائدها وَفُلَان ذل وخضع وَيُقَال استقاد لَهُ والأمير سَأَلَهُ أَن يُقيد الْقَاتِل بالقتيل وَفُلَان مِمَّن آذاه انتقم مِنْهُ بِمثل فعله (الأقود) من النَّاس من إِذا أقبل بِوَجْهِهِ على شَيْء لم يكد ينْصَرف عَنهُ والذلول المنقاد من الْخَيل والطويل الْعُنُق وَالظّهْر من النَّاس وَالدَّوَاب وَمن الرِّجَال الشَّديد الْعُنُق والجبل الذَّاهِب فِي السَّمَاء (الْقَائِد) من يَقُود الْجَيْش وَمن يَقُود فرقة موسيقية أَو نَحْوهَا (محدثة) (ج) قادة وقواد وكل مستطيل من أَرض أَو جبل على وَجه الأَرْض (القائدة) الأكمة تمتد على وَجه الأَرْض وَمن الْإِبِل الَّتِي تتقدمها (القؤود) فرس قؤود سهل منقاد (القاد) الْقدر يُقَال هُوَ مني قاد رمح (الْقود) طَائِفَة من الْخَيل تقاد فِي السّفر بجوار الركب وَلَا تركب بل تودع حَتَّى يحْتَاج إِلَيْهَا فِي دفاع عَن الركب (الْقود) الْقصاص (القواد) السَّاعِي بَين الرجل وَالْمَرْأَة للفجور (مو)(القياد) مَا تقاد بِهِ الدَّابَّة من حَبل وَنَحْوه وَيُقَال فلَان سَلس القياد يتابعك على هَوَاك وَأعْطى فلَان القياد أذعن (الْقَيْد) فرس قيد (وَأَصله قيد كهين) منقاد ذَلُول (انْظُر قيد)(القيدة) من الْإِبِل الَّتِي تقاد للصَّيْد يخْتل بهَا وَهِي الدريئة وبعير قيد ذَلُول منقاد (المقادة) يُقَال أعطَاهُ مقادته انْقَادَ لَهُ(المقود) القياد (ج) مقاود (المقود) الْجَبَل الطَّوِيل (قار) قورا مَشى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ ليخفي مَشْيه وَالصَّيْد ختله وَالشَّيْء خرقه من وَسطه خرقا مستديرا وَفُلَانًا فَقَأَ عينه والصبية ختنها (قور) قورا عور فَهُوَ أقور وَهِي قوراء (ج) قور وَالدَّار وَغَيرهَا وسعت فَهِيَ قوراء وَالْبَيْت أقور (قور) الشَّيْء جعل فِي وَسطه خرقا مستديرا (تقور) مُطَاوع قور والسحاب تقطع وتفرق فرقا مستديرة والحية تثنت وتجمعت (اقور) فلَان تشنج جلده وانحنى صلبه هزالًا وكبرا وَالْجَلد تقبض وَالْأَرْض ذهب نباتها (الأقور) يُقَال لقِيت مِنْهُ الأقورين الدَّوَاهِي الْعِظَام (القار) الزفت (انْظُر زفت) وَيُقَال قحم فِي الْأَمر وقحم عَلَيْهِ فَهُوَ قاحم وَإِلَيْهِ قحما دنا والمنازل والمفاوز طواها منزلا بعد منزل فَلم ينزل بهَا (أقحم) أهل الْبَادِيَة هَبَطُوا من الْبَادِيَة فِي السّنة الشَّدِيدَة هربا من الْقَحْط وَفُلَانًا فِي الْأَمر أدخلهُ فِيهِ بِغَيْر روية وَفُلَانًا الْمَكَان أدخلهُ فِيهِ(أقحم) الْبَعِير قدم إِلَى سنّ لم يبلغهَا كَأَن يكون فِي جسم رباع وَهُوَ ثني فَيُقَال رباع لكبر جِسْمه (قحمه) فِي الْأَمر أقحمه وَيُقَال قحم نَفسه فِي الشَّيْء وَالْفرس فارسه توغل بِهِ فِي مخوف (اقتحم) النَّجْم غَابَ وَسقط وَالْمَكَان دخله عنْوَة وَالْأَمر الْعَظِيم رمى بِنَفسِهِ فِيهِ بِغَيْر روية وَيُقَال اقتحم فلَان عقبَة أَو وهدة رمى بِنَفسِهِ على شدَّة يُرِيد اجتيازها وتخطيها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَلَا اقتحم الْعقبَة} وَالشَّيْء ازدراه (انقحم) فِي الْأَمر قحم (تقحمت) الدَّابَّة براكبها شَردت بِهِ وَرُبمَا طوحت بِهِ فِي وهدة وَالْأَمر الْعَظِيم اقتحمه (القحامة) بُلُوغ أرذل الْعُمر (القحم) من بلغ أكبر الْعُمر من النَّاس وَالْحَيَوَان والمهزول الْهَرم من الْخَيل (ج) قحام (القحمة) من النّخل الْكَبِيرَة الدقيقة الْأَسْفَل القليلة السعف (ج) قحام (القحمة) الْأَمر الْعَظِيم الشاق لَا يكَاد يركبه أحد والقحط وركوب الْإِثْم (ج) قحم وقحم الطَّرِيق مَا صَعب مِنْهَا على سالكها والقحم من الشَّهْر ثَلَاث لَيَال آخِره (القحوم) القحم (المقحمة) يُقَال لَفْظَة مقحمة زَائِدَة لَا تناسب السِّيَاق (ج) مقحمات (قحا) المَال قحوا أَخذه كُله والدواء جعل فِيهِ الأقحوان فَهُوَ مقحو (أقحت) الأَرْض أنبتت الأقحوان (اقتحى) المَال قحاه (الأقحوان) اسْم يُطلق على أَنْوَاع نباتية من الفصيلة المركبة من جنس أنتاميس وجنس كريزنتيموم وَمِنْهَا البابونج الْأَبْيَض وَمِنْهَا مَا تسميه الْعَامَّة فِي مصر أراولة وَفِي دمشق الْغَرِيب (ج) أقاحي وأقاح وَيُقَال رَأَيْت أقاحي الْأَمر أَوَائِله وتباشيره (وَانْظُر الأقحوان فِي بَاب الْهمزَة)(القحوان) لُغَة فِي الأقحوان (المقحاة) المجرفة (قدح) الدُّود فِي الشّجر أَو الْأَسْنَان قدحا دب فِيهَا فتأكلت وبالزند ضرب بِهِ حجره لتخرج النَّار مِنْهُ وَيُقَال قدح النَّار من الزند أخرجهَا مِنْهُ وقدح الزند ضربه بحجره ليخرج النَّار مِنْهُ وَالشَّيْء فِي صَدره أثر وَفِي عرض أَخِيه عابه وَفِي الْقدح خرقه ليركب فِيهِ النصل والطبيب الْعين أخرج مِنْهَا المَاء الْأَبْيَض الضار وَالْقدر غرف مَا فِيهَا وختام الْإِنَاء فضه (قادحه) ناظره وقدح كل فِي صَاحبه (قدح) الْفرس ضمره (اقتدح) بالزند قدح بِهِ وَالْأَمر تدبره وَنظر فِيهِ(تقادحا) تناظرا (استقدح) زنده استخرج ناره (القادح) الصدع فِي الْعود والسواد يظْهر فِي الْأَسْنَان وأكال يَقع فِي الشّجر والخشب والأسنان والعفن (القادحة) السوسة تدب فِي الْأَسْنَان وَالشَّجر والخشب (ج) قوادح (القداحة) صناعَة القداح (الْقدح) قِطْعَة من الْخشب تعرض قَلِيلا وتسوى وَتَكون فِي طول الفتر أَو دونه وتخط فِيهِ حزوز تميز كل قدح من بِعَدَد الحزور وَكَانَ يسْتَعْمل فِي الميسر وَقد يكْتب على الْقدح (لَا) أَو (نعم) أَو يغْفل ليقرغ بِهِ ويستقسم (انْظُر قسم) وَيُقَال (أبْصر وسم قدحك) اعرف نَفسك و (صدقهم وسم قدحه) قَالَ الْحق و (لَهُ الْقدح الْمُعَلَّى) الْحَظ الأوفر (الْقدح) إِنَاء يشرب بِهِ المَاء أَو النَّبِيذ أَو نَحْوهمَا وَثمن الكيلة من الْحُبُوب (مو) (ج) أقداح (القداح) صانع الأقداح وحديدة يقْدَح بهَا الزند ليخرج النَّار وَحجر الزند الَّذِي يقْدَح بِهِ وَنور النَّبَات قبل أَن يتفتح والطبيب الَّذِي يقْدَح الْعين المصابة بِالْمَاءِ الْأَبْيَض (القداحة) حَدِيدَة الزند الَّتِي يقْدَح بهَا لتخرج النَّار وَحجر الزند الَّذِي يقْدَح بِهِ وأداة من الْمَعْدن ذَات حجر وزناد وشريط وتشتعل بالبنزين وَنَحْوه (مج)(القدوح) الذُّبَاب والبئر يغْرف بِالْيَدِ مِنْهَا وَيُقَال بِئْر قدوح لَا يُؤْخَذ مَاؤُهَا إِلَّا غرفَة غرفَة (القدوح) قدوح الرحل عيدانه (لَا وَاحِد لَهُ)(القديح) مَا يبْقى لاصقا فِي أَسْفَل الْقدر من الطبيخ فيغرف بِجهْد وَيُقَال فِي أَسْفَل الْقدر قديح بَقِيَّة مرق (المتقادح) شجر متقادح رخو العيدان ضعيفها إِذا حركته الرّيح حك بعضه بَعْضًا فالتهب وَيُقَال (زنداك للمتقادح) فِيك للطاعن مقَال (المقداح) حَدِيدَة الزند يقْدَح بهَا (المقدح) الْخرق فِي السهْم يركب فِيهِ أصل النصل (المقدح والمقدحة) المقداح والمغرفة (القذاف والقذافة) : أَدَاة للقذف يرْمى بهَا الشَّيْء فيبعد مداه وَمن القسي المبعدة للسهم (ال

(قَاتَ) أَهْلَهُ مِنْ بَابِ قَالَ وَكَتَبَ وَالِاسْمُ (الْقُوتُ) بِالضَّمِّ وَهُوَ مَا يَقُومُ بِهِ بَدَنُ الْإِنْسَانِ مِنَ الطَّعَامِ.

وَ (قُتُّهُ) (فَاقْتَاتَ) كَرَزَقْتُهُ فَارْتَزَقَ.

وَ (اسْتَقَاتَهُ) سَأَلَهُ الْقُوتَ.

وَهُوَ (يَتَقَوَّتُ) بِكَذَا.

وَ (أَقَاتَ) عَلَى الشَّيْءِ اقْتَدَرَ عَلَيْهِ قَالَ الْفَرَّاءُ: (الْمُقِيتُ) الْمُقْتَدِرُ كَالَّذِي يُعْطِي كُلَّ رَجُلٍ قُوتَهُ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} [النساء: ٨٥] وَقِيلَ: الْمُقِيتُ الْحَافِظُ لِلشَّيْءِ وَالشَّاهِدُ لَهُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

وقد تسكن واوها فيقال قُوبَاء.

ويقولون: «تخلَّصَتْ قائِبةٌ من قُوب» أى بيضة من فَرْخ؛

يضرب مثلاً للرّجُل يفارِقُ صاحبَه.

[قوت]القاف والواو والتاء أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على إمساكٍ وحفظٍ وقُدرةٍ على الشَّئ.

من ذلك قولُه تعالى: ﴿وَكانَ اَللّهُ عَلى كُلِّ شَيْ ءٍ مُقِيتاً﴾، أى حافظاً له شاهداً عليه، وقادراً على ما أراد.

وقال:وذى ضِغْنٍ كَفَفْتُ النَّفْسَ عنه … وكنتُ على إساءته مُقِيتَا (٢) بدون نسبة) ومن الباب: القُوت ما يُمْسِكُ الرَّمَق؛

وإنَّما سُمِّى قُوتاً لأنَّه مِساكُ البَدَن وقُوَّتُه.

والقَوْت: العَوْل.

يقال: قُتُّه قَوْتاً، والاسم القُوت.

ويقال: اقتَتْ لنارك قِيتةً، أى أطعِمْها الحَطَب.

قال ذو الرُّمَّة:فقلتُ له ارْفَعْهَا إليكَ وأَحْيِها … برُوحِكَ واقْتَتْهُ لها قِيتةً قَدْرا (ديوان ذى الرمة ١٧٦ واللسان (قوت، روح))[قود]القاف والواو والدال أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على امتدادٍ فى الشئ، ويكون ذلك امتداداً على وجه الأرض وفى الهواء.

من ذلك القُود: جمع قَوْداء، وهى النَّاقة الطويلة العُنُق.

والقَوْدَاء: الثَّنِيَّة الطَّويلة فى السماء.

وأفراسٌ قُودٌ: طِوالُ الأعناق.

قال النَّابغة:قُودٌ براها [قِيادُ الشُّعبِ فانهدمت … تَدْمَى دوابرُها محذُوَّةً خَدَمَا («ويروى فانهدمت واندمجت» و «روى الأصمعى: قياد الغزو»)]

أكلوا قوتهم وأقواتهم وهو ما يمسكالرمّة يصف ماء:تنزّل عن زيزاءة القفّ وارتقى .

عن الرمل وانقادت إليه المواردواقتاد النبت الثور: وجد ريحه فهجم عليه.

وللسحاب قائد وهو السحاب يتقدمه.

قال ابن مقبل:لها قائد دهم الرّباب وخلفه .

روايا يبجسّن الغمام الكنهوراوأقاد السحاب: صار له قائد، وسحاب مقيد، وقادته الريح فاستقاد لها.

قال الأخطل:باتت يمانية الرياح تقوده .

حتى استقاد لها بغير حبالوأصبحت يقاد بي البعير أي شخت وهرمت.

وتقاود المكان: استوى.

قال:ألا ليت شعري هل أرى من مكانه .

ذرى عقدات الأبرق المتقاودوقلّة قوداء: طويلة.

قوت: القُوتُ: ما يمسك الرمق من الرزق، وقات يقوت قوتاً، وأنا أقُوتُه أي أعوله برزق قليل.

وإذا نفخ نافخ في النار تقول

قوت:القُوْتُ: ما يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرِّزْقِ، والقِيْتُ مِثْلُه.

والقَوْتُ: مَصْدَرُ قاتَهُ يَقُوْتُه ويَقِيْتُه: إذا عالَهُ برِزْقٍ يَسِيرٍ.

ونَفْخٌ قُوْتٌ.

واقْتَتْ لنا نَفْخَكَ قِيْتَةً: أي ارْفُقْ.

وفلانٌ يَقْتَاتُ الكلامَ: أي يُقِلُّه، ورَجُلٌ مَقِيْتٌ ومَقُوْتٌ.

و (سقط حرف العطف من ت) المُقِيْتُ: المَوْقُوْفُ على الشَّيْءِ المُقْتَدِرُ.

وقيل: هو الحافِظُ.

ويقولون ((لا وقائت نفسي [بفتح النون والفاء] القَصِير) في التهذيب واللسان، وبنص: (لا وقائت نفسي البصير) في التاج): لا وقائتِ نَفْسي البَصِير ما فَعَلْتُ كذا.

قوت: قَالَ اللَّيْث: القُوت: مَا يمسك الرَّمَق من الرِّزق والقَوْت مصدرُ قَوْلك: قاتَ يَقُوتُ قَوْتاً، وَأَنا أقُوتُه، أَي: أَعُولُه برِزْق قَلِيل.

وَإِذا نَفَخَ نافخٌ فِي النَّار تَقول لَهُ: أنْفُخ

(قوت):{وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا} [النساء: ٨٥]"القوت - بالضم، والقيت - بالكسر، وبتاء، والقائت: ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام.

وأنا أَقُوته أي أَعُوله برزق قليل ".

° المعنى المحوري إمداد الحيّ أو الشيء بما يُبْقِى على وجوده بلا زيادة كالطعام القائت للإنسان وغيره {وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا} [فصلت: ١٠].

ومنه "نفخ في النار نَفخًا قُوتا: رفق بها ".

و "اقتت لها نَفْخَك قيتة ": يأمره بالرفق والنفخ القليل ".

ولأن القوت يحفظ الحياة بأنه يمسك الرَمَق عُبَّر بالتركيب عن الحفظ وما بمعناه: "أقاته: حفظه " {وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا}: حفيظًا.

قُوَّته.

وأَظْرابُ اللِّجَامِ: العُقَدُ الَّتِي فِي أَطْرافِ الحَديدِ؛

قَالَ:بادٍ نَواجِذُه عنِ الأَظْرابِوَهَذَا البيتُ ذِكْرَهُ الْجَوْهَرِيُّ شَاهِدًا عَلَى قَوْلِهِ: والأَظْرابُ أَسْناخُ الأَسْنانِ؛

قَالَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ:ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالةِ سابِحٍ، .

بادٍ نَواجِذُه عنِ الأَظْرابِوَقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الْبَيْتُ للَبيد يَصِفُ فَرَسًا، وَلَيْسَ لِعَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ، وَكَذَلِكَ أَورده الأَزهري لِلَبِيدٍ أَيضاً، وَقَالَ: يَقُولُ يُقَطِّعُ حَلَقَ الرِّحالةِ بوثُوبِه، وتَبْدو نَواجِذُه، إِذا وَطِئَ عَلَى الظِّرابِ أَي كَلَح.

يَقُولُ: هُوَ هَكَذَا، وَهَذِهِ قُوَّتُه، قَالَ: وَصَوَابُهُ ومُقَطِّعٌ، بِالرَّفْعِ، لأَن قَبْلَهُ:تَهْدي أَوائِلَهُنَّ كلُّ طِمِرَّةٍ، .

جَرْداءُ مثلُ هِراوةِ الأَعْزابِوالنَّواجذُ، هَاهُنَا: الضَّواحِكُ؛

وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ الْهَرَوِيُّ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نواجذُه؛

قَالَ: لأَن جُلَّ ضَحِكِه كَانَ التَّبَسُّمَ.

والنواجذُ: هُنَا: آخِرُ الأَضراس، وَذَلِكَ لَا يَبينُ عِنْدَ الضَّحِك.

وَيُقَوِّي أَن الناجذَ الضاحكُ قَوْلُ الْفَرَزْدَقِ:وَلَوْ سأَلَتْ عنِّي النَّوارُ وقَوْمُها، .

إِذَنْ لَمْ تُوارِ الناجِذَ الشَّفَتانِوَقَالَ أَبو زُبَيْدٍ الطَّائِيُّ:بارِزاً ناجذاه، قد بَرَدَ المَوْتُ، .

عَلَى مُصْطَلاهُ، أَيَّ بُرودِوالظُّرُبُّ، عَلَى مِثَالِ عُتُلٍّ: الْقَصِيرُ الغليظُ اللَّحِيمُ، عَنِ اللِّحْيَانِيِّ؛

وأَنشد:يَا أُمَّ عبدِ اللهِ أُمَّ العبدِ، .

يَا أَحسَنَ الناسِ مَناطَ عِقْدِ،لَا تَعْدِليني بظُرُبٍّ جَعْدِأَبو زَيْدٍ: الظَّرِباءُ، مَمْدُودٌ عَلَى فَعِلاءَ (قوله [الظرباء ممدود إلخ] أي بفتح الظاء وكسر الراء مخفف الباء ويقصر كما في التكملة، وبكسر الظاء وسكون الراء ممدوداً ومقصوراً كما في الصحاح والقاموس): دَابَّةٌ شِبْهُ الْقِرْدِ.

قَالَ أَبو عَمْرٍو: هُوَ الظَّرِبانُ، بِالنُّونِ، وَهُوَ عَلَى قَدْرِ الهِرِّ وَنَحْوِهِ.

وَقَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: هُوَ الظَّرِبَى، مَقْصُورٌ، والظَّرِباءُ، مَمْدُودٌ، لَحْنٌ؛

وأَنشد قَوْلَ الْفَرَزْدَقِ:فَكَيْفَ تُكَلِّمُ الظَّرِبَى، عَلَيْهَا .

فِراءُ اللُّؤْمِ، أَرْباباً غِضاباقَالَ: والظَّرِبَى جَمْعٌ، عَلَى غَيْرِ مَعْنَى التَّوْحِيدِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ وَقَالَ اللَّيْثُ: هُوَ الظَّرِبَى، مَقْصُورٌ، كَمَا قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ، وَهُوَ الصَّوَابُ.

وَرَوَى شَمِرٌ عَنْ أَبي زَيْدٍ: هِيَ الظَّرِبانُ، وَهِيَ الظَّرابِيُّ، بِغَيْرِ نُونٍ، وَهِيَ الظِّرْبَى، الظَّاءُ مَكْسُورَةٌ، وَالرَّاءُ جَزْمٌ، وَالْبَاءُ مَفْتُوحَةٌ، وَكِلَاهُمَا جِماعٌ: وَهِيَ دَابَّةٌ تُشْبِهُ الْقِرْدَ؛

وأَنشد:لَوْ كنتُ فِي نارٍ جحيمٍ، لأَصْبَحَت .

ظَرابِيُّ، مِنْ حِمّانَ، عنِّي تُثيرُهاقَالَ أَبو زَيْدٍ: والأُنثى ظَرِبانةٌ؛

وَقَالَ البَعِيثُ:سَواسِيَةٌ سُودُ الوجوهِ، كأَنهم .

ظَرابِيُّ غِربانٍ بمَجْرودةٍ مَحْلِوالظَّرِبانُ: دُوَيْبَّة شِبْهُ الْكَلْبِ، أَصَمُّ الأُذنين، صِماخاه يَهْوِيانِ، طويلُ الخُرْطوم، أَسودُ السَّراة، أَبيضُ الْبَطْنِ، كَثِيرُ الفَسْوِ، مُنْتِنُ الرَّائِحَةِ، يَفْسُو فِي جُحْرِ الضَّبِّ، فيَسْدَرُ مِنْ خُبْث رَائِحَتِهِ، فيأْكله.

وَتَزْعُمُ الأَعراب: أَنها تَفْسُو فِي ثَوْبِ أَحدهم، إِذا صَادَهَا، فَلَا تَذْهَبُ رَائِحَتُهُ حَتَّى يَبْلى الثوبُ.

أَبو الْهَيْثَمِ: يُقَالُ هُوَ أَفْسى مِنَ الظَّرِبانِ؛

وَذَلِكَ أَنها تَفْسُو عَلَى بَابِ جُحْرِ الضَّبِّ حَتَّى يَخْرُجَ، فيُصادَ.

الْجَوْهَرِيُّ فِي الْمَثَلِ: فَسا بَيْنَنا الظَّرِبانُ؛

وَذَلِكَ إِذا تَقاطَعَ القومُ.

ابْنُ سِيدَهْ: قِيلَ هِيَ دَابَّةٌ شِبْهُ القِرْد، وَقِيلَ: هِيَ عَلَى قَدْرِ الهِرِّ وَنَحْوِهِ؛

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَجَّاج الزُّبَيْدِيّ التَّغْلَبيّ:أَلا أَبْلِغا قَيْساً وخِنْدِفَ أَنني .

ضَرَبْتُ كَثِيراً مَضْرِبَ الظَّرِبانِيَعْنِي كَثِيرَ بْنَ شهاب المَذْحِجيّ، وكان معاويةُ وَلَّاهُ خُراسان، فاحْتازَ مَالًا، وَاسْتَتَرَ عِنْدَ هَانِئِ بْنِ عُروة المُراديّ، فأَخذه مِنْ عِنْدِهِ وَقَتَلَهُ.

وَقَوْلُهُ مَضْرِبَ الظَّرِبانِ أَي ضَرَبْتُه فِي وَجْهِهِ، وَذَلِكَ أَن للظَّرِبان خَطّاً فِي وَجْهِهِ، فشَبَّه ضَرْبَتَهُ فِي وَجْهِهِ بالخَطِّ الَّذِي فِي وَجْهِ الظَّرِبانِ؛

وَبَعْدَهُ:فَيَا لَيْتَ لَا يَنْفَكُّ مِخْطَمُ أَنفِه، .

يُسَبُّ ويُخْزَى، الدَّهْرَ، كُلُّ يَمانِقَالَ: وَمَنْ رَوَاهُ ضَرَبْتُ عُبَيْداً، فَلَيْسَ هُوَ لعبد الله ابن حَجَّاج، وإِنما هُوَ لأَسَدِ بن ناغِصةَ، وَهُوَ الَّذِي قَتَلَ عُبيداً بأَمر النُّعْمان يَوْمَ بُوسَةَ؛

وَالْبَيْتُ:أَلا أَبلغا فِتْيانَ دُودانَ أَنَّني .

ضَرَبْتُ عُبيداً مَضْرِبَ الظَّرِبانِغَداةَ تَوَخَّى المُلْكَ، يَلتَمِسُ الحِبا، .

فَصادَفَ نَحْساً كانَ كالدَّبَرانِالأَزهري: قَالَ قرأْت بِخَطِّ أَبي الْهَيْثَمِ، قَالَ: الظِّربانُ دَابَّةٌ صَغِيرُ الْقَوَائِمِ، يَكُونُ طُولُ قَوَائِمِهِ قَدْرَ نِصْفِ إِصبع، وهو عريضٌ، يكون عُرْضُه شِبْرًا أَو فِتْرًا، وطُولُه مِقْدَارُ ذِرَاعٍ، وَهُوَ مُكَربَسُ الرأْس أَي مُجْتَمِعُهُ؛

قَالَ: وأُذناه كأُذُنَي السِّنَّوْر، وَجَمْعُهُ الظِّرْبَى.

وَقِيلَ: الظِّرْبَى الواحدُ، وَجَمْعُهُ ظِرْبانٌ.

ابْنُ سِيدَهْ: والجمعُ ظَرابينُ وظَرابِيُّ؛

الْيَاءُ الأُولى بَدَلٌ مِنَ الأَلف، وَالثَّانِيَةُ بَدَلٌ مِنَ النُّونِ، وَالْقَوْلُ فِيهِ كَالْقَوْلِ فِي إِنسانٍ، وسيأْتي ذِكْرُهُ.

الْجَوْهَرِيُّ: الظِّرْبَى عَلَى فِعْلَى، جَمْعٌ مِثْلُ حِجْلَى جَمْعُ حَجَلٍ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:وَمَا جَعَلَ الظِّرْبَى، القِصارُ أُنوفُها، .

إِلى الطِّمِّ مِنْ مَوْجِ البحارِ الخَضارمِوَرُبَّمَا مُدَّ وجُمع عَلَى ظَرابِيّ، مِثْلَ حِرْباءٍ وحَرابيّ، كأَنه جَمْعُ ظِرْباء؛

وَقَالَ:وَهَلْ أَنتُم إِلّا ظَرابِيُّ مَذْحِجٍ، .

تَفَاسَى وتَسْتَنْشِي بآنُفِها الطُّخْمِوظِرْبَى وظِرْباء: اسْمَانِ لِلْجَمْعِ، ويُشْتَمُ بِهِ الرجلُ، فَيُقَالُ: يَا ظَرِبانُ.

وَيُقَالُ: تَشاتَما فكأَنما جَزَرا بَيْنَهُمَا ظَرِباناً؛

شَبَّهوا فُحْشَ تَشَاتُمِهِمَا بنَتْنِ الظَّربان.

وَقَالُوا: هُمَا يَتنازعان جِلْدَ الظَّرِبانِ أَي يَتَسابَّانِ، فكَأَنَّ بَيْنَهُمَا جِلْدَ ظَرِبانٍ، يَتَناولانِه ويَتَجاذَبانِه.

ابْنُ الأَعرابي: مِنْ أَمثالهم: هُمَا يَتَماشَنانِ جِلْدَ الظَّرِبانِ أَيفِي إِنكاره السِّلَّ، لِكَثْرَةِ مَا جاءَ فِي أَشْعار الفُصحاءِ؛

وَقَدْ ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ فِي كِتَابِهِ أَيضاً.

والأَوْصابُ: الأَسقام، الْوَاحِدُ وَصَبٌ.

والأَصل فِي الظَّبْظاب بَثْرٌ يَخْرُجُ بَيْنَ أَشفار الْعَيْنِ، وَهُوَ القَمَعُ، يُدَاوى بِالزَّعْفَرَانِ.

وَقِيلَ مَا بِهِ ظَبْظابٌ أَي مَا بِهِ عَيْب؛

قَالَ:بُنَيَّتِي لَيْسَ بِهَا ظَبْظابُوالظَّبْظابُ: البَثْرة فِي جَفْن الْعَيْنِ، تُدْعَى الجُدْجُدَ؛

وَقِيلَ: هُوَ بَثْرٌ يَخْرُجُ بِالْعَيْنِ.

ابْنُ الأَعرابي: الظَّبْظابُ الْبَثْرَةُ الَّتِي تَخْرُجُ فِي وُجُوهِ المِلاحِ.

والظَّبْظابُ: دَاءٌ يُصِيبُ الإِبلَ.

ابْنُ سِيدَهْ: الظَّبْظابُ أَصواتُ أَجْواف الإِبل من شدَّة الْعَطَشِ، حَكَاهَا ابْنُ الأَعرابي.

والظَّبْظابُ: الصياحُ والجَلَبة.

وظَباظِبُ الغَنم: لَبالِبُها، وَهِيَ أَصواتُها وجَلَبَتُها؛

وَقَوْلُهُ: [جاءَتْ معَ الشَّرْبِ لَهَا ظباظِبُ] يَجُوزُ أَن يَعْنِيَ بِهِ أَصواتَ أَجواف الإِبل من الْعَطَشِ، وَيَجُوزُ أَن يَعْنِيَ بِهَا أَصوات مَشْيِهَا؛

وَقَوْلُهُ أَيضاً: [مُواغِدٌ جاءَ لَهُ ظَباظِبُ] فَسَّرَهُ ثَعْلَبٌ بالجَلَبة، وبأَنَّ ظَباظِبَ جمعُ ظَبْظَبَةٍ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ جَمْعَ ظَبْظابٍ، عَلَى حَذْفِ الياءِ لِلضَّرُورَةِ؛

كَقَوْلِهِ:والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسَاظرب: الظَّرِبُ، بِكَسْرِ الراءِ: كلُّ مَا نَتأَ مِنَ الْحِجَارَةِ، وحُدَّ طَرَفُه؛

وَقِيلَ: هو الجَبَل المُنْبَسِط؛

وَقِيلَ: هُوَ الجَبَلُ الصَّغِيرُ؛

وَقِيلَ: الرَّوابي الصِّغَارُ، والجمعُ: ظِرابٌ؛

وَكَذَلِكَ فُسِّرَ فِي الْحَدِيثِ:الشَّمْسُ عَلَى الظِّرَابِ.

وَفِي حَدِيثِ الاستسقاءِ:اللَّهُمَّ عَلَى الْآكَامِ، والظِّرابِ، وبُطونِ الأَوْدية، والتِّلالِ.

والظِّرابُ: الرَّوابي الصِّغارُ، وَاحِدُهَا ظَرِبٌ، بِوَزْنِ كَتِفٍ، وَقَدْ يُجْمَعَ، فِي الْقِلَّةِ، عَلَى أَظْرُبٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَيْنَ أَهْلُكَ يَا مَسْعُودُ؟

فَقَالَ: بِهَذِهِ الأَظْرُبِ السَّوَاقِطِ؛

السَّواقِطُ: الخاشعةُ المنخفضةُ.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ الله عَنْهَا: رأَيتُ كأَني عَلَى ظَرِبٍ.

ويُصَغَّر عَلَى ظُرَيْبٍ.

وَفِي حَدِيثِأَبي أُمامة فِي ذِكْرِ الدَّجَّالِ: حَتَّى ينزلَ عَلَى الظُّرَيْبِ الأَحمر.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: إِذا غَسَقَ الليلُ عَلَى الظِّرابِ؛

إِنما خَصَّ الظِّراب لِقَصرها؛

أَراد أَنّ ظُلْمة اللَّيْلِ تَقْرُبُ مِنَ الأَرض.

اللَّيْثُ: الظَّرِبُ مِنَ الْحِجَارَةِ مَا كَانَ ناتِئاً فِي جَبَلٍ، أَو أَرضٍ خَرِبةٍ، وَكَانَ طَرَفُه الثَّانِي مُحَدَّداً، وإِذا كَانَ خِلْقَةُ الجَبَلِ كَذَلِكَ، سُمِّيَ ظَرِباً.

وَقِيلَ: الظَّرِبُ أَصْغَرُ الإِكامِ وأَحَدُّه حَجراً، لَا يَكُونُ حَجَرُه إِلَّا طُرَراً، أَبيضُه وأَسْودُه وكلُّ لونٍ، وَجَمْعُهُ: أَظْرابٌ.

والظَّرِبُ: اسْمُ رَجُلٍ، مِنْهُ.

وَمِنْهُ سُمِّي عامِرُ بْنُ الظَّرِبِ العَدْوانيّ، أَحدُ فُرسانِ بَنِي حِمَّانَ بنِ عبدِ العُزَّى؛

وَفِي الصِّحَاحِ: أَحَدُ حُكَّامِ العَرَب.

قَالَ مَعْدِيكرب، المعروفُ بغَلْفاءَ، يَرْثِي أَخاه شُرَحْبيلَ، وَكَانَ قُتِلَ يومَ الكُلابِ الأَوَّل:إِنَّ جَنْبِي عَنِ الفِراشِ لَنابِ، .

كَتَجافي الأَسَرّ فَوْقَ الظِّرابِمِنْ حديثٍ نَمَى إِليَّ، فَمَا تَرْقأُ .

عَيْني، وَلَا أُسِيغُ شَرابِيمِنْ شُرَحْبيلَ، إِذ تَعاوَرَهُ الأَرْماحُ .

فِي حالِ صَبْوةٍ وشَبَابوالكُلابُ: اسمُ ماءٍ.

وَكَانَ ذَلِكَ اليومَ رَئِيسَ بَكْرٍ.

والأَسَرُّ: الْبَعِيرُ الَّذِي فِي كِرْكِرَتِهالأَثير: هُوَ نوعٌ مِنَ تَمْرِ الْمَدِينَةِ، منسوبٌ إِلى ابْنِ طابٍ، رجلٍ مِنْ أَهلها.

وَفِي حَدِيثِجَابِرٍ: وَفِي يَدِهِ عُرْجُونُ ابنِ طابٍ.

والطِّيَابُ: نَخْلَةٌ بِالْبَصْرَةِ إِذا أَرْطَبَتْ، فَتُؤخّر عَنِ اخْتِرافِها، تَساقَطَ عَنْ نَواه فبَقِيتِ الكِباسَةُ لَيْسَ فِيهَا إِلا نَوًى مُعَلَّقٌ بالتَّفاريق، وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ كِبارٌ.

قَالَ: وَكَذَلِكَ إِذا اخْتُرِفَتْ وَهِيَ مُنْسَبتَة لَمْ تَتْبَعِ النَّواةُ اللِّحاءَ، وَاللَّهُ أَعلم.

: ( {القُوتُ) ، بالضَّم: مَا يُمْسِكُ الرَّمَقَ من الرِّزْق.

وَفِي الْمُحكم: القُوتُ (} والقِيتُ {والقِيتَةُ بكَسْرِهِما،} والقَائِتُ، {والقُواتُ) بالضّمّ، وَهَذَا عَن اللِّحْيَانيّ، قَالَ ابنُ سِيدَه: وَلم يُفَسِّرْه، وَعِنْدِي أَنهُ من القُوتِ، وَهُوَ: (المُسْكَةُ من الرِّزْقِ) .

وَفِي الصّحاح: هُوَ مَا يَقُومُ بِهِ بَدَنُ الإِنْسَانِ من الطَّعَامِ.

وجمعُ القُوتِ} أَقْوَاتٌ.

وَيُقَال: مَا عِنْده {قوتُ ليلةِ،} وقِيتُ لَيْلَة، {وقِيتَةُ لَيْلةِ لمَّا كُسِرَتِ القَاف صَارَت الْوَاو يَاء وَهِي البُلْغَة، وَفِي الحَدِيث: (اللهُمَّ اجْعَلْ رِزْقَ آلِ مُحَمَّدٍ} قُوتاً) أَي بِقدر مَا يُمْسِك الرَّمَقَ من المَطْعَمِ، وَفِي حَدِيث الدُّعَاءِ: (وجَعَلَ لِكُلَ مِنْهُم!

قِيتَةً مَقْسُومَةً من رِزْقهِ) وَهِي فِعْلَة من القَوْتِ، كمِيتَةِ من المَوْتِ.

( {وَقَاتَهُم) } يَقُوتُ ( {قَوْتاً) بِالْفَتْح، وَقَالَ ابنُ سَيّده:} قَاتَه ذَلِك {قَوْتاً (} وقُوتاً) بالضّمّ، الأَخيرةُ عَن سِيبَوَيْهٍ ( {وقِيَاتَةً بالكَسْرِ) ككِتَابَةٍ: عَالَهم، وأَنا} أَقُوتُه، أَي أَعُولُه برزْقٍ قَليل، {وقُتُّهُم (} فاقْتَاتُوا) ، كَمَا تَقُول: رَزَقْتُه فارْتَزَقَ، وَفِي الحَديث: (كَفَى بالمَرْءِ إِثْماً أَن يُضَيِّعَ مَنْ {يَقُوتُ) أَرادَ من تَلزمُه نَفَقَتُ من أَهْله وعِيَاله وَعَبيده، ويُرْوى (مَنْ} يَقِيتُه) على اللُّغَة الأُخرى.

وَفِي حَدِيث آخر: ( {قُوتُوا طَعَامَكُمْ يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ) سُئِل الأَوْزَاعيّ عَنهُ فَقَالَ: هُوَ صِغَرُ الأَوْعيَة، وَقَالَ غَيره: هُوَ مثلُ قَوْله: (كيلوا طَعَامَكُمْ) .

} وتَفَوَّتَ بالشَّيْءِ، {واقْتَاتَ بِهِ،} واقْتَاتَهُ.

جَعَلَهُ {قُوتَه، وَحكى ابنُ الأَعْرَابيّ أَنَّ} الاقْتياتَ هُوَ القُوتُ، جعله اسْما لَهُ، قَالَ ابنُ سيدَه: وَلَا أَدري كَيفَ ذَلِك، قَالَ: وقَوْل طُفَيْل:{يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامهَا الرَّحْلُقَالَ: عِنْدِي أَنّ} َ يَقْتَات هُنَا بِمَعْنى يَأْكُل فيَجْعَلُه قُوتاً لنَفْسه، وأَما ابنُ الأَعْرَابيّ فَقَالَ: مَعْنَاهُ يَذْهَبُ بِهِ شَيْئا بعد شَيْءٍ، قَالَ: وَلم أَسمَعْ هَذَا الَّذِي حَكَاهُ ابنُ الأَعْرَابِيّ إِلاّ فِي هَذَا الْبَيْت وَحْدَه، فَلَا أَدري أَتَأَوُّلٌ (مِنْهُ) أَم سَمَاعٌ سَمِعَه، قَالَ ابنُ الأَعْرَابيّ: وحَلَفَ العُقَيْليُّ يَوْمًا (فَقَالَ) : لَا {وقائِتِ نَفَسي القَصِيرِ، مَا فَعَلْتُ، قَالَ: هُوَ من قَوْله:} يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامها الرَّحْلُقَالَ: {والاقْتِياتُ والقَوْتُ واحدٌ، قَالَ أَبو مَنْصُور: لَا} وقَائتِ نَفَسي، أَراد بنَفَسي رُوحَه، وَالْمعْنَى: أَنه يَقْبِض رُوحَه نَفَساً بعد نَفَس، حَتَّى يَتَوَفَّاه كُلَّه، وَقَوله:!

يَقْتَاتُ فَضْلَ سَنَامَهَا الرَّحْلُأَي يَأْخُذُ الرَّحْلُ وأَنَا راكبُهُ شَحْمَ سَنَام الناقَةِ قَلِيلا قَلِيلا حَتَّى لَا يَبْقَى مِنْهُ شَيْءٌ، لأَنَّهُ يُنْضِيها.

فَقُلْتُ لَهُ ارفَعْهَا إِلَيْكَ وأَحْيِهابِرُوحكَ {واقْتَتْهُ لَهَا قِيتَةً قَدْرَاوَفِي اللِّسَان: إِذا نَفَخَ نافِخٌ فِي النارِ قِيلَ لَهُ: انْفُخْ نَفْخاً قُوتاً، واقْتَتْ لَهَا نَفْخَكَ قِيتَةً.

يأْمُرُه بالرِّفْقِ والنَّفْخِ القَلِيلِ، ومثلُه فِي التكملة.

(} واسْتَقَاتَه: سأَلَهُ القُوتَ) .

وفان {يَتَقَوَّتُ بكَذا.

(} وأَقَاتَه) أَي الشَّيءَ ( {وأَقَاتَ عليهِ: أَطَاقَهُ) فَهُوَ مُقِيتٌ، أَنشد ابنُ الأَعْرَابيّ:رُبمَا أَسْتَفيدُ ثمَّ أُفِيدُ المَالَ إِنِّي امْرُؤٌ مُقِيتٌ مُفِيدُوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:فلانٌ يَقْتَاتُ الكلامَ} اقْتِياتاً، إِذا أَقَلَّهُ.

والحربُ {تُقْتَاتُ الإِبِلَ، أَي تُعْطَى فِي الدِّياتِ، كَذَا فِي الأَساس.

وَفِي أَمْثَالهم: (جَدُّ امْرِىءِ فِي} قائِتِهِ) أَي يَتَبَيَّنُ جَدُّهُ.

فِيمَا يَقُوتُهُ، كَذَا فِي شرحِ شَيخنَا، وَفِي التكملة:!

القِيَاتَةُ: من الأَعلام، والأَصلُ قِوَاتَةٌ.

(فصل الْكَاف) مَعَ الْمُثَنَّاة الْفَوْقِيَّة)